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上博簡《慎子曰恭儉》疏解

(首發(fā))

李銳

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（六）》之中，《慎子曰恭儉》一篇引起了不少學(xué)者的注意。在李朝遠(yuǎn)先生篳路藍(lán)縷的考釋工作基礎(chǔ)之上[1]，學(xué)界主要對(duì)字詞考釋和竹簡編聯(lián)、思想研究三大方面進(jìn)行了討論。思想方面，筆者已經(jīng)有過專文討論[2]，現(xiàn)在主要討論本篇的字詞和竹簡編聯(lián)的有關(guān)問題，敬請(qǐng)大方之家教正。

一

關(guān)于字詞考釋，筆者舊曾作有釋文[3]，當(dāng)時(shí)注重于思想研究，限于體例，未作詳細(xì)注釋（已列出參考文章），且此后時(shí)賢續(xù)有新見當(dāng)從者。今新作釋文、注釋如下。常見通假字或諸家多無異義者（如“慎”字之考釋），不再一一標(biāo)注。凡有得于時(shí)賢之意見，均一一標(biāo)注。時(shí)賢意見可供參考者，亦擇要標(biāo)注。

慎子曰：恭儉以立身^[一]，堅(jiān)強(qiáng)以立志，忠（中）疐（實(shí)）以反俞（渝） ^[二]，逆（擇）友以載道^[三]，精法以巽（順）（勢）^[四]。₁

襄（尚）得用于世^[五]，均分而廣施，時(shí)（恃）德而方（傍）義^[六]，民之……₄

干（焉）^[七]，恭以為履儉，莫（偏）干（焉）；信以為言^[八]，莫（偏）干（焉）；強(qiáng)以【為】庚（賡）志 ^[九]，【莫偏焉】……₂

祿不累其志，故曰強(qiáng)^[十]。首（戴）茅芙（蒲）^[十一]，（撰）筱（莜）執(zhí)樝（鉏）^[十二]，（遵）畎服（畝）^[十三]，必于……₅

察今，為民之故，仁之至！是以君子向方知道不可以矣（已） ^[十四]，臨……₆

物以壞（丕）^[十五]，身中處而不皮（頗）^[十六]，賃（任）德以（竢），故曰青（精）^[十七]。斷室（？）……₃ 

慎子曰恭儉_3背

注釋：

[一]：“恭儉以立身”，郭店簡《緇衣》中有佚詩“吾大夫恭且儉，靡人不斂”，表明恭儉之效用。類似強(qiáng)調(diào)“恭儉”之語句，古書多見。《慎子》佚文有：“久處無過之地，則世俗聽矣?！睂?duì)比簡2“信以為言”，恐當(dāng)將“恭儉以立身”之“身”讀為“信”，才能更符合上下文文脈，詳后文。當(dāng)然，“身”和“信”不僅古音相近常通假[4]，而且緊密相關(guān)，《國語·晉語八》記叔向說：“忠自中，而信自身，其為德也深矣，其為本也固矣。”《子思子·累德》有“身君子之言，信也；中君子之意，忠也。”

[二]：“忠（中）疐（實(shí)）以反俞（渝）”，“疐（實(shí)）”、“俞”從何有祖先生說[5]。

“忠”，李學(xué)勤先生改讀為“衷”，訓(xùn)為中心[6]。林志鵬先生從之，指出：此“忠”字指內(nèi)在而言，可徑以心說之，疑當(dāng)讀為“中”。“忠”字雖可訓(xùn)為中心，但簡文此處宜破讀，因慎子有反忠之主張，如《慎子·知忠》：“忠未足以救亂世，而適足以重非。”“忠盈天下，害及其國。”[7]

“俞”，疑讀為“渝”，《爾雅·釋言》：“渝，變也?！薄爸小?、“忠”為通假字，本文特意讀為 “中實(shí)”，防以今日之意義遮蔽古義。馬王堆帛書《經(jīng)·五正》閹冉答黃帝曰：“后中實(shí)而外正，何患不定？”《慎子》佚文有：“外物不累其內(nèi)”。

