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司南酌、盤針及指南魚新議
聞人軍
摘要：指南針史的重要標(biāo)志---8世紀(jì)僧一行觀測(cè)磁偏角已獲確認(rèn)，本文以此為新的立足點(diǎn)，進(jìn)一步探索司南酌、盤針和指南魚等問題。磁針指南的發(fā)現(xiàn)早于磁石指南。司南酌的磁針最初得自“磁石引針”，后來革新為“以磁石磨針鋒”, 方家的師承家法和朝廷的禁令使其長(zhǎng)期秘而不宣。沈括的《夢(mèng)溪筆談》之前, 北宋堪輿家廖瑀已明文記載“以磁石磨針鋒”。唐代磁性“針石”一再出現(xiàn)，說明方家早已掌握“以磁石磨針鋒”之法。僧一行“針訣”、張說《詠瓢》與韋肇《瓢賦》相互參證，從瓢針?biāo)灸献孟蜥樛敫♂?、盤針和兩種指南魚的過渡有跡可尋，證實(shí)司南酌確系瓢針組合。作者還根據(jù)《事林廣記》木刻“指南魚”的記載，提供了一種新的復(fù)原圖。
關(guān)鍵詞：司南；《論衡》；《詠瓢》；《瓢賦》； 指南
北宋科學(xué)家沈括《夢(mèng)溪筆談》記載：
“方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多蕩搖，指爪及碗唇上皆可為之, 運(yùn)轉(zhuǎn)尤速, 但堅(jiān)滑易墜, 不若縷懸為最善。其法取新纊中獨(dú)繭縷, 以芥子許蠟, 綴于針腰, 無(wú)風(fēng)處懸之, 則針常指南…… 磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。 ”[1]
這則史料早已作為指南針史上的坐標(biāo)廣為人知。幾十年來，經(jīng)過學(xué)術(shù)界的共同努力，指南針史研究不斷有所發(fā)現(xiàn)。近來，唐代僧一行觀測(cè)磁偏角的業(yè)跡得以確認(rèn)，[2]研究指南針發(fā)展史有了新的立足點(diǎn)。本文在此基礎(chǔ)上，作進(jìn)一步探索。
一、 方家之術(shù)秘而不宣的主要原因
沈括在《夢(mèng)溪筆談》中指明“以磁石磨針鋒”之法源自“方家”。古代舉凡醫(yī)家、道家、天文家、占卜、相命、遁甲、堪輿、幻術(shù)等術(shù)家，咸屬方家。
方家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有獨(dú)特的師承傳統(tǒng)，謹(jǐn)防外傳。如東晉方家葛洪(283-363)的《抱樸子內(nèi)篇》引桓譚（約前23-56）《新論》曰：
“桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白術(shù)，娶妻得知方家女……偉大驚曰：‘道近在汝處，而不早告我，何也？’妻曰：‘得之須有命者?！谑莻ト找拐f誘之，賣田宅以供美實(shí)衣服，猶不肯告?zhèn)ァツ伺c伴謀撾笞伏之，妻輒知之，告?zhèn)パ裕骸辣禺?dāng)傳其人。得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也?！?/span>[3]
方家之術(shù)既可為統(tǒng)治者所用，也可能對(duì)統(tǒng)治者不利，故朝廷常有種種禁令。如《宋會(huì)要》記載：“真宗景德元年(1004)正月, 詔司天監(jiān)、翰林天文院職官、學(xué)生諸色人，自今不得出入臣庶家課算休咎，傳寫細(xì)行星歷及諸般陰陽(yáng)文字。如違，并當(dāng)嚴(yán)斷?！?span>[4]
傳寫“諸般陰陽(yáng)文字”也在嚴(yán)禁之列。古書散佚非常嚴(yán)重。很可能早就有過磁針指向記載，但已湮沒。然總有蛛絲馬跡可尋。我們發(fā)現(xiàn)：早期的磁性司南(或指南)記載，均與磁石引針的記載同書或幾乎同時(shí)共出。
二、早期磁性司南來自“磁石引針”
迄今所知早期的磁性司南(或指南)記載，載于《鬼谷子》、王充(27-?) 《論衡》和葛洪《抱樸子》。
經(jīng)學(xué)術(shù)界考證, 已確認(rèn)《鬼谷子》為先秦古籍。公元前4世紀(jì)鬼谷子本人所作的《鬼谷子·反應(yīng)》曰：
“其見形也，若光之與影。其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨?！?/span>[5]
文中總結(jié)察言觀色的經(jīng)驗(yàn)時(shí), 舉證的物理現(xiàn)象中，已有磁石取針。磁性“司南”之稱，始見于鬼谷子弟子輩所作的《鬼谷子·謀篇》。傳本《鬼谷子·謀篇》曰：
