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釋魏晉南北朝時(shí)期解注文中的“兩”字*

劉樂(lè)賢

首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院

敦煌地區(qū)出土的魏晉南北朝時(shí)期解注文中經(jīng)常提到“青烏子北辰詔令”或“青烏子告北辰詔令”，如敦煌祁家灣出土的大（太）康六年頓霓兒朱書陶瓶解注文說(shuō)：

大（太）康六年三月己未朔五日癸亥，頓霓兒之身死。今下斗瓶、五穀、鉛人，用當(dāng)復(fù)地上生人。青烏子北辰詔令：死者自負(fù)其央（殃），罰不加△，移央（殃）傳（轉(zhuǎn)）咎，遠(yuǎn)與他鄉(xiāng)。如律令[1]。

文中△字的寫法較為特別（見(jiàn)下表），學(xué)者的看法迄今尚不一致。其實(shí)△是“兩”的一種特殊寫法，在出土文獻(xiàn)中並不少見(jiàn)。但是，由於發(fā)掘者和一些研究者對(duì)“兩”字的這種寫法不太熟悉，在釋寫或引用時(shí)經(jīng)常將它誤釋為別的字，導(dǎo)致對(duì)解注文的理解不夠準(zhǔn)確。有鑒於此，本文擬對(duì)“兩”字的這種特殊寫法略作介紹，如有不妥之，還望方家指正。

目前所見(jiàn)涉及△的解注文，主要出土於敦煌地區(qū)的佛爺廟灣、祁家灣、新店臺(tái)等地的魏晉南北朝時(shí)期墓葬。其中，在佛爺廟和祁家灣發(fā)現(xiàn)的解注文，發(fā)掘者在公佈釋文的同時(shí)已經(jīng)發(fā)表了摹本[2]；在新店臺(tái)發(fā)現(xiàn)的解注文，目前只發(fā)表了少量摹本[3]，其餘則只有發(fā)掘者提供的錄文可供參考[4]。為謹(jǐn)慎起見(jiàn)，本文討論“兩”字的釋讀問(wèn)題時(shí)，暫且只引述那些已經(jīng)發(fā)表過(guò)摹本的解注文。為便於討論，不妨先將涉及該問(wèn)題的有關(guān)字形和文例摘錄成下面的表格[5]。

上引解注文中的△字，《敦煌佛爺廟灣五涼時(shí)期墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》錄作“”?！?/SPAN>”字見(jiàn)於《說(shuō)文解字》，是“平”的意思，用在解注文中不好理解。李巖雲(yún)引述《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》的意見(jiàn)，認(rèn)為“”是遮蓋隱瞞的意思，並將“罰不加”解釋為“對(duì)罪過(guò)不遮蓋隱瞞”[9]。 儘管如此，“”字在解注文中的用法仍然不好理解，這種說(shuō)法恐不可信。

《敦煌祁家灣——西晉十六國(guó)墓葬發(fā)掘報(bào)告》將該字錄作“ 爾”。這一意見(jiàn)得到了較多學(xué)者的贊同，影響很大[10]?？墒?，“爾”在解注文中實(shí)在不好理解，此說(shuō)未必可信。

與別的△字不同，永嘉三年蘇治朱書陶瓶的△字在左邊有三點(diǎn)水，《記敦煌發(fā)現(xiàn)的西晉十六國(guó)墓葬》將這一例的△錄作“滿”。後來(lái)，黃景春和張勳燎將上述解注文中所有△都釋作“滿”，並作了詳細(xì)論證。

黃景春認(rèn)為，“”是“滿”的俗體字，“在古代構(gòu)字法中，與滿可以互換”，“‘滿’在這裏是一個(gè)具有道教內(nèi)涵的詞語(yǔ)”。他引述《赤松子章曆》“三千六百過(guò)為一滿”的記載，認(rèn)為解注文中的“罰不加”是正確表述，而“罰不加”則是由“罰不加”顛倒而造成的訛誤，“加是一個(gè)動(dòng)祠，即增加”，解注文是要告訴死者 “你的罪過(guò)沒(méi)有達(dá)到‘滿’，到陰間以後，地神勾校諸惡，考校謫罰的時(shí)候，也不會(huì)憑空把你的罪過(guò)增加到‘滿’?！?[11]

