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《花東》中新見(jiàn)的“羔”字

（首發(fā)）

莫伯峰

首都師范大學(xué)文學(xué)院

《花東》第240版中第5條卜辭作：“戊辰：宜 □□。用。才（在）入。” “”字形作“”《花東》的整理者認(rèn)為：“ ，本作。在第5辭義為祭牲。該‘宜’字后缺二字，從3、4 辭的內(nèi)容推斷，應(yīng)為‘妣庚’，即用燒烤的，對(duì)妣庚進(jìn)行宜祭”[1]。姚萱博士在《殷墟花園莊東地甲骨卜辭初步研究》中將亦此字隸定為“”[2]，無(wú)考釋?zhuān)矐?yīng)是持相同觀點(diǎn)。

我們認(rèn)為將此字上部隸定為“”是不正確的，甲骨文中的“”字或從“ ”之字有“（合137正）、（合201）、（合202）（合5081反）”等形體，均與此字上部所從有較大差異。忖度《花東》整理者將其摹作“”，其大概將看做“”的頭部，將看做“”的身體，而四肢或者簡(jiǎn)省或者殘缺了。實(shí)際上兩者之間僅有口部的開(kāi)口相似，其余部分大為不同。同時(shí)，在現(xiàn)有材料中也沒(méi)有看到“宜祭”中以 “”為祭牲的例子，以“”為“燒烤的”恐不可信。

在《花東》的摹本中，“”字摹作，此與拓本所反映的形體更為近似，與“”字形體相差更遠(yuǎn)，也更進(jìn)一步證明上部不是“”。由拓本及摹本可以看到，此字下部為“火”，火上有幾個(gè)小點(diǎn)，表示火星，絕不是上部動(dòng)物的四肢。此字上部由于受兆枝的影響，有些筆畫(huà)不太清晰，通過(guò)比對(duì)照片，排除兆枝的影響，我們認(rèn)為此字原本的形體應(yīng)為  ，上部應(yīng)為。而倒轉(zhuǎn)圖像得到，更像一動(dòng)物的形象，左部的尾巴與后肢在倒轉(zhuǎn)前也可以看得十分清楚。所以此字上部形體所表現(xiàn)的事物實(shí)際上是倒置的，這在甲骨文中常有所見(jiàn)。

在以往的甲骨文中還未出現(xiàn)過(guò)，我們認(rèn)為“”字所像的形體為“羊”，“羊”所具有的典型特征是有一對(duì)彎曲的雙角，正與此形體所表現(xiàn)出的特征相符。通常情況下甲骨文中的“羊”字都作“”形，僅表現(xiàn)羊的頭部，然而由于商代文字中還保有原始的意味，所以將“羊”字的全體描摹出來(lái)是完全可能的。施謝捷先生就曾指出：“甲骨文中有一字作形，當(dāng)即羊字之全體象形?！?[3]而在商代金文中亦有表現(xiàn)全體的“羊”字，做 “”（羊己觚《集成》6835），其字形與“”僅有一只角與兩只角的區(qū)別。同樣，甲骨文中的“?！?字，通常僅表現(xiàn)頭部，而在商代金文中也有表現(xiàn)全體的“牛”字，做“”（牛方鼎《集成》1102 ）?！痘|》的整理者已經(jīng)指出《花東》中的某些字的寫(xiě)法表現(xiàn)了很強(qiáng)的原始性，象形意味濃重，并舉出首、車(chē)、戉、涉、射、采等字為證。[4]此“”字不僅上部所從的“羊”原始象形意味濃重，而且下部所從“火”與《花東》中其他的“火”字形體相比也表現(xiàn)出很強(qiáng)的原始象形意味，《花東》中的“火”字或從“ 火”之字有火、金[5]、等字，其“火”皆做形，與此殊為有異，這就更說(shuō)明了此“”字整體都是采取了原始象形表意的方式。

