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再談古書(shū)中與重文有關(guān)的誤文

裘錫圭

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

前人早就指出，古書(shū)中的誤文往往與重文的脫漏和誤讀等事有關(guān)。于省吾先生在上世紀(jì)40年代末發(fā)表於《燕京學(xué)報(bào)》37期的《重文例》，是這方面帶有總結(jié)性的一篇 文章。

我在發(fā)表於1980年的《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對(duì)於校讀古籍的重要性》一文中，也談到這方面的問(wèn)題。文中說(shuō)：

秦漢時(shí)代的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，還有一點(diǎn)應(yīng)該注意，那就是表示重文的方法。在周代金文裏，重文通常用重文號(hào)“=”代替，而且不但單字的重複用重文號(hào)，就是兩個(gè)以上的詞語(yǔ)以至句子的重複也用重文號(hào)。秦漢時(shí)代仍然如此（就抄書(shū)而言，其實(shí)直到唐代都還常常如此）?！懒斯湃吮硎局匚牡牧?xí)慣，就可以糾正古書(shū)裏與重文有關(guān)的一些錯(cuò)誤。[1]

文中接著舉出了幾個(gè)我們所發(fā)現(xiàn)的例子。

從此文的發(fā)表到現(xiàn)在，消逝的時(shí)間已近三十年。由於古書(shū)讀得不多，而且讀得不夠仔細(xì)，只發(fā)現(xiàn)了兩三個(gè)新的例子，現(xiàn)在提出來(lái)向大家請(qǐng)教。

上舉拙文引述了我在《論衡札記》裏所說(shuō)的一個(gè)例子?！墩摵狻げ敷摺菲?“占之不審吉兇，吉兇變亂，變亂，故太公黜之”，本當(dāng)作“占之不審吉=兇=變=亂=故太公黜之”，應(yīng)讀為：“占之不審，吉兇變亂。吉兇變亂，故太公黜之?！?/SPAN>[2]由於本應(yīng)讀為“ABCD，ABCD”的“A=B=C=D=”，被誤讀為“……AB，ABCD，CD”，就形成了今本的誤文。後來(lái)，我在《禮記》裏發(fā)現(xiàn)了一處由於同類(lèi)原因而形成的誤文。

《禮記·孔子閒居》：

天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。[3]

講“天”的一句沒(méi)有問(wèn)題。講“地”的一句，已說(shuō)“地載神氣”，接著又說(shuō)“神氣風(fēng)霆”，而“神氣 ”是“神妙之氣”（孔穎達(dá)《正義》說(shuō)），[4]或“五行之精氣”（孫希旦說(shuō)），[5]總之與“風(fēng)霆”並非一事，“神氣風(fēng)霆”不能解釋為 “神氣即風(fēng)霆”，當(dāng)作對(duì)“神氣”的説明，這四個(gè)字放在這裏實(shí)在有些莫名其妙。所以宋代的呂大臨說(shuō)“此衍‘神氣風(fēng)霆 ’四字”，認(rèn)爲(wèi)是誤衍之文。[6]清人朱彬《禮記訓(xùn)纂》、[7]孫希旦《禮記集解》，[8]都引了呂大臨的話。他們雖然沒(méi)有明確表示同意，但顯然也都感到這四個(gè)字有問(wèn)題。

我們讀一下孔穎達(dá)《禮記正義》對(duì)上引講“地”的那句話的解釋?zhuān)涂梢悦靼?，今本的這句話也是誤讀重文的產(chǎn)物?！墩x》之文如下（文字、標(biāo)點(diǎn)皆依所據(jù)《十三經(jīng)注疏整理本》，但標(biāo)點(diǎn)可商榷之處，用括號(hào)注明）：

