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清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》筆札

（首發(fā)） 

肖曉暉

中國(guó)傳媒大學(xué)

自去年以來(lái)，清華入藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)情況的披露，已引起學(xué)界的極大關(guān)注。其中，《保訓(xùn)》篇作為最先被整理公布出來(lái)的簡(jiǎn)文，又具有《尚書(shū)》逸篇的性質(zhì)，自然受到熱烈地討論。已有多篇論文對(duì)《保訓(xùn)》進(jìn)行細(xì)致深入的討論，在文字、訓(xùn)詁、史事、思想等方面的研究均取得了一定進(jìn)展。本文不揆檮昧，對(duì)簡(jiǎn)文內(nèi)容發(fā)表一點(diǎn)淺見(jiàn)。訛謬之處，在所難免。

先在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)<保訓(xùn)>釋文》（以下簡(jiǎn)稱《釋文》）的基礎(chǔ)上，根據(jù)目前已有研究成果，間下己意，錄出《保訓(xùn)》釋文：

（1）隹（惟）王五十年，不（豫），王念日之多鬲（歷），恐述（墜）保訓(xùn)。戊子，自演₌（頮水）。己丑，昧

（2）[爽]□□□□□□□□□□[王]若曰：“發(fā)，朕疾適甚，恐不女（汝）及

（3）訓(xùn)。昔前人（傳）保，必受之以詷（誦）。今朕疾允病，恐弗念冬（終），女以箸（書(shū)）

（4）受之。欽才（哉），勿淫！昔舜舊（久）作小人，親耕于鬲，茅（楙）恐（功）救（逑）中（眾）。自詣（稽），氒（厥）志

（5）不諱（違）于庶萬(wàn)眚（姓）之多欲。氒（厥）又（施）于上下遠(yuǎn)埶（邇），迺易立（位）。埶（邇）詣（稽），測(cè)

（6）侌（陰陽(yáng)）之勿（物），咸川（順）不（逆）。舜既得中（眾），言不易實(shí)（變）名，身茲備（服）惟

（7）允，翼翼不解（懈），用作三降之德。帝堯嘉之，用受氒（厥）緒。於（嗚呼），（祗）之

（8）才（哉）！昔（微）叚中（眾）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。亡（害），迺追（歸）中（眾）于河。

（9）（微）寺（志）弗忘，（傳）（貽）子孫，至于成康（湯），（祗）備（服）不解（懈），用受大命。於（嗚呼）！發(fā)，敬才（哉）！

（10）朕聞茲不舊（久），命未有所（延）。今女（汝）（祗）備（服）毋解（懈），其有所（悠）矣（也），不

（11）及爾身，受大命。敬才（哉），勿淫！日不足，隹（惟）宿不羕（祥）。

一．對(duì)部分文句的新理解

在對(duì)簡(jiǎn)文相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論之前，先談?wù)劰P者對(duì)簡(jiǎn)文中個(gè)別詞句的理解，其中有些解釋直接關(guān)涉到全文的核心思想，故不得不先作一番梳理。

（一）“懋功逑眾”

“中”是《保訓(xùn)》貫徹全篇的一個(gè)核心觀念，前后出現(xiàn)四次。正如王連龍先生所說(shuō)，“《保訓(xùn)》篇四個(gè)‘中’的涵義應(yīng)當(dāng)是一致的。”_[8]不應(yīng)當(dāng)分別作解。對(duì)這個(gè)“中”字的理解，目前眾說(shuō)紛紜，總的來(lái)看，主要有“觀念說(shuō)”（精神層面）和“實(shí)物說(shuō)”（實(shí)體層面）兩大派。持“實(shí)物說(shuō)”者最主要的依據(jù)，是8號(hào)簡(jiǎn)中的這幾句話：“昔（微）（叚）中于河，以有易，有易伓（服）氒（厥）辠。（微）亡（害），迺追（歸）中于河。”“中”既然可以被借，又可以在事后歸還，自然應(yīng)該是一個(gè)有形之物。至于具體是什么東西，則又有不同解釋。李均明先生認(rèn)為“中”是指訴訟的判決書(shū)。_[3]因唐蘭先生曾根據(jù)古文字“中”的寫(xiě)法認(rèn)為其本義為徽幟，故有不少學(xué)者主張《保訓(xùn)》里的“中”是與旌旗相關(guān)的事物，如王連龍認(rèn)為“求”讀為“聚”，“求中”就是聚集在旂旗之下，“假中”“歸中”的“中”則是象征軍隊(duì)的旂旗。_[8]網(wǎng)友子居先生則主張“中”讀為“眾”，如此簡(jiǎn)文“微假中于河”的說(shuō)法正好與汲冢竹書(shū)“微假師于河”的記載相合。_[10]我們認(rèn)為子居的看法是對(duì)的，把簡(jiǎn)文里的“中”都釋讀為“眾”，文意暢通，較他說(shuō)為長(zhǎng)。

