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《詩經(jīng)》與金文中所見成語(一)

(首發(fā))

陳致

香港浸會大學(xué)中文系

兩周金文辭例中，多有與《詩經(jīng)》中語句重合者，學(xué)者每以為是金文的作者徵引《詩》句。如師訇簋（孝王時(shí)器）有銘文作﹕「日天疾畏（威）」，毛公鼎（孝王時(shí)器）作﹕「敃天疾畏（威）」；西周晚期《大克鼎》銘所謂「出內(nèi)（納）王命」、「出內(nèi)（納）朕命」與西周中期《師望鼎》「虔夙夜出內(nèi)(納)王命」；史惠鼎之「日就月將」；中山王方壼銘文：「不敢荒」、「夙夜篚解」，「克災(zāi)克卑」，「於虖攸幾」等等。然而，文句重合未必就能證明金文徵引《詩》句。本文考察兩周金文所見與《詩經(jīng)》中詩句相同者，特別是近出彝銘中的文例，認(rèn)為其中大多數(shù)是金文與《詩》的作者都在用當(dāng)時(shí)成語，尤其是祭祀和稱揚(yáng)中常用語辭。筆者在〈說南 —再論《詩經(jīng)》的分類〉一文中曾就江蘇丹徒地區(qū)背山頂春秋墓中發(fā)現(xiàn)的編鐘銘文的釋讀提出自己的看法。認(rèn)為銘文「我（以）（夏）（以）南，中鳴媞好?！箒K非如學(xué)者指出的稱引《詩．小雅．鼓鐘》中「以雅以南」一句，而是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣用語。[1]同樣如此，金文中可以看到與《詩》中文句重合者尚多，與「以夏以南」的情況相類，絶大多數(shù)都非引詩，前舉諸例即是用當(dāng)時(shí)成語。

王國維[2]、劉節(jié)、[3]屈萬里[4]、姜昆武[5]諸先生，曾就先秦成語作過考訂，以《詩》、《書》等文獻(xiàn)資料為主要依據(jù)，所獲已復(fù)不少。而兩周四字成語已有很多，往往在文獻(xiàn)資料中被湮沒。與其說是彝器中稱引《詩》句，倒毋寧說是當(dāng)時(shí)《詩》、《書》與金石文字的習(xí)慣語詞略同。其中有些詞語，如《小雅．天?！珐s「是用孝享」，《周頌．載見》﹕「率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之?！箖芍芙鹞闹小赣孟碛眯ⅰ?、「以享以考」、「用孝享」及其它變化形式凡數(shù)十見，每用於祝頌，亦為當(dāng)時(shí)慣用語。這些顯然是《詩》《書》襲用祭祀中之祝禱語詞。

王國維所列舉之成詞，屈萬里先生嘗撮舉如下：

１．             不淑，不弔，猶言不幸。

２．             陟降，猶言往來。

３．             舍命，與旉命同意，即傳布命令。

４．             神保，為祖考異名。

５．             配命，謂天所畀之命。

６．             彌性，即彌生，猶言永命。

７．             不庭方，為不朝之國。

８．             戎工，為兵事。[6]

劉節(jié)又補(bǔ)釋王氏之說，屈先生在王氏之基礎(chǔ)上又補(bǔ)數(shù)語如下：

１．             周行，即周道，謂周室之通道官道。

２．             不瑕，或作不遐，與嘏假等字本字皆為叚，其義通夏雅，雅為古鴉字，乃使語調(diào)曼長之語氣，若今之啊。

３．             德音，有高論卓見之義，亦有令聞，令譽(yù)之義。用之既久，亦即其言之義。

４．             不忘，當(dāng)即亡，失也。

５．             九皐，九當(dāng)訓(xùn)為高，九皐猶高岡，高陵也。

６．             有北，北者殺伐之城，有北猶言死地也。

７．             匪人，匪民，猶今之不是人。

８．             無競，屈氏引胡承珙說，又佐以宗周鐘班簋銘文，及逸周書語，云詩中職競謂專事爭逐者；執(zhí)競謂行爭逐之事者；不競為退讓不爭者；無競謂莫之與爭者。

９．             昭假，以宗周鐘大師虘豆秦公簋銘證之，即邵各，邵洛，邵格也。謂神之降臨。

１０．    敦，大雅常武鄭箋云當(dāng)作屯，屈氏引孟子徵康誥文凡民罔不譈（今本尚書作憝），以誅訓(xùn)譈敦。又引宗周鐘銘以證之。[7]

