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說(shuō)《鮑叔牙與隰朋之諫》中的“貴尹”與“人之與者而食人”

 （首發(fā)）

劉云

北大中文系

《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（五）》收錄的《鮑叔牙與隰朋之諫》5-6號(hào)簡(jiǎn)，有如下一段文字（釋文用通行字寫出）：

今豎刁，匹夫而欲知萬(wàn)乘之邦，而貴（割）尹（勢(shì)），其為（猜）[1]也深矣；易牙，人之與（舉）者而食人，其為不仁厚矣。公弗圖，必害公身。[2]

對(duì)于這段文字的斷句和釋讀，各家意見頗為分歧，李天虹先生有比較詳細(xì)的介紹，大家可以參看。[3]我們?cè)趨⒖剂酥T家意見之后，有點(diǎn)新的想法，上錄文字的斷句和釋讀，即按照我們的意見。

李天虹先生在討論《鮑叔牙與隰朋之諫》5-6號(hào)簡(jiǎn)這段文字時(shí)，認(rèn)為其說(shuō)的必定是易牙“殺子以適君”和豎刁“自宮以適君”之事，并舉出傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)記載作為例證。今轉(zhuǎn)引于下：

公曰：“易牙如何？”對(duì)曰：“殺子以適君，非人情，不可?！薄唬骸柏Q刁如何？”對(duì)曰：“自宮以適君，非人情，難親?！薄妒酚洝R太公世家》

管仲又言曰：“……今夫易牙，子之不能愛，將安能愛君？君必去之。”公曰：“諾?！惫茏佑盅栽唬骸啊穹蜇Q刁，其身之不愛，焉能愛君，君必去之?！惫唬骸爸Z。”                                   《管子·戒》

管仲攝衣冠起對(duì)曰：“臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開方。夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗，于是烝其首子而獻(xiàn)之公。人情非不愛其子也，于子之不愛，將何有于公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)。人情非不愛其身也，于身之不愛，將何有于公？”        《管子·小稱》

齊桓公妬而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)，桓公好味，易牙蒸其子首[4]而進(jìn)之。                                              《韓非子·二柄》

管仲有疾，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父若棄寡人，豎刁可使從政乎？”對(duì)曰：“不可。豎刁自刑以求入君，其身之忍，將何有于君。”公曰：“然則易牙可乎？”對(duì)曰：“易牙解其子以食君，其子之忍，將何有于君，若用之必為諸侯笑?！?SPAN lang=EN-US>                                         《說(shuō)苑·權(quán)謀》

豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。        《說(shuō)苑·貴德》

其說(shuō)確不可移。李先生的說(shuō)法為我們進(jìn)一步考求這段文字提供了一個(gè)大體方向，就是要向易牙“殺子以適君”和豎刁“自宮以適君”之事靠攏。

此段文字通讀的障礙主要集中在“貴尹”與“人之與者而食人”上。

對(duì)于“貴尹”的意義，討論者頗多，其中以何琳儀、季旭昇、李天虹三位先生的觀點(diǎn)比較合理。何先生認(rèn)為“貴”可讀為“隤”，也可讀為“潰”，但最有可能讀為“㿉”，“尹”可讀為“朘”；[5]季先生認(rèn)為“貴”可讀為“殨、潰”或“隤、頹”，“尹”可讀為“朘”；[6]李先生認(rèn)為“貴尹”可讀為“刏朘”。三位先生的讀法雖然不盡相同，但都認(rèn)為“貴尹”指豎刁“自宮”。

李家浩師在審閱本文初稿時(shí)曾向我指出，“貴”與“會(huì)”音近古通，如亥鼎銘文“會(huì)鼎”，即讀為“饋鼎”；[7]而“會(huì)”又與“害”音近古通，如《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》第十二章人名“會(huì)譴”，上博戰(zhàn)國(guó)竹書《競(jìng)公瘧》作“割”。[8]疑簡(jiǎn)文“貴尹（朘）”之“貴”應(yīng)該讀為“?！被颉案睢?。“劊”、“割”都有截?cái)嗟囊馑?。不過(guò)從古人稱去勢(shì)為“割”來(lái)看（詳下文），將簡(jiǎn)文“貴”讀為“割”要比讀為“劊”，可能性更大。

我們認(rèn)為李師讀“貴”為“割”是目前最好的意見。結(jié)合何先生、季先生、李先生和李師的說(shuō)法，“貴尹”就應(yīng)該讀為“割朘”，這樣一來(lái)文意得到了很好的解釋，這個(gè)結(jié)論可能是正確的。但是這個(gè)結(jié)論還有一點(diǎn)疑問(wèn)，就是“割朘”這種說(shuō)法在文獻(xiàn)中從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)，而且“朘”字在文獻(xiàn)中用例極少。有鑒于此，我們認(rèn)為“尹”字或許還可以另尋他解。