４號(hào)簡(jiǎn)有文曰：“昔舜舊（久）作小人，親耕于鬲茅恐救中?！标P(guān)于“茅”字，說(shuō)法不一。整理者認(rèn)為“茅”屬上文，斷句為“親耕于鬲茅，恐救中”。并解釋說(shuō)：“‘茅’，或以為‘茝’字之誤，字當(dāng)即‘’,古音見(jiàn)母之部，在此讀為溪母之部的‘丘’。上海博物館簡(jiǎn)《容成氏》：‘昔舜耕于歷丘。’” _[4]陳偉先生認(rèn)為，“茅”應(yīng)讀為“嵍”，并引部分字書(shū)“嵍，丘也”的訓(xùn)釋，認(rèn)為“歷嵍”意思相當(dāng)于“歷丘”。_[11]趙平安先生則認(rèn)為“茅”就是“草茅”的意思。他根據(jù)上海博物館簡(jiǎn)《子羔》“堯之取舜也，從諸草茅之中，與之言禮”一句，認(rèn)為“鬲茅”即指“歷山草茅”。_[2]其實(shí)，類似的說(shuō)法已見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策·馮忌請(qǐng)見(jiàn)趙王》：“昔者，堯見(jiàn)舜於草茅之中，席隴畝而蔭庇桑，陰移而授天下傳?！?/SPAN>

以上說(shuō)法，細(xì)究文意，皆有不安。認(rèn)為“茅”是錯(cuò)字，未免主觀臆斷。說(shuō)“茅”讀為“嵍”，文意固然可通，但應(yīng)注意，“嵍”為一生僻字，甚為罕用，目前先秦文獻(xiàn)中似乎尚未見(jiàn)到此字。況且，所謂“嵍，丘也”的訓(xùn)釋也不應(yīng)作字面上的簡(jiǎn)單理解，這是訓(xùn)詁學(xué)中典型的大名釋小名，字書(shū)中多見(jiàn)?！?/SPAN>嵍，丘也”是說(shuō)“嵍”是“丘”當(dāng)中的一種（即陳文所引《經(jīng)典釋文》“前髙后下曰旄丘”之“旄丘”），就好比《說(shuō)文解字》里“鹿，獸也”、“㲋，獸也”之類的解釋，并不意味著訓(xùn)釋語(yǔ)和被訓(xùn)釋語(yǔ)是同義詞，在語(yǔ)料中不能簡(jiǎn)單地替換。所謂“歷嵍”的解釋，恐怕不妥。至于趙平安先生的解釋，最為平實(shí)，但文獻(xiàn)中言及“某人耕于某”，介詞“于”后面的賓語(yǔ)一般都是單純表示地點(diǎn)、處所的名詞，例如“耕于定陶”、“耕于海濱”、“耕于東郊”、“耕于野”之類，“耕于某地草茅之中”這樣的意思略嫌累贅復(fù)沓。上舉《子羔》、《馮忌請(qǐng)見(jiàn)趙王》中的句子，“草茅”只是為了突顯舜出身的低微，具有象征意味，與本文語(yǔ)境不甚相合。

4號(hào)簡(jiǎn)中的“恐”字，與簡(jiǎn)文前面兩個(gè)“恐”的用法不相同。“恐墜寶訓(xùn)”、“恐弗念終”二句，都是以動(dòng)賓短語(yǔ)充當(dāng)“恐”的賓語(yǔ)，而這里的“恐救中”顯然不能如此理解，所以《釋文》特別說(shuō)明“‘恐救中’意應(yīng)為‘恐而求中’” _[4]。但“恐求中”這種說(shuō)法，似不合上古漢語(yǔ)的習(xí)慣。