于省吾[8]、徐中舒[9]兩先生又在王國維的基礎(chǔ)上增加了不少。然這些年，新出彝銘轉(zhuǎn)多，使我們看到一些前人所未見的成語。本人這些年致力於蒐集兩周金文與《詩》中所見成語，今先約舉數(shù)例，以就正於方家。

嘉賓式燕以衎（小雅．南有嘉魚）上帝臨女，無貳爾心（大雅．大明） 無貳無虞，上帝臨女（魯頌 ．閟宮）

中山王方壼（集成9735）銘文：「以左右厥辟，不貳其心?！乖酵跽咧检顿n鐘（集成 144）：「日日臺（以）鼓之，夙暮不貣?！勾速E字、貣字即忒字，學(xué)者已言之備矣。貣字秦漢以後的文獻(xiàn)中多為貸之或體，然在秦漢以前則多為忒字假借。1955年安徽壽縣蔡昭侯墓出土之春秋晚期兩件蔡矦紐鐘，其銘文與同墓出土六件編鎛大致相同，除個(gè)別異文之外。銘云（集成210）：

隹正五月初吉孟庚，蔡侯（申）曰：余唯（雖）末少子，余非敢寍忘，有虔不易。（左）右楚王。（懋懋／勉勉）豫政，天命是。定均庶邦，休有成慶，既恖于心， （延／施）中厥德，均子大夫，建我邦國，豫命祇祇，不不貣，自作訶鐘，元鳴無期，子孫鼓之。 [10]

其中德字從言（集成210.2-8），期字皆從其從日（集成217.2銘文中「期」字上有衍文不識）?！纲棺钟幸膼偤蜆分x，阮元謂其義同衎，[11]于省吾謂《詩經(jīng)》中之「衎」即金文中之「侃」。如〈小雅．南有嘉魚〉之「嘉賓式燕以衎」，〈小雅．賓之初筵〉之「烝衎烈祖」，〈商頌．那〉之「衎我烈祖」。[12]于說精確不刊。裘錫圭指出此字在甲骨文中為舊釋為「永」或「」之字，並以為金文如太保簋銘文中之「王永太保」當(dāng)釋為「王侃太保」，又舉衍、愆、侃等通借之例，令人信服。[13]所謂「式燕以衎」，其實(shí)就是「式宴式侃」，或「以宴以侃」，《詩經(jīng)》與金文中常見的組合是用：「享」（即鄉(xiāng)、卿、饗）、「孝」（即考或「」）、「喜」、「樂」、「匽」（即燕或宴）連用，或用「式」、「用」及「以（厶）」作連接。宋人王俅《嘯堂集古錄》著錄的弔夜鼎銘，其文我頗疑為「用侃用享」：

集成　二六四六　弔夜鼎

弔夜鑄其（饙）鼎。厶征厶行。用鬻（侃）用 （亯）。用釁壽無疆。

此字之籀文在《說文》有著錄，見上?！墩f文》：「鬻也，從，侃聲。諸延切。」（卷三下，鬲部）徐鍇《說文繫傳》卷六：「鬻也，從鬲，侃聲。鍇曰：『此今饘字，《春秋左傳》曰：饘於是，鬻於是?！徽谘臃础！埂墩f文》又有「羮」字，字形如下：

《說文》：「五味盉羮也，從從羔。詩曰：『亦有和鬻』，古行切。」《殷周金文集成釋文》釋銘文中此句云：「用鬻用烹」，其所本應(yīng)是據(jù)此。然「烹」與「享」本為假借?！剁姸钭R》著錄〈孟申作鼎彝〉，錢坫釋文云：

鼎當(dāng)作?！墩f文》作，從鬲，羊聲。煑也?！队衿酚?字，訓(xùn)同，亦作，同鬺?！对?#65381;采蘋》：于以湘之?！俄n詩》作鬺?！妒酚?#65381;封禪書》云：鑄九鼎皆嘗亨鬺。[14]

莊述祖釋＜周頌～敬之＞「我將我享」一句云：

《韓詩》：「于以鬺之」，《毛詩》借湘，《傳》曰：「湘，亨也?！故敲?xùn)為亨。此《傳》：將，大；享，獻(xiàn)也。大字為後人妄增。篆文亯獻(xiàn)之亯與亯飪之亯本一字?！秱鳌穼⒁嘤?xùn)亯，或疑亯、亯覆衍，改亯為大。[15]