上部從羊，下部從火，“”即后來(lái)之“羔”字（下文我們徑稱(chēng)之為“羔”字）?！墩f(shuō)文·羊部》：“羔：羊子也。從羊照省聲?！痹S慎對(duì)于下部從火的分析有誤，徐灝在《注箋》中已經(jīng)指出：“疑羔之本義為羊炙，故從火。小羊味美，為炙尤宜，因之羊子謂之羔。”金文當(dāng)中的“羔”字皆上部從羊下部從火，“索諆爵”、“伯達(dá)簋”、“九年衛(wèi)鼎”、“ 三年壺”等器中皆是如此，此不敷舉。由此可知徐灝的分析是正確的。

“羔”字在我們前面所引卜辭中使用的正是由其本義引申出的“羔俎”義，為宜祭的祭牲。同版的第 6條卜辭與此條卜辭為選貞關(guān)系，為“于匕（妣）庚宜。不用。一二。”兩條卜辭分別對(duì)宜祭的祭牲進(jìn)行了選擇，最后得出的結(jié)果是第5條“用”，第6條則“不用”。第5條卜辭中的“羔”與第6條卜辭中的“”是分別從羊的大小和性別角度對(duì)祭牲提出的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

以“羔”為祭牲，亦屢見(jiàn)于后世?！督鹞男瘟x通釋》指出金文中“羔”有“羔俎”義，“（指）盛置於禮器之羊牲。三年壺：‘王才（在）（饗）禮，乎（呼）虢召，易羔俎。乙丑王才（在）句陵，逆酉（酒），乎師壽召易彘俎?！?A title="" href="#_edn6" name=_ednref6>[6]傳世文獻(xiàn)中也有所體現(xiàn)，《周禮·夏官·羊人》：“ 凡祭祀節(jié)羔”。《周禮·天官·冢宰》：“庖人掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物。凡其死生鮮薨之物，以共王之膳，與其薦羞之物，及后世子之膳羞。共祭祀之好羞，共喪紀(jì)之庶羞，賓客之禽獻(xiàn)。凡令禽獻(xiàn)，以法授之。其出入，亦如之。凡用禽獻(xiàn)：春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犢麛，膳膏腥；冬行鮮羽，膳膏膻。歲終，則會(huì)，唯王及后之膳禽不會(huì)?！?SPAN lang=EN-US>《禮記·禮器》：“ 《詩(shī)》云：‘匪革其猶，聿追來(lái)孝?！斓刂?，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之謂稱(chēng)也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞，家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門(mén)，言有稱(chēng)也?！庇梢陨峡芍?，以“羔”為祭牲進(jìn)行祭祀，多應(yīng)發(fā)生在春季，故對(duì)確定此版卜辭的占卜時(shí)間有一定幫助作用。以“羔豚”這種小羊、小豬進(jìn)行祭祀，是與“大牢”相對(duì)的，故懷疑是否可以考慮其即屬于常見(jiàn)到的“小牢”。

甲骨文中有一“”字，孫詒讓首先釋為“岳”字，葉玉森、李旦丘、姚孝遂等學(xué)者認(rèn)同此說(shuō)；羅振玉首先釋為“羔”字，唐蘭、商承祚、楊樹(shù)達(dá)等學(xué)者認(rèn)同此說(shuō)。無(wú)論釋“岳”或釋“羔”，根據(jù)辭例，以“ ”為一祖先名則是共同的認(rèn)識(shí)。所以以“”為“羔”字之學(xué)者，常需假借以通“羔”為“昌若”、“昭明”、 “嚳”等先祖，無(wú)用為本義或引申之義者，因此現(xiàn)在學(xué)者多認(rèn)為此認(rèn)識(shí)有一定缺陷，遂仍多將此字釋為“岳”字，故甲骨文中仍無(wú)確切無(wú)疑的“羔”字。

綜上所述，通常認(rèn)為“羔”字僅出現(xiàn)于金文之中，而在甲骨文中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，通過(guò)本文的論述，甲骨文中已經(jīng)存在“羔”字，用作祭祀的祭牲，與后世的“羔”字用法相通。