“地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也”者，（“，”宜改爲(wèi)“：”）“神氣”謂神妙之氣。風(fēng)霆（依例，此二字亦應(yīng)加引號(hào)），霆，雷也。神氣風(fēng)霆流形（此六字亦應(yīng)加引號(hào)，詳下文），謂地以神氣、風(fēng)霆之等，流布其形?！笆锫渡?，庶，衆(zhòng)也。（“?！币烁臓?wèi)“，”）言衆(zhòng)物感此“神氣風(fēng)霆”之形，露見(jiàn)而生，（此“，”宜改爲(wèi)“。”）人君法則此地之生物，事事奉之以爲(wèi)教也，故云“無(wú)非教也”。[9]

此段《正義》中的“神氣風(fēng)霆流形”，顯然跟其前的“神氣”、“風(fēng)霆” 和其後的“庶物露生”一樣，是對(duì)需要解釋的經(jīng)文原文的引錄，標(biāo)點(diǎn)時(shí)應(yīng)該跟“庶物露生”等一樣，也加引號(hào)。由此可知在今本所從出的古本中，經(jīng)文講“地”的一句和上引《正義》開(kāi)頭處後加“者”字的整句引文，本來(lái)都是使用重文號(hào)的，原文當(dāng)作：

地載神=氣=風(fēng)=霆=流形庶物露生無(wú)非教也

按文義本應(yīng)讀為：

地載神氣風(fēng)霆，神氣風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。

《正義》以“神氣風(fēng)霆流形”為一小句，讀法是對(duì)的。由於前一小句是“地載神氣風(fēng)霆”，《正義》在解釋“神氣風(fēng)霆流形”之前，先解釋了“神氣”和“風(fēng)霆”?？墒轻醽?lái)的傳鈔者或刊刻者，把“地載神=氣=風(fēng)=霆=流形”錯(cuò)讀成“地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形”，文義就不通順了。

陸德明《經(jīng)典釋文·禮記音義之三·孔子閒居第二十九》對(duì)講“地”一句有如下注釋?zhuān)?/SPAN>

神氣風(fēng)霆：音廷，絕句。風(fēng)霆流形：絕句。[10]

所引經(jīng)文卻與今本相合。這可以有三種解釋。一、陸氏已經(jīng)跟後人一樣，誤讀了有關(guān)重文。二、陸氏所據(jù)之本或其所從出之古本，本作“地載神氣風(fēng)=霆=流形……”，應(yīng)讀為“地載神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形……”。陸氏引經(jīng)文時(shí)省去 “地載”二字，或者本有此二字，後人刪去，使此句變得與傳本“地載神氣”後小句相同。三、陸氏所據(jù)之本與《正義》所據(jù)之本，其有關(guān)文字本無(wú)不同。陸氏對(duì)重文的讀法，與《正義》亦無(wú)不同。其所引經(jīng)文本作“地載神氣風(fēng)霆”、“神氣風(fēng)霆流形”。後人為與傳本取得一致，刪去前句“地載”二字、後句“神氣”二字。

如果上述第二種解釋屬實(shí)的話，究竟是《釋文》所據(jù)本“神氣”二字脫落了重文號(hào)，還是《正義》所據(jù)本“神氣”二字衍增了重文號(hào)，就需進(jìn)一步研究了。

我在《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對(duì)於校讀古籍的重要性》那篇文章裏還曾指出，以《莊子·庚桑楚》中的有關(guān)文句相比勘，可知《呂氏春秋·有度》的“靜則清明，清明則虛”，本當(dāng)作“靜則清=則明=則虛”，應(yīng)讀為“靜則清，清則明，明則虛”，由於在傳鈔過(guò)程中脫落了 “清=”、“明=”之間的“則”字，錯(cuò)成“靜則清=明=則虛”，再按照雙字詞語(yǔ)的重文格式（即A=B==ABAB）來(lái)讀，就形成今本的文字了。[11]現(xiàn)在我要舉一個(gè)錯(cuò)誤途徑正好與此相反的例子，即《越絕書(shū)》中由於在帶重文號(hào)的雙字詞語(yǔ)的兩個(gè)字之間衍增一字而形成的一處誤文。

《越絕書(shū)·越絕外傳枕中第十六》假范蠡之口講宇宙生成的過(guò)程說(shuō)：

道生氣，氣生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生天地。天地立，然後有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時(shí)，而萬(wàn)物備。[12]