“故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度才量能揣情者，亦事之司南也?！?/span>[5]148
筆者曾論證“之車”二字系衍文，[6]《宋書·禮志》引《鬼谷子》就作“鄭人取玉，必載司南，為其不惑也”。1992年9月山東臨淄商王村一號(hào)戰(zhàn)國(guó)晚期女性墓出土了約50枚鋼針，“成束放置于漆奩內(nèi)，銹蝕嚴(yán)重,針孔不清, 大致與今日繡針相同。長(zhǎng)約4.8、徑約0.15厘米。”[7]這一考古發(fā)現(xiàn)不僅是戰(zhàn)國(guó)已有鋼針的實(shí)物證據(jù)，而且為復(fù)原鄭人“司南”提供了參考尺度。
桓譚《新論》已用“頓牟、磁石，不能真是，何能掇針取芥”論理。[8]王充《論衡·亂龍篇》承之，曰：“頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。”[9]《論衡·是應(yīng)篇》曰：
“司南之酌，投之于地，其柢指南；魚肉之蟲，集地北行。天性然也。今草能指，亦天性也?！?/span>[10]
對(duì)這一重要史料的解釋，眾說紛紜。如王振鐸認(rèn)為：“《論衡》謂司南投之于地。其所謂地，非土地之地，乃地盤之地?！?span>[11]并釋“杓”為“勺柄”或“勺”，釋“投”為“投轉(zhuǎn)”；[11], p.123有的學(xué)者認(rèn)為：“‘地’可以采用其一般性的解釋，即室內(nèi)的地面。”[12]并將“杓”釋為“勺柄”，“投”釋為“向下?lián)軇?dòng)”。[13]有的學(xué)者將前賢的觀點(diǎn)歸納為：“杓”即勺，“柢”即勺柄，“投之于地”的“投”即放置之意, “地”指其時(shí)占卜家所用的“地盤”。[14]茲不枚舉。
筆者認(rèn)為：《論衡》版刻以前，南朝蕭梁時(shí)吳均詩(shī)有云：
“獨(dú)對(duì)東風(fēng)酒，誰(shuí)舉指南酌?！?/span>[15]
詩(shī)中“指南酌”是用《論衡》“司南酌”為典?！墩摵狻番F(xiàn)存所有四種早期版本都作“司南之酌”，傳本所據(jù)的明嘉靖通津草堂本改為“司南之杓”，乃是通假。“司南之酌”和“司南之杓”均意為司南之勺。按行文，“投之于地”的“地”，與“魚肉之蟲，集地北行”的“地”同義, 指地的本義。“投”字的解釋, 《論衡》中已有絕佳證據(jù)。《論衡·狀留篇》曰：
“且圓物投之于地，東西南北，無(wú)之不可，策杖叩動(dòng)，才微輒停。方物集地，一投而止，及其移徙，須人動(dòng)舉?！?/span>[9],p.288
王充在《狀留篇》和《是應(yīng)篇》篇中都用“投之于地”和“集地”對(duì)舉，兩個(gè)“投之于地”的含義相同, 即放在地上。[16]故“司南之酌，投之于地，其柢指南”應(yīng)釋為：司南酌，放在地上，其柄指南。
葛洪的《抱樸子》中也提到“磁石引針”，被收入《太平御覽》卷51，可惜所屬《抱樸子》上下文已佚。《抱樸子》中有兩處引證了磁性“指南”。《抱樸子外篇·疾謬》曰：
“迷謬者無(wú)自見之明，觸情者諱逆耳之規(guī)。（疾）［疢］美而無(wú)直亮之針艾，群惑而無(wú)指南以自反?！?/span>[17]
又《抱樸子外篇·嘉遁》曰：
“夫群迷乎云夢(mèng)者，必須指南以知道；并［失］乎滄海者，必仰辰極以得反?！?/span>[17], p.61
在水鄉(xiāng)澤國(guó)的云夢(mèng)地區(qū)大顯身手的“指南”是浮式司南，是上述《鬼谷子》《論衡》司南的又一表述。
南朝蕭梁道家兼醫(yī)家陶弘景(456-536)的《本草經(jīng)集注》云：磁石“今南方亦有好者，能懸吸針，虛連三、四為佳”。[18]梁元帝蕭繹（508-555) 的名篇《玄覽賦》云：
“見靈鳥之占巽，觀司南之候離。”[19]
《本草經(jīng)集注》磁石吸針與《玄覽賦》司南相呼應(yīng)，亦披露了司南磁針之來歷。
磁針的磁化有多種方法，“以磁石磨針鋒”非唯一的途徑。磁力很強(qiáng)的磁石史不絕書。如劉宋雷敩《雷公炮炙論》云：
“夫欲驗(yàn)者，一斤磁石，四面只吸鐵一斤者，此名延年沙。四面只吸得鐵八兩者，號(hào)續(xù)(夫)[末]石。[1] 四面只吸得五兩以來者, 號(hào)曰磁石?！?/span>[18], p.149