筆者認(rèn)為，“親耕于鬲茅恐救中”一句應(yīng)斷為“親耕于鬲，茅恐救中”，其中“茅”讀為“懋”，意思是“盛大”；“恐”讀為“功”；“救”讀為“逑”，意思是“聚集”；“中”依子居意見(jiàn)讀為“眾”?！绊﹀媳姟保愃啤妒酚洝の宓郾炯o(jì)》之“旁聚布功”、《尚書(shū)·堯典》之“方鳩僝功”，意思是“建立大功業(yè)，廣聚百姓”。

“救”“逑”同聲旁，“逑”有“聚”義。《說(shuō)文》：“逑，斂聚也。《虞書(shū)》曰：旁逑孱功。”“，具也。讀若汝南水。《虞書(shū)》曰：旁救功。”許慎所見(jiàn)《尚書(shū)》，“鳩”或作“救”，或作“逑”。孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》亦云：“鳩，一作救，又作逑。”文獻(xiàn)中“鳩”多訓(xùn)為“聚”或“集”（見(jiàn)《故訓(xùn)匯纂》2592頁(yè)），蓋此“鳩”為“逑”之借字。“救”異文或作“捄”，如《漢書(shū)·翼奉傳》“振捄貧民”顏師古注：“捄，古救字。”而“捄”又有“聚”義，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》“捄之陾陾”鄭玄箋：“筑墻者捊聚壤土。”正以“捊聚”釋“捄”。

“茅”“懋”亦同聲旁，“懋”有“盛大”義。《尚書(shū)·畢命》“惟公懋德”蔡沈集傳：“懋，盛大之義。”“懋”可用來(lái)形容“功”。《尚書(shū)·大禹謨》：“時(shí)乃功，懋哉！”意思是：“這是你的功績(jī)，你的功績(jī)真大啊！”“懋功”一詞亦見(jiàn)于文獻(xiàn)，如《晉書(shū)·周處傳》：“宣佩懋功，三定江東?！贝恕绊Α笔恰按蠊Α钡囊馑?，而且也在句中充當(dāng)謂語(yǔ)。

《尚書(shū)·堯典》里記述，帝堯求賢才繼任其位，讙兜推薦共工，說(shuō)“共工方鳩僝功，可用”。司馬遷在《史記》中用漢代語(yǔ)言轉(zhuǎn)寫(xiě)為“旁聚布功”?！胺健薄ⅰ芭浴苯杂袕V大義，為古書(shū)常訓(xùn)，此不贅述?！熬邸痹谏瞎懦３Ｓ脕?lái)特指“人民聚集”，故《說(shuō)文》段玉裁注云：“積以物言，聚以人言。”“旁聚”、“方鳩”和簡(jiǎn)文“逑眾”意思相當(dāng)。“布”可讀為“溥”，亦有廣大義，“布功”即“大功”，與《保訓(xùn)》“懋功”同意?！皟]”字，孔安國(guó)傳云：“僝，見(jiàn)也?！标懙旅饕袅x：“僝，具也。”據(jù)此，“僝功”是“具備功業(yè)”之意。孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》又云：“‘’為‘布’者，‘’與‘撰’聲相近。王逸注《楚辭》云：‘撰，猶博也?！x近‘布’。”則牽合二字。

簡(jiǎn)文“懋功逑眾”的說(shuō)法，與文獻(xiàn)中有關(guān)舜的記載相合?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！笨梢?jiàn)，在舜的品行感召下，其聚集的百姓日漸增多，所成就功業(yè)可謂大矣。

（二）“自稽”

4號(hào)簡(jiǎn)“自詣”，《釋文》云：“‘詣’，讀為‘稽’，《周禮·宮正》注:‘猶考也?！?/SPAN> _[4]這個(gè)解釋為學(xué)界所普遍接受，是可信的。目前幾乎所有的研究者都依照《釋文》的意見(jiàn)，把簡(jiǎn)文斷句為“自詣（稽）氒（厥）志，不諱（違）于……”認(rèn)為“氒（厥）志”是動(dòng)詞“詣（稽）”的賓語(yǔ)。我們則以為，當(dāng)斷于“詣（稽）”字，“氒（厥）志”屬下句。“自稽”相當(dāng)于《尚書(shū)·無(wú)逸》中的“自度”，亦即《論語(yǔ)》之“自省”，自我檢查之意。