黃人二先生讀為“忠質(zhì)以返輸”，引《老子》第41章“建德若偷，質(zhì)真若渝”為證，讀“渝”為“輸”（《廣雅》：“輸，愚也”）[8]。但其文雖引蔣錫昌之說，而未取蔣氏最終義。蔣錫昌讀為“渝”，并引《說文》為證：“渝，變污也。”今從蔣說。《爾雅·釋言》：“渝，變也。”“中實(shí)以反渝”，指修內(nèi)而可不變本，實(shí)包舉前兩句“恭儉以立身，堅(jiān)強(qiáng)以立志”，皆為修身立本之方，而后則論交友處世。

[三]：“逆（擇）友以載道”，“逆友”，李學(xué)勤先生讀為“卻宥”。“ 載”字李先生指出可依《詩·大明》訓(xùn)作“識(shí)”。

按：“逆”疑讀為“擇”，二字聲素古通[9]?！皳裼选?，《大戴禮記·主言》記孔子言有“上親賢則下?lián)裼选?；《新序·雜事一》：“楚王曰：吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸” 。“載”，李先生說可從。然若聯(lián)系下文“向方知道不可以已”來看，疑可解釋為“成”，《小爾雅·廣詁》：“載，成也?！?/SPAN>

[四]：“精法以巽（順）（勢）”，“精”字李學(xué)勤先生指出應(yīng)依《淮南子·修務(wù)》注訓(xùn)為“專” 。林志鵬先生指出：諸家多從整理者說如字讀，則“精”當(dāng)訓(xùn)為“明”。

按：“精”之義當(dāng)為明審，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》指出：“靜，審也。從青，爭聲。按：從清省，經(jīng)傳皆以精為之?！?/SPAN>[10] 《戰(zhàn)國策·魏策四》：“無精于此者”，鮑彪注：“精，猶明?！秉S人二先生云筆者讀“精”為“循”，并指出韻部稍遠(yuǎn)。然筆者似未有此說。

“巽”字筆者舊讀為“順”，李學(xué)勤先生亦有此讀。二字聲素古有相通之例證[11]，黃人二先生以為“巽”與“順”不若“巽”與“循”古音近，此似以近世歸納之音理斥古書之例證，恐不可從。讀為“循”或可謂好意見，有《慎子·因循》可為輔證，《淮南子·泰族》亦有例證：“水之性，淖以清，窮谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流”。但是“循”之常義即是順，如《說文》：“循，行順也?！鄙髯又蜓词且蝽?A title="" href="#_edn13" name=_ednref13>[12]。

“勢”字，劉洪濤先生已讀出，但是又加問號(hào)，表示不確定，后來才明確讀為“勢”[13]。筆者舊說即讀為“勢”。

[五]：“襄（尚）得用于世”，“襄”古音心紐陽部，可讀為尚（古音禪紐陽部）[“襄”古書有訓(xùn)為“上”者，《尚書·堯典》：“蕩蕩懷山襄陵”，孔傳：“襄，上也。”《云夢睡虎地秦簡日書》簡28正2有“鼠襄戶”，即鼠上戶，《白澤精怪圖》有“（鼠）上樹”[14]，“上”與“尚”音同，古多通用]。《左傳·昭公十三年》：“初，靈王卜曰：‘余尚得天下？’”

黃人二先生讀“襄”為“鄉(xiāng)”，有通假依據(jù)[15]，但是所舉《漢書 ·五行傳》之例“鄉(xiāng)亡桓公，星遂至地，中國其良絕矣”，較為少見（古書多“鄉(xiāng)使”連用），且“鄉(xiāng)”字附帶表示過去時(shí)間，今不從。

[六]：“均分而廣施”，《莊子·天下》言慎到等之行為：“公而不黨，易而無私?！?/SPAN>

“恃德而傍義”，從陳偉先生讀。陳先生指出：《史記·商君列傳》引《書》曰：“恃德者昌，恃力者亡?！薄墩摵狻ご饌A》：“思慮遠(yuǎn)者，必傍義依仁，亂于大賢?！笨梢詾樽C[16]。范常喜先生讀為“持德而秉義”，并舉《鹽鐵論·本議》為證： “君子執(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。”[17]可參考。