方家不但知道磁石中有“好者”，而且將“好磁石”用于方術(shù)。古代被“好磁石”吸過的縫衣針，就是良好的磁針，指南毫無(wú)問題。《太平御覽》卷830資產(chǎn)部10引“《淮南萬(wàn)畢術(shù)》曰：‘首澤浮針’(原注：取頭中垢涂針，塞其孔，水中則浮針)。 ”[20]在諸如“首澤浮針”之類的實(shí)驗(yàn)中，如用到帶磁性的縫衣針，也有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)磁針的指向性。
三、唐代磁性“針石”意味著已知“以磁石磨針鋒”
在唐代，指南針跨入了發(fā)展的新階段?！缎滦薇静荨?span>(又名《唐本草》)注云：磁石“初破好者，能連十針，一斤刀鐵，亦被回轉(zhuǎn)”。[18], p.150方家這類測(cè)試也使世上有了更多的磁針。磁針以各種形式露面已指日可待。
《舊唐書·李淳風(fēng)傳》載，李淳風(fēng)(602-670)“幼俊爽，博涉群書，尤明天文、歷算、陰陽(yáng)之學(xué)?！崩畲撅L(fēng)著作等身，曾整理《管氏指蒙》并作序，載于明刻本《管氏指蒙》。明代顧乃德編集《地理天機(jī)會(huì)元》，論正針和中針，以壬子、丙午為天盤中針，子午為地盤正針，引李淳風(fēng)《針石論》為證曰：
“昔金陵得石碑于江中，載李淳風(fēng)《針石論》，亦謂子午為中道格。”[21]
“格”是堪輿術(shù)語(yǔ)，此處用作名詞，意思是“度”?！白游鐬橹械栏瘛币庵^子午為中道之度。故李淳風(fēng)的《針石論》是迄今所知磁性“針石”并提的最早文獻(xiàn)。[22]磁性“針石”并提意味著方家已知“以磁石磨針鋒，則能指南”。
李淳風(fēng)之后約二個(gè)世紀(jì)，段成式《酉陽(yáng)雜俎·寺塔記上》再現(xiàn)“針石”之名。唐會(huì)昌三年(843)，段成式等遊長(zhǎng)安平康坊菩薩寺，眾人“書事連句”。書事連句，即用典連句。昇上人詩(shī)云：
“勇帶綻針石，危防丘井藤”。[23]
“綻針”意指縫綻針，即縫衣針?！熬`針石”即縫衣針和磁石，以李淳風(fēng)《針石論》為典?！坝聨Ь`針石”描繪僧人帶著磁石和縫衣針果敢出行,[22]應(yīng)用“綻針石”者必然知道，以磁石磨針鋒則能指南。
四、一行“針訣”、張說《詠瓢》與韋肇《瓢賦》相互參證
僧一行(683-727) ，俗名張遂，一生轉(zhuǎn)益多師?！杜f唐書》本傳曰：一行“少聰敏，博覽經(jīng)史，尤精歷象、陰陽(yáng)、五行之學(xué)”。他與張說(667-730)頗有交誼。《舊唐書·歷志一》曰：“開元中，僧一行精諸家歷法，言麟德歷行用既久，晷緯漸差。宰相張說言之，玄宗召見，令造新歷?！遍_元十三年(725)，一行正式開始編制新歷。開元十五年(727)一行未及完成而圓寂，張說等人奉命為其編次整理。次年完成，名曰《開元大衍歷》，張說作序。又段成式的《酉陽(yáng)雜俎·語(yǔ)資》記載:
“一行公本不解弈，因會(huì)燕公宅，觀王積薪棋一局，遂與之?dāng)?，笑謂燕公曰：‘此但爭(zhēng)先耳，若念貧道四句乘除語(yǔ)，則人人為國(guó)手。’”[24]
文中燕公，即燕國(guó)公張說。張說對(duì)堪輿也有研究?！杜f唐書》卷191方伎傳曰：“黃州僧泓者，善葬法，每行視山原，即為之圖。張說深信重之?！薄豆沤駡D書集成·堪輿部》“名流列傳”載錄了歷代的風(fēng)水師，唐代的前三人是李淳風(fēng)、張燕公、一行禪師。張燕公名下曰：“按《地理正宗》,張燕公注《葬書》”。 北宋堪輿家廖瑀(詳見下文)的《卦例》曰：“唐一行禪師始以方立為穴法，今承用之…… 一行禪師龍形穴斷，張燕公說附下…… ”[21], p.994更展示了張說與僧一行在堪輿方面合拍。一行的圍棋口訣雖已失傳，但他卻有“針訣”傳世。其針訣曰：
“虛危之間針路明，南方張度上三乘。”[2]
說的是：磁針指向，北端指向虛宿、危宿之間；南端偏向張宿，度數(shù)不定。[2]“上三乘”是佛教術(shù)語(yǔ)，意謂不定，正合僧一行口吻。一行“針訣”說明他不但觀測(cè)到磁偏角現(xiàn)象，而且知道磁偏角大小隨處不同。可以想象, 正如圍棋口訣，一行的“針訣”或用針經(jīng)驗(yàn)也會(huì)與張說分享。李淳風(fēng)《針石論》與僧一行“針訣”的先后出現(xiàn)，明確標(biāo)志著指向磁針的應(yīng)用和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也為進(jìn)一步揭示司南的歷史真相創(chuàng)造了有利條件。