古人稱男性生殖器為“勢(shì)”。[9]上古音“尹”是喻母文部字，“勢(shì)”是書母月部字。喻母與書母相通的例子很多，如“予”是喻母字，而從其得聲的“抒”是書母字；“俞”是喻母字，而從其得聲的“輸”是書母字；從“兌”聲的“悅”是喻母字，而同從“兌”聲的“說(shuō)”是書母字。文部與月部的字偶爾也有相通的例子，如《史記·歷書》：“橫艾涒灘始元元年?！薄都狻罚骸皼鉃┮蛔鬈菨h?！薄皼狻笔俏牟孔郑败恰笔窃虏孔?。值得注意的是，從“芮”得聲的“焫”字異體作“爇”?！队衿坊鸩浚骸盁x，同爇。”“勢(shì)”從“埶”聲，而“爇”以“埶”為子聲符，“涒”以“尹”為子聲符。頗疑“尹”應(yīng)該讀為“勢(shì)”。這樣“貴尹”就可以讀為“割勢(shì)”。“割勢(shì)”在文獻(xiàn)中有用例，如：

《尚書·呂刑》：“宮辟疑赦，其罰六百鍰?！笨装矅?guó)《傳》曰：“宮，淫刑也。男子割勢(shì)，婦人幽閉，次死之刑也?！?/SPAN>

《周禮·秋官·掌戮》孔穎達(dá)《疏》引賈逵曰：“笮，割勢(shì)，謂宮刑也?！?/SPAN>

《漢書·景帝紀(jì)》：“秋，赦徒作陽(yáng)陵者。死罪欲腐者,許之?！比绱驹唬骸案?，宮刑也。丈夫割勢(shì)，不能復(fù)生子，如腐木不生實(shí)。”

文獻(xiàn)中還有“割其勢(shì)”的說(shuō)法，如：

《尚書刑德放》：“割者，丈夫淫，割其勢(shì)也已?！?A title="" href="#_edn10" name=_ednref10>[10]

《周禮·秋官·司刑》：“宮罪五百?！编嵭蹲ⅰ吩唬骸皩m者，丈夫割其勢(shì)，女子閉于宮中?！?/SPAN>

王隱《晉書》：“亡者刖其足，無(wú)所用復(fù)亡；盜者截其手，無(wú)所用復(fù)盜；淫者割其勢(shì)，理亦如之?！?A title="" href="#_edn11" name=_ednref11>[11]

讀“貴尹”為“割勢(shì)”的優(yōu)點(diǎn)，是在文獻(xiàn)中可以得到印證，缺點(diǎn)是稱“勢(shì)”為男性生殖器的文獻(xiàn)，和“割勢(shì)”、“割其勢(shì)”出現(xiàn)的文獻(xiàn)最早都是東漢時(shí)期的，而且讀“尹”為“勢(shì)”在語(yǔ)音上沒有讀“尹”為“朘”更為密合。如此看來(lái)，這兩種讀法目前似可兩存。

但無(wú)論把“貴尹”讀為“割朘”還是讀為“割勢(shì)”，說(shuō)的都是“自宮”。這樣破讀之后，豎刁“自宮以適君”之事就有了著落。根據(jù)李天虹先生的意見，這段文字還應(yīng)當(dāng)有一個(gè)易牙“殺子以適君”之事，據(jù)文意，此事當(dāng)非“人之與者而食人”莫屬。關(guān)于這一點(diǎn)，已有學(xué)者意識(shí)到，[12]但由于其對(duì)此句中關(guān)鍵性詞語(yǔ)的誤解，致使其結(jié)論的可靠性大打折扣。

“人之與者而食人”句的第一個(gè)“人”字和“者”字，有不同釋法，為了行文方便，下面暫且以A表示第一個(gè)“人”字，以B表示“者”字。

濮茅左、陳劍、何琳儀、李守奎、劉信芳、李學(xué)勤、李天虹、馮勝君諸先生對(duì)“A之與B而食人”的釋讀，有不同說(shuō)法，[13]其中以陳劍先生的說(shuō)法看起來(lái)比較合理，并且有一定的影響力，所以我們重點(diǎn)討論他的觀點(diǎn)，對(duì)其他各家說(shuō)法不一一加以介紹和評(píng)論。