宇宙閒有陰氣和陽(yáng)氣，陰陽(yáng)相合而化生萬(wàn)物，這是古人的共識(shí)。但是“氣生陰，陰生陽(yáng)”之說(shuō)，卻不見(jiàn)於任何其他古書(shū)，十分可疑。我認(rèn)爲(wèi)此文本當(dāng)作：

道生氣=生陰=陽(yáng)=生天地。……

應(yīng)讀為：

道生氣，氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生天地?！?/SPAN>

在傳鈔過(guò)程中，受上下文影響，“陰=”“陽(yáng)=”二字之間誤衍“生”字，就形成今本的文字了。

東漢王符《潛夫論·本訓(xùn)》描述宇宙生成的過(guò)程說(shuō)：

上古之世，太素之時(shí)，元?dú)怦黑?，未有形?……若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀，天地壹鬱，萬(wàn)物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之。 [13]

同篇還說(shuō)：

是故道德之用，莫大於氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。[14]

王符所說(shuō)的宇宙生成過(guò)程可以簡(jiǎn)單表示如下：

道→氣（元?dú)猓庩?yáng)→天地→萬(wàn)物

上引《越絕書(shū)》所說(shuō)，與此完全相合。這可以説明，我把“氣生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生天地”校改為“氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生天地”，是很合理的。

在古人的思想中，包括陰氣、陽(yáng)氣在內(nèi)的各種氣，本來(lái)都是天地的產(chǎn)物。老子提出了具有宇宙本原性質(zhì)的“道”的觀念。稍後又出現(xiàn)了“元?dú)狻保ㄆ鸪踔环Q(chēng)“氣”）的觀念，天地被認(rèn)爲(wèi)是元?dú)獾漠a(chǎn)物，不過(guò)陰陽(yáng)通常仍被看成是有了天地以後才產(chǎn)生的。漢代《易緯》的作者似有把陰陽(yáng)跟元?dú)庵苯勇?lián)繫起來(lái)的意向。到了東漢，就出現(xiàn)了明確的陰陽(yáng)先於天地的思想。[15]《越絕書(shū)》一般認(rèn)爲(wèi)是東漢人的作品。其宇宙生成論雖託諸范蠡之口，但所謂“陰陽(yáng)生天地”實(shí)際上是東漢人的説法。

最後舉賈誼《新書(shū)·道德說(shuō)》中脫落重文的一個(gè)例子。先依照一般的標(biāo)點(diǎn)方法，將有關(guān)文字引錄如下：

諸生者，皆生於德之所生；而能象人德者，獨(dú)玉也。[16]

“皆生於德之所生”的意思不大好理解。

《道德說(shuō)》還說(shuō)：

六理、六美，德之所以生陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物也。固爲(wèi)所生者法也。[17]

……

物所道始謂之道，所得以生謂之德。 ……德生物又養(yǎng)物，則物安利矣。……[18]

可見(jiàn)其作者認(rèn)爲(wèi)宇宙間的一切皆生於德。那麼，他爲(wèi)什麼又說(shuō)“諸生者，皆生於德之所生”呢？

劉師培《賈子新書(shū)斠補(bǔ)》認(rèn)爲(wèi)此句“生於”二字為衍文，《新書(shū)》注家多加採(cǎi)用。[19]我認(rèn)爲(wèi)與其把“生於”看作衍文，還不如說(shuō)“德” 字脫落了重文號(hào)。

如補(bǔ)出“德”字重文，有關(guān)文字應(yīng)讀為：

諸生者，皆生於德。德之所生而能象人德者，獨(dú)玉也。

似頗文從字順。古書(shū)在流傳過(guò)程中脫落重文，是很常見(jiàn)的，前人校讀古書(shū)時(shí)已舉出過(guò)很多例子。說(shuō)此文“德”字脫落重文，似乎要比說(shuō)“德”前“生於”二字為衍文合理。

以上論述中的錯(cuò)誤和不妥之處，請(qǐng)大家不吝指教。

2009年6月8日寫(xiě)畢