韋肇的《瓢賦》早已為研究者所注意。韋肇生年不詳?！度莆摹肪?span>439曰：“(韋)肇，宰相貫之父。大歷中為中書舍人，累上疏言得失，為元載所惡，左遷京兆少尹，改秘書少監(jiān)。載誅，除吏部侍郎。謚曰貞。”《新唐書·韋貫之傳》記韋肇：“代宗欲相之，會(huì)卒，謚曰貞。” 故韋肇逝于元載(713-777)被誅之后，代宗(763-779在位)在位時(shí)，即大歷十二至十四年(777-779)間。其《瓢賦》有云：
“挹酒漿，則仰惟北而有別；充玩好，則校司南以為可。有以小為貴，有以約為珍；瓠之生莫先于晉壤，杓之類奚取于梓人？”[25]
可與韋肇的《瓢賦》相互參證的唐代史料，首推張說的《詠瓢》，其詩(shī)云：
“美酒酌懸瓢，真淳好相映。蝸房卷墮首，鶴頸抽長(zhǎng)柄。雅色素而黃，虛心輕且勁。豈無(wú)雕刻者，貴此成天性?！?/span>[26]
張說是文章大家，《四庫(kù)全書·張燕公集提要》稱“其文章典麗宏贍，當(dāng)時(shí)與(許國(guó)公)蘇頲并稱，朝廷大述作多出其手，號(hào)曰‘燕許’”?！对伷啊吩?shī)中“天性”果然用典，當(dāng)出自《論衡》司南酌“天性然也”。北斗之勺得名于瓢勺，古人認(rèn)為瓢勺有“天性”, 能助長(zhǎng)司南的“天性”。瓢勺“虛心輕且勁”，加以雕刻，正可固定磁針兩端，其柄與磁針一同指南。“?！钡谋玖x是“木囚”，《瓢賦》中“?！庇米鲃?dòng)詞，也是套住磁針兩端，與《詠瓢》之意相互補(bǔ)充，意謂瓢勺用作司南的外殼。韋肇《瓢賦》在李淳風(fēng)《針石論》、僧一行“針訣”、張說《詠瓢》之后，當(dāng)時(shí)已有“以磁石磨針鋒”之法，更可證明《瓢賦》司南是瓢針組合。
五、“以磁石磨針鋒”的最早明文記載
沈括將“方家以磁石磨針鋒”之術(shù)公諸于世，這一資訊的來源，不免使人好奇。
宋代司天監(jiān)曾征辟過一些民間天文與陰陽(yáng)家充實(shí)天文機(jī)構(gòu)。據(jù)雍正《江西通志》卷106“方技”載:“吳景鸞，字仲翔，德興(今江西德興)人?！? 慶歷辛巳(1041)詔選精陰陽(yáng)者，郡縣舉景鸞，至京入對(duì)稱旨，授司天監(jiān)正?！?治平(1064-1067)初，一日忽以遺書付其女，沐浴更衣，端坐而逝。所著有《理氣心印》《吳公解義》。”[27]《四庫(kù)全書總目·天玉經(jīng)外傳提要》 曰：“案克誠(chéng)父子名氏，古籍無(wú)征。惟術(shù)家相傳，謂克誠(chéng)德興人，嘗從學(xué)於陳摶。景鸞承其指授，慶歷中應(yīng)薦入都，授司天監(jiān)正。以論牛頭山山陵事下獄。遇赦后，佯狂削發(fā)於天門西岸白云山洞。治平初，遺書與女而終。女即虔倅張道明之妻，以其書授廖瑀者也?！?span>[28]無(wú)論北宋司天監(jiān)有無(wú)吳景鸞其人，京中不乏此等專業(yè)人才。如司天監(jiān)王處訥《宋史》本傳載，其子司天少監(jiān)王熙元(961-1018)擅長(zhǎng)擇吉、堪輿,“奉詔于后苑纘陰陽(yáng)事十卷上之，真宗為制序，賜名《靈臺(tái)秘要》”。王熙元的兒子王伋(王趙卿)是堪輿名家，將一行的“針訣”補(bǔ)充發(fā)展為“針法詩(shī)”：
“虛危之間針路明,南方張度上三乘?？搽x正位人難識(shí),差卻毫厘斷不靈?！?/span>[29]
慶歷年間(1041-1048)司天少監(jiān)楊惟德率二宅官37人參與編訂《地理新書》，[30]二宅指陽(yáng)宅、陰宅，司天監(jiān)方家眾多。后沈括提舉司天監(jiān)，近水樓臺(tái)，自然會(huì)與方家交往，甚至獲悉秘辛。然而，更可能的是采自廖瑀的堪輿書。
廖瑀,一作廖禹。明代徐善繼、徐善述的《地理人子須知》曰：
“《泄天機(jī)》, 前廖瑀著。按：元曾葛谿《俯察要覽》云：‘有兩廖瑀，前廖樂平人，后廖雩都人，俱號(hào)金精，術(shù)俱神?！缎固鞕C(jī)》本前廖著，因余芝孫增入后廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣?！窨记傲沃?，重巒頭；后廖著述，重天星。后廖乃張公道明為虔倅時(shí)拔者，卒傳吳氏學(xué)。”[31]
《地理人子須知》又曰：“幸吾興吳氏親授仙翁華山處士(即陳摶)之傳，三傳而至廖金精、傅伯通。”[31], p.496雖經(jīng)一些辨析，兩廖的事跡至今仍常張冠李戴，研討時(shí)需加以鑒別。