“厥志不違于庶萬(wàn)姓之多欲”一句，是說(shuō)其心意與民眾之意愿合同，不相背離?！岸唷毕喈?dāng)于“諸”，甲骨文“多臣”、“多方”即“諸臣”、“諸方”?！渡袝?shū)·大禹謨》：“罔咈百姓以從己之欲?！薄墩f(shuō)文》：“咈，違也?！笨梢耘c本句對(duì)照。君王的“志（欲）”與百姓的“欲”是相對(duì)立的，賢明的君王不能依從自己的心志而違背百姓的意愿。舜的“志”與百姓的“欲”能高度統(tǒng)一，能“不違”，這是“自稽”的結(jié)果?？鬃诱f(shuō)：“從心所欲，不逾矩。”不逾矩，是因?yàn)橐呀?jīng)心無(wú)邪念，心之所思所欲，皆為正道。這是長(zhǎng)期自省的結(jié)果，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)就是“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。舜能“自稽”，故其心志能與民欲相合。如何“自稽”？讀《尚書(shū)·無(wú)逸》，知賢君之“自度”，在于其本身就曾長(zhǎng)期從事勞動(dòng)，深刻了解小民之苦楚，故每能將心比心，以己度人，才能做到不違民欲。

（三）“易位”

簡(jiǎn)文“易立”，《釋文》已指出即“易位”，但以“迺易立（位）埶（邇）詣（稽）”五字連讀。李學(xué)勤先生解釋說(shuō)：“舜施政于上下遠(yuǎn)邇，總要設(shè)身處地，就近考察?！蔽覀冋J(rèn)為，“迺易位”獨(dú)立成句，不與“邇稽”連讀。“易位”字面上的意思是“改換位置”，可指地位的升遷?！蹲髠鳌ざü辍罚骸?/SPAN>將建天子，而易位以令。非義也。”這是說(shuō)魏舒以臣之身份改居君位。簡(jiǎn)文“易位”則特指堯拔擢舜，命其為司徒。

前一句“氒（厥）又（施）于上下遠(yuǎn)埶（邇）”，“施”讀以豉切，去聲，今音yì，是“延及”的意思?！稌?shū)·君奭》：“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子?！薄蹲髠鳌る[公元年》：“君子曰：潁考叔，純孝也。愛(ài)其母，施及莊公。”此文“施于上下遠(yuǎn)邇”,是指舜的影響力擴(kuò)大，遠(yuǎn)近上下皆知。正因?yàn)樗吹拿曔h(yuǎn)播，勢(shì)力擴(kuò)張，堯不能無(wú)視，乃順從各部落的意見(jiàn)，提拔試用舜（《堯典》：“帝曰‘我其試哉！’”），命其掌管五典、百官，此之謂“易位”。

（四）“其有所悠矣”

《保訓(xùn)》篇末有幾句話：“今女備毋解，其有所矣，不及爾身，受大命?！边@里的“備毋解”應(yīng)如李銳等先生所釋，讀為“祗服毋懈” _[6][7]，“祗”是“敬”之義，“服”是“服行”之義，“祗服毋懈”猶言“敬行不懈”。這一點(diǎn)學(xué)者們已取得一致。關(guān)于“”字的理解，則有較大分歧。整理者說(shuō)：“‘’通‘由’字?！?/SPAN> _[4]孟蓬生先生認(rèn)為，“”讀為“就”，并疏釋其文意云：“現(xiàn)在你如能敬行寶訓(xùn)不敢懈怠的話，一定會(huì)有所成就的。”_[9]張崇禮先生認(rèn)為，“”讀作“攸”，意思是“松弛、松懈”，他解釋整句話說(shuō)：“你現(xiàn)在要敬行中道，不要松懈，如果有所松懈，你就不能受命為天子。” _[12]

李銳先生釋“其”為“若”_[6]，可從。我們認(rèn)為“其有所矣，不及爾身，受大命”才是完整的一句?！捌溆兴?SPAN lang=EN-US>矣”語(yǔ)意未完，不能獨(dú)立成句。這里的“矣”并非表示語(yǔ)意完結(jié)的語(yǔ)氣詞，而只是表示句中停頓，以引出下文，其作用相當(dāng)于“也”。王念孫《經(jīng)傳釋詞》卷四：“矣在句末，有為起下之詞者。若《詩(shī)·漢廣》曰‘漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。’矣字皆起下之詞?！督枪吩弧疇栔h(yuǎn)矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥俲矣?！谝?、第三矣字為起下之詞。他皆仿此?！?/SPAN>