按：陳先生所云《史記·商君列傳》之引《書》，《史記索隱》以為《逸周書》佚文。又《新書·道德說》有：“ 德生于道而有理，守理則合于道，與道理密而弗離也，故能畜物養(yǎng)物，物莫不仰恃德”。

[七]：“干”讀為“焉”，從劉洪濤說。

[八]：“信以為言”，參《穀梁傳·僖公》二十二年：“言之所以為言也，信也；言而不信，何以為言？”

[九]：“強(qiáng)以【為】庚（賡）志”，“為”字據(jù)前文文例補(bǔ)。“庚”，李朝遠(yuǎn)先生指出其意為“續(xù)”，今據(jù)之讀“庚”為“賡”。

[十]：“祿不累其志，故曰強(qiáng)”，“祿”從何有祖先生釋。“累”字從陳偉先生說。“祿不累其志，故曰強(qiáng)”，對(duì)應(yīng)“堅(jiān)強(qiáng)以立志”之“強(qiáng)”?！渡髯印坟挠校骸?/SPAN>外物不累其內(nèi)”。

[十一]：“首（戴）茅芙（蒲）”，“”，劉建民先生讀為“戴”[18]?！懊┢选保隔ｓ?，從何有祖先生釋。

[十二]：“（撰）筱（莜）執(zhí)樝（鉏）”，“”，從劉洪濤先生釋。舊作讀為“撰”，陳偉先生后有補(bǔ)充，其義為持。“筱”，劉建民先生讀為“莜”，并指出：《說文·艸部》：“莜，艸田器?！墩撜Z》曰：‘以杖荷莜。’” 今《論語》作“莜”。“樝”，劉建民先生讀為“鉏”，并指出：《說文·金部》：“鉏，立薅所用也。”

[十三]：“（遵）畎服（畝）”，從劉洪濤、沈培、陳劍先生說[19]。沈培先生指出：此段文字跟《晏子春秋》“景公游公阜一日有三過言晏子諫第十八”中的一段話里的部分詞句可以對(duì)照：

景公出游于公阜，北面望睹齊國曰：“嗚呼！使古而無死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公、太公將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說。

簡文“首戴茅蒲，（撰）筱執(zhí)柤（鉏）”相當(dāng)于“戴笠衣褐，執(zhí)銚耨”，“送（遵）畎備（服）畝”相當(dāng)于“蹲行畎畝之中”。簡文的“畝”泛指農(nóng)田。“服畝”即“服田”，“服田”或“服田畝”的說法見于古書，《尚書·盤庚上》說：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋?！蓖终f：“惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！薄白耦啊碑?dāng)是沿著田間小水溝之義，其中“遵”的用法猶《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“遵彼微行”的“遵”。上引《晏子春秋》“以蹲行畎畝之中”，吳則虞說：《御覽》七百六十五引無“蹲”字，“中”下有“也”字?！俄n詩外傳》十作“立乎畎畝之中”。在田中“蹲行”確不可解，頗疑本也當(dāng)讀為“遵行”，或是“遵而行之”的意思。

[十四]：“是以君子向方知道不可以矣（已）”，“向方知道不可以矣” 作一句讀從陳偉先生；陳先生還指出：矣，可能如李（朝遠(yuǎn)）先生所說讀為“疑”，也可能讀為“俟”。

按：此處“矣”疑可讀為“已”，二字古通[20]。《荀子·勸學(xué)》：“君子曰：學(xué)不可以已”。此處論“向方知道”，疑與“擇友以載道”有關(guān)，其后文或有“故曰載（？）”云云。

[十五]：“物以壞（丕）”，“壞”，今從陳偉先生讀為“丕”：《漢書 ·郊祀志下》：“丕天之大律”，顏?zhàn)ⅲ骸柏?，奉也”?；蜻B下“身”字為讀，失韻，今不從。

按：此處論及“物”，當(dāng)為慎子之物論。《莊子·天下》論慎子等之行為為：“古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之，齊萬物以為首… …”上簡末或可能與“齊物”相關(guān)。

[十六]：“身中處而不皮（頗）”，“頗”字從陳偉先生讀[21]。

按：此句或與《莊子·天下》說慎到等行為相關(guān)：“公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣?！?與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免，不師知慮，不知前后，魏然而已矣。 推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧。全而無非，動(dòng)靜無過，未嘗有罪。”由下句“任德以竢”來看，《莊子·天下》篇或過于汪洋恣縱。