陳劍先生將“A之與B而食人”釋讀為“刀（刁）之與者，而食人”，并在對(duì)“易牙，刀（刁）之與者”的注解中說(shuō)：“此謂易牙是豎刁的黨與?！叮ǖ螅衷尀椤恕！?A title="" href="#_edn14" name=_ednref14>[14] 我們認(rèn)為陳先生釋B為“者”是正確的，但是釋A為“刀”卻有問(wèn)題。何琳儀、李天虹先生對(duì)陳先生釋A為“刀”的問(wèn)題曾已論之，今試從字形、用字習(xí)慣和文意三個(gè)方面再作補(bǔ)充論證。

先說(shuō)字形。誠(chéng)然，楚文字中“人”的字形和“刀”的字形常有訛混，但多限于合體字的偏旁，作為獨(dú)體字來(lái)說(shuō)，“人”字和“刀”字還是有比較明顯的區(qū)別的。[15]而且A“與下文‘食人’之‘人（）’形體非常接近”。[16]可見A是“人”字的可能性極大。

其次說(shuō)用字習(xí)慣。陳先生將A釋為“刀”，讀為“刁”，認(rèn)為指“豎刁”，但前文中自有“豎刁”二字，“刁”字不作A。這一點(diǎn)李天虹先生也注意到了。雖說(shuō)楚文字中同篇甚至同句中，有同一個(gè)詞用字不同的情況，但畢竟不是普遍現(xiàn)象，況且此處還有諸多疑問(wèn)，所以不能不令人懷疑。

最后說(shuō)文意。傳世文獻(xiàn)中有很多豎刁與易牙并舉的例子，易牙從未以豎刁黨與的身份出現(xiàn)，這一點(diǎn)可參看上文所引李天虹先生文章中的例子。按理講，在5-6號(hào)簡(jiǎn)這段文字中，豎刁與易牙的劣跡也應(yīng)該是并列陳述的，不應(yīng)該有所側(cè)重。但按照陳先生的說(shuō)法，在敘述到易牙時(shí)說(shuō)其為“刁之與者（豎刁的黨與）”，明顯是在突出豎刁的地位，這顯然是有問(wèn)題的。還需要指出的是，陳先生在解釋了“A之與者”之后，沒有對(duì)緊接其后的“而食人”作出解釋，我們也不便猜測(cè)。但是，單單“而食人”三個(gè)字，無(wú)論如何也無(wú)法與豎刁“殺子以適君”的故事聯(lián)系起來(lái)。

綜上所述，我們認(rèn)為還是將A釋為“人”比較好，至于對(duì)“人之與者而食人”如何理解，那是另外一回事。

我們認(rèn)為要正確解釋“人之與者而食人”句，應(yīng)該正確把握易牙“殺子以適君”之“子”是什么“子”。

易牙所殺之子實(shí)為首子，上文所引《管子·小稱》和《韓非子•二柄》文中就有論及。關(guān)于易牙殺首子進(jìn)于齊桓公的故事，裘錫圭先生有很好的研究。裘先生認(rèn)為，殺首子而食之，是古代世界各地普遍存在的一種宗教現(xiàn)象，屬于獻(xiàn)新祭和嘗新圣餐范疇，在中國(guó)古代的某些地方也存在過(guò)。易牙是夷狄之人，其殺首子進(jìn)于齊桓公，是受其原居住地風(fēng)俗影響而致。[17]

“獻(xiàn)新祭”和“嘗新圣餐”的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“新”，夷狄之人殺首子也應(yīng)該符合這一點(diǎn)，也就是說(shuō)夷狄之人所殺之首子應(yīng)該是嬰兒。這一點(diǎn)在傳世文獻(xiàn)中也有體現(xiàn)：

《墨子·節(jié)葬下》：“子墨子曰：……昔者越之東有沐之國(guó)者，其長(zhǎng)子生則解而食之，謂之宜弟?！保ā读凶印珕?wèn)》略同）

《墨子·魯問(wèn)》：“魯陽(yáng)文君語(yǔ)墨子曰：‘楚之南有啖人之國(guó)者橋，其國(guó)之長(zhǎng)子生則解[18]而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。’”

《后漢書·南蠻傳》：“其西有噉人國(guó)，生首子輒解而食之，謂之宜弟，味旨則遺其君，君喜而賞其父?！?A title="" href="#_edn19" name=_ednref19>[19]

《墨子》的這兩條記錄中，對(duì)長(zhǎng)子都是“生則解而食之”，即剛生下來(lái)還是嬰兒時(shí)就肢解后吃了他?！逗鬂h書》的記錄是“生首子輒解而食之”，意思也是長(zhǎng)子剛生下還是嬰兒時(shí)來(lái)就肢解后吃了他。

易牙乃夷狄之人，其所殺之首子也應(yīng)該是嬰兒，這一點(diǎn)在《管子·小稱》中也有記錄：“公曰：‘惟烝嬰兒之未嘗?！谑牵ㄒ籽溃A其首子而獻(xiàn)之公”。