所謂「烹」即享字。而「用 」的「」字上半中間從亯。即享，即烹。春秋晚期甚六妻鼎銘亦云：「臺煮臺享」。其中煮字與弔夜鼎中之鬻字，享字與「」寫法極相似，皆用其繁難寫法。弔夜鼎銘中所謂鬻字上半中間一形從侃。西周晚期保侃母壺（集成9646）銘文中之「侃」字右下之形，與此正相似。《周易．漸卦》：「《漸》：女歸吉，利貞。初六：鴻漸于淵，小子厲，有言，不終。六二：鴻漸于盤，飲食衎衎，吉?！埂感b衎」之異文，或作「侃侃」，或作「衍衍」（熹平石經(jīng)）。上博簡《周易》，此字作：「」，編者隸定為「」，其為侃字無疑，與弔苢簋（集成 4137）的侃字對照起來看，簡書加繁，金文從簡。我想春秋早期的弔夜鼎，與上博簡一樣，皆為侃字後來之演化出來的繁難寫法。西周晚期保侃母壺銘文中「侃」字為以下之形：

其右下所從之弔夜鼎銘中「侃」上半中間所從之形應(yīng)該是相同的。從銅器銘文來看，用「侃喜」一類詞句的，絶大多數(shù)是樂鐘和飲食器，故我以為弔夜鼎此句當(dāng)讀作「用侃用享」，其文例當(dāng)如王孫誥鐘銘文之「用匽以喜，以樂楚王諸侯嘉賓，及我父兄諸士」。其義大略似齊氏鐘（集成142）中之「用喜用樂且文考，用匽厶孝」。金文常見的是「侃」與「喜」連文，或作「侃喜」，或作「喜侃」。如兮仲鐘銘（集成65）云：「用侃喜前文人。」 生殘鐘（集成105）師臾鐘（集成141）五祀鐘（集成358）銘云：「用喜侃前文人?！咕?鐘（集成110）作：「用追孝，孝侃前文人?！辊r鐘（集成143）銘曰：「用侃喜上下，用樂好賓。」士父鐘（集成145）云：「用喜侃皇考?！沽浩溏姡?/SPAN>188）云：「用邵各喜侃前文人?！?鐘（集成248）云：「用邵各喜侃樂前文人。」弔 簋（集成4137）云：「用侃喜百生倗友眔子?jì)D?！谷f諆觶（集成6515）云：「侃多友」。侃有喜樂之義。「侃喜前文人」，一如〈賓之初筵〉中的「烝衎烈祖」，及〈商頌．那〉之「衎我烈祖」?！稘h書．韋賢傳》云：「我雖鄙耇，心其好而；我徒侃爾，樂亦在而?！蛊淞x與《論語．鄉(xiāng)黨》中言「與下大夫言，侃侃如也」，〈先進(jìn)篇〉之「冉有子貢，侃侃如也」，於義為近，大約是好談不倦之意。《孔子家語．六本》中云子夏侃侃而樂，則是言其喜悅之容。蔡昭矦鐘鎛銘文「不不貣」一詞中，此字疑即「侃」字，鐘鎛類器銘中多見，謂娛人之義，未必為愆字。[16]

《六書故》云：

衎，空旱切，又去聲。徐行從容也。因之為衎樂?！兑住吩唬骸革嬍承b衎」，《詩》云：「嘉賓式燕以衎?！埂队洝吩唬骸妇泳概c妻之喪，居處言語飲食衎爾。亦作「侃」?！墩Z》曰：「孔子朝，與下大夫言，侃侃如也。」又曰：「冉有子貢，侃侃如也?！?/SPAN>[17]

故弔夜鼎中之「用侃用享」即「式燕以衎」?！对姡添灒易妗酚小?/SPAN>以假以享，我受命溥將。」又云：「來假來饗，降福無疆。」實(shí)亦類此成語。其中享、饗本通用，「假」字，於經(jīng)傳中通徦、格、彳各，金文中作「各」，如「王各大室」、「王各大廟」、「王各周康邵宮」等，例繁毋須舉證。而此「假」字當(dāng)亦為和樂之義，與「侃」字相類。＜詩～大雅～假樂＞云：「假樂君子」。毛傳云：「嘉也」。＜爾雅～釋詁＞、＜禮記～中庸＞均作「嘉樂君子」。＜周頌～雝＞：「假哉皇考」。［大雅～大明］云：「文王嘉止，大邦有子?！构蚀思闻c假又引申為贊美，侃喜之義。＜禮記～禮運(yùn)＞云：「君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄。」鄭玄注：「嘉，樂也?！褂墒强芍^「以假以享」、「來假來饗」，與「用侃用享」略同，也是由此同一成語變化而出。