《地理人子須知》載，熙寧三年(1070)廖禹曾為樂平許學(xué)士家擇地建墳，預(yù)言其后人“他日必為吾虔州太守”?！按鶎⑽寮o(jì),應(yīng)驗(yàn)咸如”。南宋建炎三年(1129)，新任虔州太守許中特地托廖禹“外孫”“武功郎謝永錫…… 致祭于故金精山人伯禹廖公之墓”。《地理人子須知》收有祭文全文。[31], p.360此卜例常見引用，主角是前廖還是后廖往往混淆不清。
明宋濂《葬書新注序》云：
“在唐之時(shí)，楊翁筠松與仆都監(jiān)俱以能陰陽(yáng)隸司天監(jiān)。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術(shù)與仆自長(zhǎng)安來，奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng)，遂定居焉。后以其術(shù)傳里人廖三傳，三傳以通春秋故名。廖傳其子禹，禹傳其婿贈(zèng)武功郎謝世南，世南復(fù)傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授?！?/span>[32]
嘉靖《贛州府志》也誤將廖瑀視為廖三傳之子。然胡漢生《明代帝陵風(fēng)水說》曾引廖煥仕家藏光緒二十七年(1901)《興邑衣錦三僚廖氏族譜》所記指出：“廖瑀為廖三傳長(zhǎng)子廖通的次子”。[33]龔映華采訪手記《風(fēng)水贛州》引《清河郡廖氏族志》載：“廖瑀，名克純，字伯禹，號(hào)平庵居士，又號(hào)金精山人，虔化縣懷德中壩人。”并查證廖瑀于宋天禧二年（1018）葬于黃陂大橋壩雷坑金釵形。[34]
若據(jù)提及廖瑀外孫謝永錫的許中“祭文”，為許學(xué)士卜宅者是前廖瑀。但前廖早在1018年過世，該卜宅者應(yīng)是后廖，而“祭文”實(shí)已被纂改。
1989年，王其亨先生以史箴的筆名在《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》（增刊1）發(fā)表《從辨方正位到指南針：古代堪輿家的偉大歷史貢獻(xiàn)》一文,引用了《地理天機(jī)會(huì)元》中的李淳風(fēng)《針石論》遺碑之說，指出：“如果此說可以證實(shí)，則唐初已運(yùn)用指南針并涉及磁偏角。”談到廖瑀時(shí)，史文說：“有堪輿名家廖瑀，號(hào)金精，其傳世之作《泄天機(jī)》即《金壁玄文》，就曾明確述及指南針的運(yùn)用：‘先于穴星后分水脊上用盤針，定脈從何方來’……”另一則廖瑀關(guān)于智者制盤針的引文中有“以磁石磨針鋒”之語(yǔ)。[35]據(jù)王先生惠告：這則引文出自《地理天機(jī)會(huì)元》卷30廖金精的《卦例》，而卷31《附四法心鏡》廖金精有云“宋熙寧三年己酉金精仙人廖瑀謹(jǐn)述”。則廖瑀早于沈括，而晚于楊惟德。
堪輿著作的價(jià)值往往因年代不明而大打折扣。廖瑀地課注意記下年份甚至日期，以留后驗(yàn)，又習(xí)慣在文末落款,使其堪輿書的史料價(jià)值大為增加。廖金精《附四法心鏡》文末題曰：“宋熙寧三年己酉金精仙人廖禹謹(jǐn)述”，[21], p.1054“熙寧三年己酉”當(dāng)為“熙寧二年己酉(1069)”之誤?！兜乩砣俗禹氈份d有“廖金精下吳園張氏白牛坦地圖……熙寧二年(1069)八月廖禹記”，[31], p.173廖金精為許學(xué)士卜宅的地課記有“謹(jǐn)憑先賢秘文詳推，希留后驗(yàn)。熙寧三年庚戌(1070)正月吉日，金精山人廖瑀謹(jǐn)記”,[31], p.360 諸如此類，說明熙寧(1068-1077)年間后廖瑀相當(dāng)活躍。
今查《地理天機(jī)會(huì)元》中廖瑀的《卦例》稱：
“古者辨方位…… 《周(人)[禮]·匠人》之制度繁性，智者用周公指南車之制規(guī),以木為盤，外書二十四位，中為水池，滴水于其間，以磁石磨針，浮于水面則指南。然后以臬影較之，則不指南，常偏丙位…… 可謂簡(jiǎn)便，萬(wàn)古不磨滅之法也…… ”[21], p.974
所用版本為臺(tái)灣武陵出版社(2009年)、進(jìn)源文化事業(yè)有限公司(2019年)影印本，影印自清末民初上海校經(jīng)山房石印本?！爸贫确毙浴保駠?guó)上海錦章圖書局石印本作“制度繁惟”，義長(zhǎng)。敦煌文藝出版社版《地理人子須知》曰：
“按廖金精曰：‘古者辨方位……《周禮·匠人》之制度繁難，智者用周公指南車之制規(guī),以木[為]盤，外書二十四位，中為水池，滴水于其間，以磁石磨鋒，浮于水面則指南。然后以臬影較之，則不指正南，常偏丙位……可謂簡(jiǎn)便，真萬(wàn)古不滅之良法也…… ’”[31], p.463