張勳燎也主張釋△為“滿”，但他舉出的理由和對(duì)解注文的理解，與黃氏又有差異。他說(shuō)：

古代石刻“滿”字，正規(guī)寫法筆劃與今完全相同，然右旁亦有作甘肅兩晉墓解注器之此字形者。如唐開元十年五月十六日《大聖真觀楊法師（曜）墓誌銘並序》：法師為“陳州項(xiàng)城主簿，薄游卑位，蓋忌榮滿”，其“滿”字右旁就是這種寫法（原注：諸史家：《中國(guó)歷代墓誌大觀》，二冊(cè)624頁(yè)）。甘肅地處西北邊遠(yuǎn)之地，人們文化水平較低，字多別寫，此蓋“滿 ”字省去左邊三點(diǎn)水旁者。本句在敦煌祁家灣M209出土太康六年（285）頓霓兒瓶文中作“死者自受其殃罰不加滿”，究竟應(yīng)句讀作“死者自受其殃，罰不加滿”，還是句讀作“死者自受其殃罰，不加滿”，似兩讀皆可。敦煌祁家灣M336出土建初五年（409）“畫虜奴”瓶有“死者自受其罰不加滿”，應(yīng)句讀作“死者自受其罰，不加滿”，這是很清楚的。若按此讀法，則當(dāng)以“罰”字為句，讀“死者自受其殃罰不加滿”為“死者自受其殃罰，不加滿”。但敦煌祁家灣M369出土建初十一年（415）魏平奴瓶文作“青烏子詔令：死者自受其殃。如律令”，“殃”後無(wú)“ 罰”字。是“死者自受其殃罰不加滿”應(yīng)句讀作“死者自受其殃，罰不加滿”，“罰”為動(dòng)詞，它和“滿”字是在同一意義上緊密相連的。敦煌祁家灣M320出土咸寧二年（276）阿徵瓶文有“罰不得再”之語(yǔ)，“罰不得再”與“罰不加滿”語(yǔ)法一樣，文義亦同，可為此句讀之佐證。“罰不加滿”一語(yǔ)，器文或作“罰不得加滿”、“罰不滿加”，自有其值得研究的特殊含義。根據(jù)道書文獻(xiàn)記載，“滿”是道教懲罰人確定輕重、計(jì)算罪過(guò)的等級(jí)單位名稱……“滿”是為惡達(dá)三千六百“過(guò)” 的罪惡名稱，其懲罰內(nèi)容就是本人死亡。“加”有超越、超過(guò)的意思，“罰不得加滿”或“罰不加滿”、“罰不滿加”，就是無(wú)論墓主本人生前有多大的罪過(guò)，對(duì)他的懲罰都不能超過(guò)“滿”的級(jí)別界限，不能在墓主本人死亡之外再加上其他的內(nèi)容，那樣勢(shì)必會(huì)遺禍子孫，殃及家中生人?；蛲V牽連而冥官拘檢子孫，或因墓主幽謫不解，死後在地下還要繼續(xù)遭到其他的折磨，不堪其苦，便會(huì)變成注鬼注害生人。由此考證可知，器文之“罰不得再”，與“罰不得加滿”、“罰不加滿 ”，不僅如前面所說(shuō)語(yǔ)法相同，語(yǔ)義也是完全一樣的[12]。

從字形看，該字與“”確有相近之處，永嘉三年蘇治朱書陶瓶的△左邊有三點(diǎn)水，有些學(xué)者將其釋作“滿”，是有一定根據(jù)的。但是，若將其釋為“”或“滿”，在解注文中不易解釋。黃文和張書雖然引述道教文獻(xiàn)作了詳細(xì)解釋，但道教文獻(xiàn)中“滿”字的語(yǔ)境與解注文明顯不同，其說(shuō)尚不足以令人信服。

我們認(rèn)為，△應(yīng)當(dāng)釋為“兩”。從張書引述的何雙全新店臺(tái)陶瓶錄文看，何氏已將某些解注文中的△錄作“兩” [13]。可惜的是，張書已將這些“兩”全都校改成了“滿”。揣測(cè)張書不取何氏釋“兩”說(shuō)的原因，可能是因?yàn)椤髋c“兩”字的一般寫法存在明顯差異。其實(shí)，這種寫法的“兩”字在東漢時(shí)期就已出現(xiàn)，並且在後來(lái)的碑刻乃至敦煌卷子中仍然使用，學(xué)者或?qū)⑵湟暈椤皟伞弊值囊环N俗體寫法[14]。為便於比較，不妨選取一些東漢以來(lái)同樣寫法的“兩”字列成一表供大家參考。

上表中的“兩”字，第3至5例出自《秦漢魏晉篆隸字形表》，第8-9例出自《敦煌俗字典》，這裏不必介紹。第1、2條出自東漢序?qū)幒?jiǎn)，序?qū)幒?jiǎn)中類似寫法的“兩”字還有數(shù)例，整理者都已經(jīng)正確地釋作“兩”[15]。第6、7條出自駱駝城98-6號(hào)墓出土的“冥婚”文書，以前多誤釋作“爾”[16]，我們?cè)诹硪黄恼轮幸褜⑵涓尼尀椤皟伞?/SPAN>[17]。

將此表與上文的表格比較可以看出，解注文中的△就是“兩 ”[18]。這樣，上述解注文的“罰不加△”又作“罰不△加”，就容易理解了。張書已經(jīng)提到敦煌祁家灣 M320出土咸寧二年阿徵朱書陶瓶有“罰不得再”之語(yǔ)[19]，而“罰不得再”與“罰不加兩”或“罰不兩加”的意思正好一致。這也說(shuō)明，我們將解注文中的“ △”釋作“兩”是正確的。

綜合上文所述，敦煌地區(qū)出土解注文所載“青烏子詔令”中的“死者自受其央（殃），罰不加兩”或“死者自受其央（殃），罰不兩加”，是說(shuō)殃咎由死者一人承受，不能將罪罰再一次加於生人身上。很顯然，它強(qiáng)調(diào)的還是漢代以來(lái)墓葬文書中一再出現(xiàn)的生死異路、死者不得連累生人這一主題。