而蔡侯鐘之「不侃不忒」，則近《詩．魯頌．閟宮》中「無貳無虞」?！撮s宮〉云：「無貳無虞，上帝臨女?！勾苏Z與〈大雅．大明〉中之「上帝臨女，無貳爾心」，如出一轍，顯然是祭祀中慣用的成語。王引之《經(jīng)典述聞》卷五：「貳當(dāng)為貣之譌。貣音他得切，即忒之借字也?！?/SPAN>[18]馬瑞辰（《毛詩傳箋通釋》卷三十一）亦云：「貳當(dāng)為貣之誤，讀如忒，猶〈大明〉篇無貳爾心，貳亦忒也。」所謂不侃不忒者，我以為與「無貳無虞」亦為當(dāng)時(shí)同一成語變化而出。

不吳不敖，胡考之休（周頌．絲衣）不吳不掦（魯頌．閟宮）

《詩經(jīng)》中其他相關(guān)的成語，尚有多處，語未必盡同，但出處必一。如〈周頌．絲衣〉云：

絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休。

《史記．封禪書》引此詩作：「不吳不敖」，而〈孝武本紀(jì)〉則作「不虞不敖」。然此不虞非「以備不虞」「以戒不虞」之「不虞」，「虞」字此處不作「度」或「測」講，而是娛字，謂過度佚豫?！对姡嶏L(fēng)．出其東門》云：「縞衣茹藘，聊可與娛?！埂夺屛摹吩疲骸笂?，本亦作虞?！拱郊村?，亦有嬉遊罣誤之義。又作傲或驁，是侮慢之意。此一成語又作「不吳不揚(yáng)」?！冈姡旐灒鷮m」云：

濟(jì)濟(jì)多士，克廣德心。桓桓于征，狄彼東南。烝烝皇皇，不吳不揚(yáng)。不告于訩，在泮獻(xiàn)功。

也是講在泮宮獻(xiàn)俘賀勝祭祀之事，我以為「不吳不揚(yáng)」即「不吳不敖」，《毛詩．衛(wèi)風(fēng)．牆有茨》「揚(yáng)且晳也」傳：「揚(yáng)，眉上廣」。揚(yáng)有上揚(yáng)之意，眉目上揚(yáng)，以見人之媮悅之容。字又通「陽」，《詩．王風(fēng)》有「君子陽陽」，《史記．管晏列傳》云晏子「意氣揚(yáng)揚(yáng)」?！盾髯樱逍А菲疲骸傅梦e足以揜其口則揚(yáng)揚(yáng)如也。」故「君子陽陽」即「君子揚(yáng)揚(yáng)」。「不吳不揚(yáng)」謂不過度佚樂，不過度張揚(yáng)。是同一成語之變化形式。此「敖」字是〈邶風(fēng)．終風(fēng)〉中「謔浪笑敖」之敖，郭璞《爾雅注》：「謔浪笑敖，戲謔也。」〈小雅．桑扈〉中「彼交匪敖，萬福來求」之敖也?！对姡L(fēng)．柏舟》「微我無酒，以敖以遊」毛傳：「非我無酒可以敖遊忘憂也?！埂笓P(yáng)」字「遊」字則是可與敖字互訓(xùn)。以此看來，「不吳不揚(yáng)」，「不吳不敖」，「無貳無虞」，「不侃不貣」，皆由同一成語之變化而形成的相關(guān)成語，謂在祭祀中，無驕慢戲謔之狀，無差池媮悅之行。此成語亦見於其他典籍，如《禮記．投壺》：「魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言；偝立、踰言，有常爵?！灌嵭⒃疲骸笌?，敖，慢也?！箍追f達(dá)疏：「毋幠毋敖者，幠，亦敖也。號令弟子云：毋得憮而敖慢也。」所謂「毋幠毋敖」，即不吳不敖?！对姡茼灒z衣》鄭玄注引此文作「無憮無敖」。《爾雅．釋言》：「敖、憮，傲也?！埂稜栄抛⑹琛肪矶蠒m亦引《詩．周頌．絲衣》「不吳不敖」之文。

彼交匪敖，胡考之休（小雅．桑扈）王舒保作，匪紹匪遊（大雅．常武）

與「不吳不敖」「不侃不忒」，聲義並相近者尚有「彼交匪敖」與「彼紹匪遊」等?！蹲髠鳎晒哪辍罚?