文末原有小字注文：“此出《泄天機(jī)》”, 但現(xiàn)存《地理天機(jī)會(huì)元》中的《泄天機(jī)》內(nèi)無(wú)這段文字，其間原委不明。無(wú)論如何，前廖《泄天機(jī)》和后廖《卦例》均早于《夢(mèng)溪筆談》。又,《地理人子須知》的引文作“以磁石磨鋒”(九龍乾坤出版社《精校地理人子須知》影印石印本、北京書林書局影印民國(guó)石印本《精校地理人子須知》同)，而上海校經(jīng)山房、錦章圖書局版《地理天機(jī)會(huì)元》均作“以磁石磨針”, 兩書所引略有不同，但與沈括說的“以磁石磨針鋒”無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別，也可推知原文應(yīng)是“以磁石磨針鋒”。
熙寧五年（1072年）沈括提舉司天監(jiān)。他晚年移居潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)，居潤(rùn)八年卒。沈括在潤(rùn)州筑夢(mèng)溪園，撰《夢(mèng)溪筆談》。方家稱“以磁石磨針鋒……常偏丙位”，沈括寫作“方家以磁石磨針鋒……常微偏東”，廖瑀和沈括接力將方家“以磁石磨針鋒”之術(shù)、磁針“常微偏東”的知識(shí)傳給世人，功不可沒。
司南如何演變?yōu)楸P針，唐宋方家遠(yuǎn)比今人清楚。廖瑀所言，來自歷代相傳，又獲《夢(mèng)溪筆談》佐證，具有代表性。即使方家將指南針的歷史過早地追溯到周公時(shí)代，也從未有過磁石勺的階段或其傳說。而且，假如司南是磁石勺放在地盤上，它合乎邏輯的演變應(yīng)是旱式盤針，而不是浮式盤針。
六、司南酌的傳承有跡可尋
迄今尚未發(fā)現(xiàn)古代天然磁石勺的考古實(shí)物和明文記載，且從天然磁石勺到水浮磁針的搖身一變，始終沒有合理的解釋。而瓢針?biāo)灸献靡环矫娼蹈駷橥婧盟灸?，另一方面過渡到《武經(jīng)總要》薄鐵片指南魚、針碗浮針、盤針和《事林廣記》木刻指南魚，有跡可尋，順理成章。簡(jiǎn)言之：
1. 玩好司南，首見唐韋肇《瓢賦》。又北宋僧正覺《頌古》詩(shī)云：
“妙握司南造化柄，水云器具在甄陶?！?/span>[36]
描繪了陶瓷容器中水面上浮著帶有天性指南的造化柄的司南。玩好司南化身的酒文化考古實(shí)物——唐代行使權(quán)力的帶有葫蘆針矛頂?shù)木屏铘睿蔀閷?shí)物佐證。[6]
2. 薄鐵片指南魚，載于北宋曾公亮、丁度、楊惟德等編撰的《武經(jīng)總要》,其前集卷15曰：
“(指南)魚法：用薄鐵葉剪裁，長(zhǎng)二寸、闊五分，首尾銳，如魚形。置炭火中燒之。候通赤，以鐵鈐鈐魚首出火。以尾正對(duì)子位，蘸水盆中，沒尾數(shù)分則止。以密器收之。用時(shí)置水碗于無(wú)風(fēng)處，平放魚在水面令浮，其首常南向午也?！?/span>[37]
學(xué)術(shù)界對(duì)這段記載作過大量的研究，筆者對(duì)司南酌與薄鐵片指南魚的傳承關(guān)系有過探析。[38]一行“針訣”等唐代史料證實(shí)，《武經(jīng)總要》編撰以前，以磁石磁化鐵針之類早已為方家所掌握。指南魚將司南酌的磁針和承載物合二而一，制成耐用的軍用品，而沿襲其水浮法?！爸锰炕鹬袩蓖瑫r(shí)在作滲碳處理, 使較易剪裁的“薄鐵葉”由鐵向鋼轉(zhuǎn)化；經(jīng)過淬火處理，提升矯頑力，獲得較高熱剩磁。據(jù)黃興的實(shí)證研究，“以鐵鈐鈐魚首出火”是磁化魚形鐵片的關(guān)鍵一步，“魚形鐵片是被鐵鉗的熱剩磁所磁化”, “地磁場(chǎng)在此過程中沒有起到實(shí)質(zhì)性作用”。[39]這一新發(fā)現(xiàn)取代了學(xué)術(shù)界一度采納的劉秉正關(guān)于地磁場(chǎng)磁化指南魚的解釋，而王振鐸雖未發(fā)現(xiàn)用鐵鉗鉗魚首出火的玄機(jī)，但他關(guān)于《武經(jīng)總要》指南魚的一些探索依然值得重視。指南魚法鄭重其事地介紹子向淬火法必有考量，物類相感的儀式意義大于實(shí)際效果。而淬火后收入“密器”保存，也是必要的一步。密器內(nèi)當(dāng)有天然磁石，能增強(qiáng)、保持指南魚的磁性，作用與后世磁石“養(yǎng)針法”類似。[11], pp.143-145
3. 針碗浮針?！耙源攀メ樹h”可以獲得較強(qiáng)的磁性，是一種有意識(shí)的行為和技術(shù)革新。方家將承載磁針的瓢勺改為浮漂，發(fā)展為針碗浮針。唐代《酉陽(yáng)雜俎》“勇帶綻針石”的史料揭示了早期指南浮針是磁石磨縫衣針鋒所得，帶有“瓢針?biāo)灸献谩毕蛑改细♂樳^渡的印記。[23]考古工作中發(fā)現(xiàn)的宋元針碗實(shí)物遺存更清楚地顯示了與司南酌的傳承關(guān)系。[38]