“其有所矣，不及爾身，受大命”既然是完整的一句，“不及爾身，受大命”與“其有所矣”在語(yǔ)義上極為密切，要想搞清楚“”的含義，就必須先解決“不及爾身”的真正意思。

“爾身”應(yīng)連讀。有人據(jù)金文“膺受大命”將“爾身受大命”讀為“爾V身受大命”，恐不妥。注意，簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的第二人稱代詞有“女（汝）”、“爾”，根據(jù)上古漢語(yǔ)的一般規(guī)律，“汝”多為主格，“爾”多為領(lǐng)格（周法高《中國(guó)古代語(yǔ)法：稱代編》第70頁(yè)：“‘爾’常用于領(lǐng)位，而‘汝’則否。”），此處當(dāng)亦如是。

“及”從字面上來(lái)講，是“到達(dá)”、“連及”的意思，但古文中“及”后帶表人賓語(yǔ)時(shí)，主語(yǔ)往往是災(zāi)禍等不好的事情。如《左傳·隱公元年》：“無(wú)庸。將自及。”杜預(yù)注：“言無(wú)用除之，禍將自及。”補(bǔ)足其省略的主語(yǔ)“禍”。《左傳·文公七年》：“兵作於內(nèi)為亂。於外為寇?？塥q及人。亂自及也。”此處“及”的主語(yǔ)是“寇”、“亂”。《孝經(jīng)·庶人》：“故自天子至於庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。”此句“及”的主語(yǔ)是“患”。更可注意的是，《左傳·昭公元年》有文云：“晉侯有疾，……卜人云：‘實(shí)沈、臺(tái)駘為祟?！赢a(chǎn)曰：‘……抑此二者，不及君身。’”“此二者”指實(shí)沈、臺(tái)駘二神，子產(chǎn)的意思是說(shuō)，此二神所作之禍祟，不會(huì)害及晉侯。這段話中的“不及君身”與簡(jiǎn)文“不及爾身”結(jié)構(gòu)形式完全相同。這表明，簡(jiǎn)文“不及爾身”的主語(yǔ)也很有可能是災(zāi)禍一類的不好事情。這個(gè)主語(yǔ)，應(yīng)該就體現(xiàn)在上句“其有所矣”當(dāng)中。

據(jù)此，我們認(rèn)為，“”可讀為“悠”，意思是“憂”?！?/SPAN>”“悠”音近，“”上古音為喻紐幽部，“悠”亦為喻紐幽部，二字聲韻全同?！?/SPAN>”通“攸”，《漢書(shū)·敘傳上》：“主人逌然而笑”顏師古注：“逌，古攸字。”《尚書(shū)·禹貢》：“陽(yáng)鳥(niǎo)攸居。”孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》：“攸，一作逌。”出土文獻(xiàn)亦可證明此點(diǎn)，如上海博物館簡(jiǎn)《緇衣》篇引《詩(shī)經(jīng)》：“朋友卣攝，攝以威儀?！苯癖咀鳌柏薄？梢?jiàn)，“攸”作“卣”，古本習(xí)見(jiàn)?！柏庇滞ā坝啤薄！蹲髠鳌ふ压辍罚骸澳县嶂畬⑴岩?，其鄉(xiāng)人或知之，過(guò)之而嘆，且言曰：‘恤恤乎！湫乎！攸乎！’” 俞樾 《群經(jīng)平議·左傳三》：“攸即悠之假字。古書(shū)悠字或省作攸。蓋亦聲近而義通?！?，憂也；愁，憂也；悠，憂也。恤恤乎愁乎悠乎三句一意，深憂之，故重言之也。”“悠”自有“憂”義，《說(shuō)文》：“悠，憂也?！?/SPAN>

“今女備毋解，其有所矣，不及爾身，受大命”一句，意思是說(shuō)：從現(xiàn)在開(kāi)始你應(yīng)虔敬做事，不懈怠，若有憂患之事，也不會(huì)害及你自己，你將膺受大命。

二．對(duì)《保訓(xùn)》內(nèi)容和思想的幾點(diǎn)意見(jiàn)

（一）《保訓(xùn)》有關(guān)舜的內(nèi)容與《尚書(shū)》關(guān)系密切

從上文對(duì)個(gè)別字詞的討論已經(jīng)可以看出，《保訓(xùn)》與今本《尚書(shū)》關(guān)系密切，尤其是文中對(duì)舜之事跡的記述與《尚書(shū)》相關(guān)內(nèi)容若合符契。下面再略作申述。