衛(wèi)侯饗苦成叔，甯惠子相。苦成叔傲。甯子曰：「苦成〈叔〕家其亡乎！古之為享食也，以觀威儀、省禍福也，故《詩》曰：『兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪傲，萬福來求?！唤穹蜃影?，取禍之道也?！?/SPAN>

這亦可作此成語之注腳。此詩引自〈桑扈〉，詩云：

交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。

交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。君子樂胥，萬邦之屏。

之屏之翰，百闢為憲。不戢不難，受福不那。

兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。

王引之於《經(jīng)義述聞》卷六云：

引之謹(jǐn)案：彼亦匪也。交亦敖也。襄八年《左傳》引詩如匪行邁謀。杜注：「匪，彼也?！狗丝捎?xùn)為彼，彼亦可訓(xùn)為匪。交之言姣也?！稄V雅》曰：「姣，侮也?！棺滞ㄗ髻！痘茨?/SPAN>‧覽冥》篇：「鳳皇之翔，至德也。雷霆不作，風(fēng)雨不興。川谷不澹，草木不搖。而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之閒?！寡匝嗳篙p侮鳳皇也。然則「彼交匪敖」者，「匪交匪敖」也；「匪交匪敖」者，言樂胥之君子不侮慢，不驕傲也?！副私环思偂拐撸阜私环思偂挂?；「匪交匪紓」者，言來朝之君子不侮慢，不怠緩也。[19]

按王說甚是?！蹲髠鳎骞吣辍芳o(jì)晉大夫趙孟聘於鄭，鄭公孫段賦〈桑扈〉，趙孟曰：「匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？」此針對〈桑扈〉第四章：「匪交匪敖，萬福來求」而引申之。由是可證，「彼交匪敖」的為「匪交匪敖」，亦可證，「交」與「敖」的確義相為近，大扺皆言傲侮懈怠，應(yīng)劭云：「言在位者不儌訐，不倨傲也?！诡亷煿胖^是「儌倖」之義。[20]「匪交匪敖」則謂祭祀中之敬慎無訛也。

彼交匪紓（小雅．采菽）匪安匪游（大雅．江漢）匪安匪舒（大雅．江漢）

王氏所引之「彼交匪紓」係出自〈小雅．采菽〉，今本為「赤芾在股，邪幅在下，彼交匪紓，天子所予?！蛊淙娫疲?/SPAN>

采菽采菽，筐之莒之。君子來朝，何錫予之？雖無予之？路車乘馬。又何予之？玄袞及黼。

觱沸檻泉，言采其芹。君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。

赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。

維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。

汎汎楊舟，紼纚維之。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福祿膍之。優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。

「彼交匪紓」義亦與「彼交匪敖」為近?！盾髯樱畡駥W(xué)篇》云：「故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)慎其身。《詩》曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也?！勾伺c《左傳》中趙孟對「彼交匪敖」的解釋略無二致。荀子引此詩，「紓」作「舒」，是舒遲之義。所謂「交舒」，如《詩》所謂「棲遲偃仰」，「燕燕居息」之義。

撰此文時(shí)，我又想到另外一個(gè)可能的情況?！对姡笱牛瓭h》云：「江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來舖?！刮翌H疑「匪安匪游」即《小雅．桑扈》中之「彼交匪敖」，而「匪安匪舒」即《小雅．采菽》中之「彼交匪紓」。戰(zhàn)國文字中「安」字與「交」字有時(shí)十分相近，如包山楚簡（105）的「安」字與第146簡的「交」字即不易分判，[21]故「交」之譌作「安」，可能是春秋以後的《詩》傳抄致誤?！赣巍古c「敖」同義互訓(xùn)；「舒」與「紓」通假，故我亦頗疑「匪安匪游」即《小雅．桑扈》中之「彼交匪敖」，而「匪安匪舒」即《小雅．采菽》中之「彼交匪紓」。姑錄之於此，以俟進(jìn)一步研究。