4. 盤針?！氨P針”是羅盤的早期名稱之一，迄今所知最早的記載見于廖瑀《泄天機(jī)》。方位盤是浮針過渡到盤針的重要標(biāo)志。羅盤的方位盤與栻占地盤頗為相似，兩者之間肯定有承繼或借鑒關(guān)系,但具體細(xì)節(jié)尚不清楚。漢代的栻盤由天盤和地盤組合而成，圓形天盤在上，方形地盤在下，象征天圓地方。天盤與地盤的中心以軸相連，天盤可轉(zhuǎn)動(dòng)。地盤須與天盤配合，不能單獨(dú)使用。目前存世的漢代和六朝六壬栻盤不到十件。1972年甘肅武威市磨嘴子M62漢墓出土的漢代栻盤(木胎漆器)保存完好,是漢代標(biāo)準(zhǔn)的式樣。圓形的天盤底徑6厘米，中央隆起高約1厘米，方形的地盤邊長(zhǎng)9厘米。地盤上列八干、十二辰、二十八宿，為漢代式盤成法。[40]
《四庫(kù)全書》中收有《宅經(jīng)》一書，舊題《黃帝宅經(jīng)》，將方位分為“二十四路”，即二十四向(十二支加四維八干)。先是《四庫(kù)全書總目提要》考證之后稱此書“在術(shù)數(shù)之中猶最為近古者矣”。后學(xué)術(shù)界又在敦煌的唐代文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了《宅經(jīng)》(見伯3865)，除少數(shù)字句略有不同，與《四庫(kù)全書》的《宅經(jīng)》內(nèi)容基本相同。戴念祖《亦談司南、指南針和羅盤》一文認(rèn)為：“《宅經(jīng)》一書至晚為晚唐或五代之作。在栻占地盤基礎(chǔ)上，將地盤獨(dú)立分出而成相宅、相墓之羅盤，大概就是這種形式的羅盤了?！?sup>[41]
堪輿家相傳，盤針的方位盤經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。清乾隆時(shí)編撰的大型選擇通書《欽定協(xié)記辨方書·論用盤針》(1741)載：
“通書曰：盤針之法，漢初只用十二支，自唐以來始添用四維八干。古歌云：縫針之法壬子中，更論正針子亦中?！?/span>[42]
假如漢代司南放在地盤上，那么演變?yōu)楸P針時(shí)就會(huì)直接采用二十四向。而李淳風(fēng)《針石論》的“子”、“午”位，僧一行針訣的“虛”、“?！?、“張”宿，對(duì)應(yīng)的應(yīng)是《宅經(jīng)》之前正在演變的方位制，《協(xié)記辨方書》所言確實(shí)不是空穴來風(fēng)。盤針的方位盤如何從栻占地盤移植而來，仍有繼續(xù)研究的必要。盤針中央的浮針?biāo)匾卜Q“天池”，實(shí)因它取代了原來栻盤的天盤。有了方位盤，更容易觀測(cè)磁偏角。
5. 木刻指南魚，詳見下節(jié)。
七、《事林廣記》指南魚工作原理和復(fù)原圖
磁針在鬼谷子時(shí)代早已客觀存在，發(fā)現(xiàn)它的指向性比發(fā)現(xiàn)磁石的指向性容易得多。李淳風(fēng)《針石論》和一行“針訣”也是磁針指向性的明確記載。迄今尚未發(fā)現(xiàn)宋以前磁石指向性的明確記載。磁石指向性的最早記載是《夢(mèng)溪筆談》中的“磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理”。面世遠(yuǎn)比磁針指向性為晚?！秹?mèng)溪筆談》流傳后，才在陳元靚《事林廣記》中出現(xiàn)利用“好磁石”的“指南魚”和“指南龜”。
陳元靚為南宋末年福建建陽(yáng)(一說崇安)人，自號(hào)“廣寒仙裔”, 其先祖廣寒先生是著名方家陳摶的弟子。[43]《事林廣記》原稱《博聞錄》(已散佚),入元后遭禁，書肆易名《事林廣記》繼續(xù)流傳。[44]最初的刻本已失傳。以“造指南魚”和“造指南龜”為首的《神仙幻術(shù)》只見于日本元祿十二年(1699)翻刻元泰定二年(1325)刻本，即“和刻本”。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，“和刻本”是現(xiàn)存最接近于《事林廣記》原貌的本子。陳元靚以“廣寒先生”之裔為榮,《神仙幻術(shù)》很可能是陳元靚本人特意搜集。
“以木刻魚子一個(gè)，如母指大，開腹一竅，陷好磁石一塊子，卻以臈填滿。用針一半僉從魚子口中鉤入，令沒放水中，自然指南。以手撥轉(zhuǎn)，又復(fù)如初?！?/span>[45]