簡(jiǎn)文中有關(guān)舜的內(nèi)容若與今本《尚書(shū)》作比較，可以發(fā)現(xiàn)很多有意思的細(xì)節(jié)。例如，簡(jiǎn)文說(shuō)舜“懋功逑眾”，而在今本《尚書(shū)》里，驩兜在向堯舉薦共工時(shí)說(shuō)過(guò)類似的話（“方鳩僝功”）?？梢?jiàn)，舜與共工的身份地位相當(dāng)，在當(dāng)時(shí)都是部落首領(lǐng)，有一定的影響力。舜與共工在部落聯(lián)盟中具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，舜繼承了堯的地位，意味著共工的競(jìng)爭(zhēng)失敗。這個(gè)時(shí)代雖然實(shí)行樸素的推舉制，但必然含有權(quán)力、人心的競(jìng)爭(zhēng)與較量。在舜被舉薦之前，他已經(jīng)具備了一定的權(quán)力基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)文還有很多地方可以與今本《尚書(shū)》互相印證。例如，前文已經(jīng)提到，簡(jiǎn)文說(shuō)“乃易位”，即《尚書(shū)》中所說(shuō)堯命舜掌管五典、百官；考察期滿后，舜表現(xiàn)出色，簡(jiǎn)文云“帝堯嘉之，用受厥緒”，即《尚書(shū)》所言堯命舜“陟帝位”。

再如，簡(jiǎn)文描述舜在“易位”后受考察期間“言不易實(shí)（變）名，身茲備（服）惟允”，孫飛燕先生解釋說(shuō)：“‘備’讀為‘服’，‘惟’是無(wú)義助詞，‘允’意為‘信’?！畟湮┰省囊馑技础拧??！鉃閷?shí)行。傳世文獻(xiàn)中‘服信’、‘行信’常見(jiàn)?！?/SPAN>_[7]按，此句“言”與“身”相對(duì)。《荀子·非相》：“聽(tīng)其言則辭辯而無(wú)統(tǒng)，用其身則多詐而無(wú)功?！币唷把浴?、“身”相對(duì)為文?！胺笔恰胺隆⒎小钡囊馑?，所以這里是從言語(yǔ)和行動(dòng)兩個(gè)方面來(lái)描述舜的表現(xiàn)?！?/SPAN>言不易實(shí)變名”是說(shuō)，舜言語(yǔ)真實(shí)，言出必行，名與實(shí)相合?！?/SPAN>身茲服惟允”是說(shuō)，舜做事情必講誠(chéng)信。這樣的文句，似乎正與《堯典》所述堯?qū)λ吹脑u(píng)價(jià)完全吻合?！秷虻洹罚骸暗墼唬骸瘢∪晁?。詢事考言，乃言底可績(jī)，三載。汝陟帝位。’”這里也是從“事”、“言”兩個(gè)方面評(píng)價(jià)舜，與《保訓(xùn)》同?！澳搜缘卓煽?jī)”相當(dāng)于“乃言定可成”（曾運(yùn)乾《尚書(shū)正讀》），又見(jiàn)于《尚書(shū)·皋陶謨》：“皋陶曰：朕言惠，可厎行。禹曰：俞！乃言厎可績(jī)?！边@可以看作《保訓(xùn)》“言不易實(shí)變名”的一個(gè)極好注腳。疑“詢事”之“詢”讀作“恂”，《玉篇·心部》：“恂，信也?！薄扳奔巴C聲的“洵”在古書(shū)中多訓(xùn)為“信”?！扳迸c“允”同義。《堯典》之“恂事”猶言“信事”、“允事”，即《保訓(xùn)》之“身茲服惟允”。

（二）《保訓(xùn)》反映民本思想的興起

李學(xué)勤先生已經(jīng)在《論清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>的幾個(gè)問(wèn)題》一文中指出，《保訓(xùn)》的思想與《尚書(shū)·無(wú)逸》相近。我們把《無(wú)逸》篇中相關(guān)的內(nèi)容抄錄如下，以便對(duì)比：

昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏天命。自度。治民祇懼，不敢荒寧。肆中宗之享國(guó)，七十有五年。其在高宗，時(shí)舊（久）勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無(wú)時(shí)或怨。肆高宗之享國(guó)，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊（久）為小人。作其即位，爰知小人之依。能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國(guó)，三十有三年。自時(shí)厥後立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。自時(shí)厥後，亦罔或克壽?；蚴?，或七八年，或五六年，或四三年。