古人稱撫育嬰兒為“舉”，如：

《史記·孟嘗君列傳》：“文以五月五日生，嬰告其母曰：‘勿舉也。’其母竊舉生之?！彼抉R貞《索隱》于第一個(gè)舉字云：“舉，謂初誕而舉之。”于第二個(gè)舉字云：“舉，謂浴而乳之。”

《漢書·五行志》：“先未生二月，兒?jiǎn)俑怪?。及生，不舉，葬之陌上。三日，人過(guò)，聞嗁聲，母掘收養(yǎng)。”

《漢書·外戚傳下·孝成趙皇后傳》：“初生時(shí)，父母不舉。三日不死，乃收養(yǎng)之。”

《列女傳·趙飛燕姊娣》：“飛燕初生，父母不舉。三日不死，乃收養(yǎng)之。”

《樂府詩(shī)集·相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》：“生男慎莫舉，生女哺用脯?！?/SPAN>

《北史·后妃傳下·隋煬愍皇后蕭氏》：“江南風(fēng)俗，二月生子者不舉。后以二月生，由是季父岌收養(yǎng)之?！?span id="nh22ovd" class=MsoEndnoteReference>

“舉”字為什么有撫育嬰兒的意思呢？我們先來(lái)看看古文字中的“舉”字。甲骨、金文中的“舉”字為于省吾先生所釋，主要有如下兩種寫法：

C       D

C象人高舉雙手之形，D象人高舉雙手奉嬰兒于頭上之形。D是從C孳乳出來(lái)的一個(gè)字，是為“舉”字撫育嬰兒的意思專門造的。[20]將嬰兒舉起，表示父母對(duì)嬰兒哺育任務(wù)的開始。[21]“舉”字的撫育嬰兒之義，當(dāng)由這種象征撫育任務(wù)開始的動(dòng)作引申而來(lái)。

“舉”從“與”得聲。我們認(rèn)為“人之與者而食人”中的“與”字應(yīng)該讀為“舉”，意思也是“撫育嬰兒”。楚簡(jiǎn)中正有“與”讀為“舉”的例子，如郭店簡(jiǎn)《五行》43-44號(hào)簡(jiǎn)“君子智（知）而與（舉）之，謂之尊賢”；《唐虞之道》22號(hào)簡(jiǎn)“古者堯之與（舉）舜也”。[22]那么，“人之與（舉）者而食人”又該怎么理解呢？

我們先來(lái)看看“人之與（舉）者而食人”中的“之”字。[23]虛詞“之”有時(shí)處于虛詞“所”的語(yǔ)法位置，此時(shí)兩字有相同的語(yǔ)法作用，用清人吳昌瑩的話說(shuō)就是“‘之’，猶‘所’也”。如《莊子·內(nèi)篇·大宗師》：“不識(shí)今之言者，其覺者乎？其夢(mèng)者乎？”其中的“之”可以替換為“所”。[24]《詩(shī)·小雅·魚藻之什·都人士》中有“行歸于周，萬(wàn)民所望”句，《賈子·等齊》引用此句，“所”作“之”?！妒酚洝ぺw世家》：“狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉?！逼渲械摹爸迸c“所”為互文。[25]《史記·六國(guó)年表》：“東方物所始生，西方物之成孰?！逼渲械摹八迸c“之”為對(duì)文。[26] “之”的這種用法在出土文字資料中也時(shí)有所見，如相邦義戟銘文“相邦義之造”，陳邦懷先生認(rèn)為“之造”即“所造”。[27]

“人之與（舉）者而食人”中的“之”的后邊，是動(dòng)詞“與（舉）”和名詞化標(biāo)記“者”，此處“之”的語(yǔ)法位置與虛詞“所”的語(yǔ)法位置完全相同，[28]我們有理由相信此時(shí)兩字的語(yǔ)法作用也是相同的。這樣看來(lái)，“人之與（舉）者而食人”表達(dá)的就是“人所與（舉）者而食人”，意思就是“人們都撫育的（嬰兒），（易牙）卻拿來(lái)給別人（齊桓公）吃”。[29]上文我們已指出，“人之與者而食人”記載的是易牙“殺子以適君”的故事，這樣理解“人之與者而食人”，就正和易牙“殺子以適君”的故事相吻合了，而且如此理解，各種文意上的捍格難通之處也渙然冰釋了。

附記：本文蒙李家浩師審閱指正，得以避免很多錯(cuò)誤，受益良多。本文還向劉洪濤兄、袁瑩師妹請(qǐng)教，亦深受啟發(fā)。謹(jǐn)致謝意。

本文收稿日期為2009年9月5日

本文發(fā)布日期為2009年9月5日