文中：臈，同臘, 蠟的假借?！皟L”釋為全、都?！般^入”，探入并與內(nèi)部的磁石相連接?！昂么攀?，指磁力強(qiáng)的磁石。又“造指南龜”法曰：
“以木刻龜子一個(gè)，一如前法制造，但于尾邊敲針入去。用小板子，上安以竹釘子，如箸尾大。龜腹下微陷一穴，安釘子上，撥轉(zhuǎn)常指北，須是釘尾后?！?/span>[45]
木刻指南魚、龜?shù)脑敿?xì)情形另文考述，[46]在此僅簡(jiǎn)論與本文關(guān)系較密切的木刻指南魚。
20世紀(jì)40年代王振鐸對(duì)《事林廣記》指南魚作了開創(chuàng)性的研究，他的復(fù)原圖(圖1)[11], p.154傳播甚廣。有些學(xué)者曾嘗試改進(jìn)王振鐸的指南魚復(fù)原圖，參見潘吉星《指南針源流考》(圖2)，[47]戴念祖《指南針》(圖3)。[14]上述三家均將磁石“一塊子”誤解為一條磁石細(xì)棒。又原文是魚腹開一孔, 陷好磁石一塊，魚口插針,而王圖、潘圖、戴圖均只開一孔。雖然上述三圖中孔的位置上下不同, 但都將針、石從同一孔中進(jìn)入,不合原文記載?！吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》（物理學(xué)卷）說：在魚頭插入一根鋼針，“這是方便觀察其指向和‘以手撥轉(zhuǎn)’之用”。[48]不無(wú)道理, 但沒有說到點(diǎn)子上。
因?yàn)樘烊淮攀瘔K的南北極不一定與它的幾何形縱軸線方向一致，塞進(jìn)孔內(nèi)的磁石塊的南北極更難以保證與指南魚的縱軸線方向一致，為了更好地演示指南魚的指南性能，術(shù)家特意在魚口插入鋼針。依文意，魚長(zhǎng)約6厘米，腹開一孔，塞進(jìn)一塊好磁石，長(zhǎng)度約1-2厘米。鋼針長(zhǎng)約4-5厘米，從魚口插入，與磁石相接觸，被磁化成磁針。指南魚的磁性元件實(shí)際上是磁針與磁石共同構(gòu)成的。圖4是筆者以王圖為基礎(chǔ)改進(jìn)的復(fù)原圖。經(jīng)筆者模擬實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，這種針石組合的指向完全與磁針的方向一致，磁石塊極性是否精確對(duì)準(zhǔn)并不影響指南魚的指向。可見這種指南魚的設(shè)計(jì)頗具匠心, 實(shí)為一種針石指南魚。
磁針、磁石指向性的發(fā)現(xiàn)，孰先孰后? 王振鐸早已指出：“吾人從魚龜制法特征推論，固信此二種幻術(shù)之出現(xiàn)時(shí)代，必屬指南針之發(fā)明后也?！?sup>[11],pp.151-152從已知指向性認(rèn)識(shí)和指南針史來看，確是磁針在前而磁石在后，這也符合先易后難的認(rèn)識(shí)規(guī)律。2015年筆者提出了瓢針?biāo)灸献脧?fù)原模型。[49]針石指南魚和它大小相仿，工作原理相似，其實(shí)質(zhì)都是靠磁針指向。指南魚幻術(shù)的訣竅，系用前輩方家之術(shù)，先讓“好磁石”磁化鋼針以指向，又留在魚腹內(nèi)“養(yǎng)針”，并會(huì)增強(qiáng)磁力矩。指向準(zhǔn)確，轉(zhuǎn)動(dòng)靈便。
八、結(jié)語(yǔ)
司南酌的磁針最初得自“磁石引針”，后來革新為“以磁石磨針鋒”, 方家的師承家法和朝廷的禁令使它們長(zhǎng)期秘而不宣。然而，沈括的《夢(mèng)溪筆談》之前, 北宋堪輿家已明文記載“以磁石磨針鋒”。唐代磁性“針石”一再并提，更說明方家早已掌握“以磁石磨針鋒”之法。僧一行“針訣”、張說《詠瓢》與韋肇《瓢賦》相互參證，從瓢針?biāo)灸献孟虮¤F片指南魚、針碗浮針、盤針和針石指南魚的過渡有跡可尋，證實(shí)司南酌確系瓢針組合。用時(shí)司南酌整個(gè)裝置放在地上，針端所在的瓢柄就指南。
圖1. 王振鐸所作木刻指南魚復(fù)原圖
圖2. 潘吉星所作木刻指南魚復(fù)原圖
圖3. 戴念祖所作木刻指南魚復(fù)原圖
圖4. 聞人軍改進(jìn)的木刻指南魚復(fù)原圖
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本文原載于《自然辯證法通訊》2021年第8期第52-60頁(yè)。
本文收稿日期為2021年12月28日
本文發(fā)布日期為2021年12月29日
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