兩相比照，可以看到，《保訓(xùn)》和《無(wú)逸》都提到“久作小人”的重要性。因?yàn)椤熬米餍∪恕?，才能“知小人之依”（依，隱也。隱，痛也），進(jìn)而才能勤政享國(guó)。

但《保訓(xùn)》的題旨與《無(wú)逸》有明顯的不同。《無(wú)逸》圍繞如何能“享國(guó)日長(zhǎng)”展開(kāi)，主要思想是周公告誡成王，要勤于政事，不要放縱自己。《保訓(xùn)》圍繞如何能“受命”展開(kāi)，核心思想是強(qiáng)調(diào)“得眾”的重要性。上文已經(jīng)提到，子居釋簡(jiǎn)文“中”為“眾”，這對(duì)理解全文的思想至關(guān)重要。

文王遺訓(xùn)主要通過(guò)舜、微二人的事跡來(lái)闡述“得眾”對(duì)“受大命”的必要性。這里結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載對(duì)簡(jiǎn)文文意略加疏通：

舜本為小人，能夠“逑眾”，故能“易位”，被堯任為司徒。下有百姓依附，上有四岳舉薦，易位之后，所得人口、民心益多，可謂“得眾”。舜“既得眾”，言行必誠(chéng)，虔敬不怠，三載之后，得受大命。

上甲微之父王亥曾在有易被殺，上甲微從河伯處借得“眾”，向有易報(bào)仇，有易伏罪，上甲微將“眾”歸還河伯。這件事給上甲微很大的啟示，使他明白“得眾”之重要，所以他永記不忘，傳貽子孫。子孫謹(jǐn)行遺訓(xùn)，一直到成湯，終受大命。

文王以此二事告誡其子，務(wù)必敬勤于政。他把“得眾”作為“受命”的前提條件。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，文王確實(shí)以“得眾”為目標(biāo)，施“逑眾”之行，他“陰行善”（《史記·周本紀(jì)》），籠絡(luò)人心，積聚民眾。但時(shí)日不足，大功不克，所以《保訓(xùn)》中文王才說(shuō)“朕聞茲不久，命未有所延。”并希望姬發(fā)能敬行不怠，最終得受大命。

《保訓(xùn)》對(duì)“眾”的格外強(qiáng)調(diào)，反映了民本思想的興起。在西周以前，人們崇尚“鬼神”與“天”，凡萬(wàn)民之生養(yǎng)、君之廢立、典章，皆由天定，天命非人力所能及[13]。自周代開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)“人”的重視，由神道逐漸轉(zhuǎn)向人道，出現(xiàn)了民本思想的萌芽。例如，周人提出：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”（《尚書(shū)·泰誓》）春秋以后，以民為本的思想進(jìn)一步發(fā)展[14]，孟子才能明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心》）

從《保訓(xùn)》文王所述來(lái)看，民本思想本起源于上古時(shí)代權(quán)力更替的現(xiàn)實(shí)。執(zhí)政者從歷史事跡和社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面意識(shí)到“得眾”的重要性。“得眾”在于民心、民欲，務(wù)必體察民心，不違民欲，勤懇于政。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李均明《周文王遺囑之中道觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年4月20日國(guó)學(xué)版。

[4]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)<保訓(xùn)>釋文》，《文物》2009年第6期73-78頁(yè)。

[5]李學(xué)勤《論清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>的幾個(gè)問(wèn)題》，《文物》2009年第6期76-78頁(yè)。

[6]李銳《讀<保訓(xùn)>札記》，Confucius2000網(wǎng)站2009年6月17日（http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4028）。

[7]孫飛燕《讀<保訓(xùn)>札記》，Confucius2000網(wǎng)站2009年6月17日（http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4029）。

[8]王連龍《談<保訓(xùn)>篇的“中”》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站2009年6月20日（http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=824）。

[9]孟蓬生《<保訓(xùn)>釋文商補(bǔ)》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站2009年6月23日（http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=827）。

[10]子居《清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>解析》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站2009年7月8日（http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=842）。

[11]陳偉《<保訓(xùn)>詞句解讀》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年7月13日（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1112）。

[12]張崇禮《清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>解詁四則》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站2009年7月26日（http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=856）。