[十七]：“故曰青（精）”，“精”字舊讀為“靜”，今據(jù)前文“精法以順勢”讀為“精”?！吧碇刑幎活H，任德以竢”，當(dāng)是求得“精”的方法。

二

對(duì)于《慎子曰恭儉》的竹簡編聯(lián)，諸家意見紛出，種種編聯(lián)順序如下：

李朝遠(yuǎn)：1、2、3、4、5、6

陳  偉：1、2、4、3、5、6[22]

李銳（1）：1＋4、5、6、2、3

陳  劍：1＋3、5……2、4、6

林志鵬：1、2、5、4、6、3[23]

黃人二：1、3、5、6、4＋2（黃先生將簡4殘損處補(bǔ)字，故與簡2相連）

李學(xué)勤：1、2、3（李先生僅討論了這三簡，認(rèn)為其編次可信）

郭梨華：1、2、3、5……4、6[24]

李銳（2）：1＋4、2、6、5、3[25]

單育辰：1、2、凡27＋5、3、4、6[26]。

李銳（3）：1＋4、2、5、6、3

最近，上博七公布，內(nèi)中的《凡物流形》篇，有簡27，字形似與其它不類，筆者曾懷疑非屬《凡物流形》篇。單育辰先生補(bǔ)充指出：“此簡的編連情況也是與《凡物流形》甲本不同的……故此簡沒有疑問應(yīng)該剔出《凡物流形》甲本?！辈⒄J(rèn)為從竹簡形制看，“凡甲”簡27與“上博六”《慎子曰恭儉》相同，此簡應(yīng)歸入“上博六”《慎子曰恭儉》，并可與“慎 ”簡3連讀（引者按：據(jù)其編聯(lián)意見，當(dāng)為簡5）。單先生釋讀此簡簡文為“墻而禮，屏氣而言，不失其所然，故曰（堅(jiān)）。和凥和氣，令聲好色”，指出“故曰堅(jiān)”在句式上與《慎子曰恭儉》的簡3、5相近。然而單先生也指出：“凡甲”簡27的字跡與《慎子曰恭儉》的字跡是完全不一樣的，但字跡不同并不能成為“凡甲”簡27可歸入《慎子曰恭儉》的反證……隨著“上博”藏簡的陸續(xù)公布，把“凡甲”簡27歸入《慎子曰恭儉》的說法或許可以得到驗(yàn)證或補(bǔ)充。

單先生的意見值得重視，但是因?yàn)橐欢ǖ目紤]，筆者暫時(shí)還不接受將《凡物流形》簡27歸入《慎子曰恭儉》，待考。

筆者排序（2）有變化的原因在于，簡 3釋讀出的“故曰精”，按照簡1的順序，應(yīng)該在簡5所說“故曰強(qiáng)”之后。簡3后調(diào)，勢必要考慮此兩簡為靠近篇末之簡，而 2、6似乎上下文當(dāng)還有不少內(nèi)容，不能再放于其后；且其中簡2似乎對(duì)于簡1還有所復(fù)述，而敘述方式和簡5、3不同，故將簡2放于簡1＋4之后，而簡6為暫時(shí)放置。排序（3）將簡6置于簡3之后的原因，在于懷疑“向方知道不可以已”與“擇友以載道”有關(guān)，其后文或當(dāng)有“故曰載（？）”云云。

如此編聯(lián)之后，全篇的邏輯層次由此而清楚：開篇稱引慎子之語，包括日常修為（又包括修身立本與交友處世兩個(gè)層次）和出仕之后的目標(biāo)兩部分，是慎子之學(xué)的學(xué)術(shù)修養(yǎng)——政治實(shí)踐的大綱，是學(xué)以致用、學(xué)而優(yōu)則仕的老傳統(tǒng)；之后圍繞日常修為進(jìn)行解釋，諄諄告誡“莫偏焉”；再次論述何為強(qiáng)、何為載（？）、何為精，層層展開。