匪紹匪游（大雅．常武）舒夭紹兮（陳風(fēng)．月出）于焉逍遙（小雅．白駒）

〈小雅．桑扈〉中「彼交匪敖，萬福來求」可與《詩．大雅．常武》「赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子。王舒保作，匪紹匪游?！箤ψx。毛傳：「匪紹匪遊，不敢繼以敖遊也?！灌嵐{：「紹，緩也?！固K轍《詩集傳》則釋紹為急，則「匪紹匪遊」為不急不緩。朱熹《詩集傳》謂紹為糾緊。義亦近蘇轍之說。馬瑞辰謂紹通弨，謂弛弓之義，引申為緩。其說似更有道理。其實(shí)「匪紹匪遊」即「匪交匪敖」也。謂南仲奉天子之威，征徐方，行軍中不驕慢，不懈怠也。胡承珙《毛詩後箋》於本詩舉＜大雅～緜＞中「爰始爰謀」之例云：

詩中如「爰始爰謀」，謂於是始謀，「曰止曰時(shí)」，謂止居於是。似此文例甚多，皆非每者一義。[22]

胡氏此說的為卓見。據(jù)此，則「匪紹匪遊」原出於「紹遊」一詞。而「紹遊」究竟何指？《詩．陳風(fēng)．月出》第三章云：「舒夭紹兮。」楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林》云：「紹與綽古音同。＜月出＞、＜常武＞二詩皆假紹字為綽耳。夭訓(xùn)和舒，紹訓(xùn)緩，正與訓(xùn)遲訓(xùn)徐之舒義相類也。《莊子．逍遙遊》篇云：藐姑射之山有神人焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。綽約即夭紹之倒文也?！?/SPAN>[23]余謂「匪紹匪遊」，亦夭紹之倒文。謂徐行緩步之貌。《類篇》卷三十七云：「紹，市紹切，《說文》：繼也。一曰：紹，繄糾也，亦姓，古作綤。紹又蚩招切，緩也?！对姟罚骸悍私B匪游』?！埂稄V韻》：「夭，於兆切，又乙嬌切，又於矯切?！购戌钪^《文選．西京賦》之「要紹修態(tài)」，當(dāng)即「夭紹」也。李善注：「謂嬋娟作姿容也?！刮艺J(rèn)為實(shí)際上「要紹」固為「夭紹」，為嬋娟作姿容之義，此詞亦以形容人之嬋緩，步履舒遲慢易。揚(yáng)雄《方言》云：「謾臺、脅鬩，懼也。燕代之間曰謾臺，齊楚之間曰脅鬩。宋衛(wèi)之間凡怒而噎噫，謂之脅鬩。南楚江湘之間謂之嘽咺?！埂抖Y記．樂記》云：「其樂心感者，其聲嘽以緩。」我以為「嬋娟」、「嘽咺」、「嘽緩」，本皆一詞，言舒遲慢易。人心畏懼，則囁嚅而噤不能言，謂之嘽咺；音樂感人，則嘽緩舒繹而中節(jié)；要眇宜脩，微步夷猶，是謂嬋媛（《楚辭．湘君》、《離騷》）。嬋媛，即嬋娟也。故「夭紹」與「要紹」本亦此義。

據(jù)此，「匪紹匪遊」之義已昭然可見。乃由「紹遊」一詞之反語。何謂「紹遊」？《詩經(jīng)》給我們提供了清楚的答案?！对姡嶏L(fēng)．清人》次章云：「清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙?！埂段倪x．南都賦》注引《韓詩》云：「逍遙，遊也。」《楚辭．九章》王逸注：「逍遙，游戲也?！埂对姡畽u風(fēng)．羔裘》首章：「羔裘逍遙，狐裘以朝。」毛傳：「羔裘以遊燕，狐裘以適朝?！埂对姡⊙牛遵x》首章：「所謂伊人，于焉逍遙。」鄭玄箋：「逍遙，遊息。」字又作「消搖」?！抖Y記．檀弓上》言孔子「負(fù)手曳杖，消搖於門，歌曰：『泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎，』既歌而入，當(dāng)戶而坐?！瑰小⑦b、紹、夭四字古音同在宵部。而遊與夭，則韻近紐同。故所謂「紹遊」、「紹夭」、「要紹」與「逍遙」本亦同音，義亦乘是。