又簡1“志”、“渝”、“道”古音為之、侯、幽部，諧韻；而簡1“勢”與簡4“世”屬月部字，簡4“施”、“ 義”屬歌部字，歌月諧韻。篇文諧韻，舊作已經(jīng)提到[27]。此篇簡2“儉”為談部字，“”從卞聲，“卞”、“干（焉）”、“言”為元部字（“”讀為“偏”，“偏”為真部字，真部與元部關(guān)系密切），諧韻。簡5“強(qiáng)”為陽部字，“蒲”、“鉏”為魚部字，諧韻。簡3“壞”（“丕”）、“竢”皆屬之部，押韻。而“丕”與“皮”古有通假之例（“鉟”通“鈹”）[28]，這或說明簡3的“壞”（“丕”）、“頗”、“竢”也可以諧韻。

以上排序，以1、2相連為最多，1、3相連為其次，以1、4相連為最少（如果僅計(jì)筆者一次意見）。1、2相連，明顯是出于其文義的相關(guān)性，但是1、2中間肯定有缺簡。1、3相連，其中間也可能有缺簡；如果認(rèn)為不缺簡，就需要認(rèn)定簡1下端殘缺一字，這還有待考察竹簡整理情況。在當(dāng)前無法考察竹簡出土情況的條件下，只能稍作推論。

陳劍先生1、3相連之說，下啟黃人二、郭梨華先生的意見，比較重要，茲引其說如下：

《慎子曰恭儉》篇的歸簡和排序頗有疑問。從內(nèi)容看，簡1、3和簡5當(dāng)為一組。簡1以“慎子曰：恭儉以立身”開頭，接下來都是“某某以某某”的句式；簡3開頭是“勿（物）以壞（培）身”，“勿（物）”字上面當(dāng)還缺一個(gè)動(dòng)詞，其句式與簡1相同；簡3后文接著說“中處而不頗，任德以竢，故曰青（靜？）”，與上面討論的簡5“不累其志，古（故）曰強(qiáng)”句式相同。簡1整理者說是全篇唯一的完簡，但從圖版看其下端是呈殘缺狀的。進(jìn)一步推測，如果在簡1末補(bǔ)上一字，簡1甚至有可能當(dāng)直接與簡3連讀。這樣考慮還有一個(gè)好處，連讀后簡3背面的篇題變成位于第2簡簡背，更靠近全篇之首。

簡2、簡4和簡6應(yīng)當(dāng)排在簡1、3、5之后。而且，這3簡的內(nèi)容跟前3簡不能緊密聯(lián)系上，其字體風(fēng)格（尤其是第6簡）與1、3、5簡也頗有不同，它們甚至都有根本就不屬于此篇的可能。

陳先生后一段的意見非常值得重視。不過當(dāng)前由于我們對(duì)于上博簡《慎子曰恭儉》所知甚少，而第6簡的“以”字、“道”字、“不”字，和簡1、3、5相關(guān)字形還是比較接近，所以暫時(shí)仍將這些簡排在一起。若然，以簡 1、3直接相接的可能性不大。因?yàn)槿绻@樣的話，那么“慎子曰”的部分就包括了“故曰”了，那就應(yīng)該是慎子本人解釋什么是“青（靜）”，很可能是解釋先哲之言，這和他開頭說“恭儉以立身” 的文脈恐不相合。簡5“故曰強(qiáng)”對(duì)應(yīng)“堅(jiān)強(qiáng)以立志”，簡3的“故曰青”似也當(dāng)有所對(duì)應(yīng)，故筆者讀為“故曰精”，對(duì)應(yīng)“精法以順勢”。簡3如果沒有對(duì)應(yīng)，或者是解釋先哲的話，似不應(yīng)當(dāng)和“故曰強(qiáng)”相連且在其前面。如果認(rèn)為“故曰青” 、“故曰強(qiáng)”皆無可對(duì)應(yīng)者，則或沒有必要和簡1相連。

當(dāng)然，《慎子曰恭儉》殘缺過剩，目前的一些編聯(lián)，應(yīng)該說都只是一種推測。如筆者所作編聯(lián)，也有困惑之處，如簡2首字“干”字如何釋讀，就仍然有待研究。以上只是就現(xiàn)有情況，聊作比較、分析，希望得到大方之家的指正。