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“虢季爲(wèi)匽姬媵甗”乃姬姓間通婚證據(jù)辨正

（首發(fā)）

王冰

揚(yáng)州博物館

2020年12月10日，微信公眾號(hào)“文博圈”置頂推文《重大考古發(fā)現(xiàn)！山西發(fā)現(xiàn)9座周朝王卿高級(jí)貴族墓》，發(fā)掘者的初步結(jié)論是：“根據(jù)M3出土銅簋銘文‘朕皇祖中氏’和銅甗銘文‘虢季為匽姬作媵甗’，M6出土銅盨銘文‘太保匽中’和銅簋銘文‘中大父’判斷，墓地主人族屬身份應(yīng)當(dāng)為‘中’和‘匽’二者其一，後者尤為可能?！?/p>

12月11日，《中國(guó)文物報(bào)》官方公眾號(hào)“文博中國(guó)”，發(fā)佈山西省考古研究院供稿的《山西北白鵝墓地，殷遺民or周人貴族？專家直呼讓人捉摸不透》一文，介紹了在發(fā)掘的M1-M9九座墓葬中，七座有殷商墓葬常見(jiàn)的腰坑，且大多有殉狗。前往觀摩並參加研討的30餘位專家，因此有提出“若將北白鵝墓地‘匽’國(guó)銘文考釋為姞姓南燕，或可解釋墓地的腰坑、殉狗習(xí)俗”觀點(diǎn)者。

12月14日，吳鎮(zhèn)烽先生在復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站發(fā)表了《淺議北白鵝虢季甗中的“匽姬”》，根據(jù)網(wǎng)上發(fā)佈的銘文照片，對(duì)虢季甗的銘文進(jìn)行了校釋，去掉了此前釋文中的衍字“作”，厘定為：“虢季爲(wèi)匽（燕）姬（媵）獻(xiàn)（甗），永寶用亯（享）”。又對(duì)有專家認(rèn)為器銘中的匽（燕）國(guó)可能是姞姓的南燕，而“太保燕仲”可能與《左傳》中記載的燕仲父有關(guān)的觀點(diǎn)作了辨正，指出“燕仲父並沒(méi)有擔(dān)任過(guò)周太保。故‘太保匽中’絕不會(huì)是南燕仲父，他應(yīng)是太保召公奭的後裔。”其對(duì)“虢季甗”的研究結(jié)論是“從金文中得知，媵女除同姓諸侯國(guó)外，異姓諸侯國(guó)也從媵，與《左傳》所說(shuō)不同。諸侯可以以本國(guó)的女子往媵另一個(gè)同姓國(guó)出嫁的女子，那麼，給同姓國(guó)出嫁的女子製作媵器，那更在情理之中了。虢季甗、賈叔鼎簋發(fā)現(xiàn)的意義所在，就是給我們提供了這一方面的有力例證?！?/p>

顯然，“周人同姓不婚”的歷史故事，到現(xiàn)今仍鉗製著研究者的視野和思路。

然而，包含“同姓不婚”的周代禮法系統(tǒng)，只是一個(gè)顯規(guī)則。但其又有“刑不上大夫，禮不下庶人”為內(nèi)核的潛規(guī)則，決定了這是一個(gè)充滿差異性的人治社會(huì)，而不是剛性的法治社會(huì)。那麼，周代的禮法制度，對(duì)於位處社會(huì)最上層的周天子與各國(guó)諸侯，究竟有多大的約束力呢？金文中的夨人自稱“夨王”[[1]]、呂（盧）人自稱“呂王”[[2]]，這種挑戰(zhàn)周天子核心地位的僭越行為，都未見(jiàn)史書記載。而見(jiàn)諸典籍記載的周夷王時(shí)，楚君熊渠不但自己稱王，更在新兼併地區(qū)封三個(gè)兒子分別為王的惡行，也僅在其于周厲王時(shí)自去王號(hào)後不了了之，並沒(méi)有受到一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性懲罰。周代禮法制度對(duì)諸侯的約束力，可見(jiàn)一斑。

或謂，楚、夨、呂諸國(guó)都是位於邊遠(yuǎn)地區(qū)的異姓諸侯，其與周天子的關(guān)係本就疏離，僭越稱王，不可為訓(xùn)。確實(shí)，對(duì)於姬姓諸侯來(lái)說(shuō)，共擁周天子這樣的公義之禮是必須遵守的。但婚姻問(wèn)題主要涉及私利，選擇哪一個(gè)諸侯或貴族作為通婚聯(lián)姻對(duì)象，則更多的屬於當(dāng)事雙方的利益考量。毫無(wú)疑問(wèn)，這其中政治考量的權(quán)重優(yōu)先於其他方面。

對(duì)於“同姓不婚”出現(xiàn)的時(shí)代，《魏書·高祖紀(jì)》記載：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始絕同姓之娶?！睘槭颤N周人會(huì)在婚姻問(wèn)題上，作出這樣異於前朝的重大改變呢？《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》記錄的幾則對(duì)話，說(shuō)明了春秋時(shí)期人們對(duì)“同姓不婚”的認(rèn)識(shí)還是多元的：

《左傳·僖公二十三年》叔詹曰：“……男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也（杜預(yù)注：大戎狐姬之子，故曰姬出）?！边@是說(shuō)同姓通婚會(huì)影響後代的繁盛。

《左傳·昭公元年》，鄭使臣公孫僑（子產(chǎn)）答叔向（羊舌肸）問(wèn)曰：“僑又聞之，內(nèi)官不及同姓，其生不殖，美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之。故《志》曰：‘買妾不知其姓，則卜之。’違此二者，古之所慎也。男女辨姓，禮之大司也。今君（指晉平公）內(nèi)實(shí)有四姬焉，其無(wú)乃是也乎？”這是指後宮有同姓會(huì)影響子孫的昌盛，也會(huì)因佔(zhàn)盡美色而致??；同時(shí)又指出在婚嫁之前仔細(xì)辨別雙方是否同姓，是禮制中的大事。

《左傳·昭公二十八年》，晉大夫叔向回絕母親要求他娶舅家女時(shí)說(shuō)：“吾母多而庶鮮，吾懲舅氏矣。”這是從身邊事實(shí)引發(fā)的思考，對(duì)與外家聯(lián)姻，也持否定態(tài)度了，真正接近了優(yōu)生學(xué)的要義。

而《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載司空季子（胥臣）勸重耳納晉懷公棄婦懷嬴時(shí)，也點(diǎn)出了周人“同姓不婚”的一部分原因：“異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也。故異德合姓，同德合義。義以導(dǎo)利，利以阜姓。姓利相更，成而不遷，乃能攝固，保其土房?！眲t是以同姓通婚，難免在日常之間因褻玩而失去互敬之心，並慢慢地心生怨恨，從而引起族內(nèi)災(zāi)亂，最終導(dǎo)致滅姓的悲劇。

由此可見(jiàn)，“同姓不婚”是隨著人們對(duì)本姓所娶諸姓女子孕育後代的情況、身體健康、宗族關(guān)係等進(jìn)行多角度觀察後，逐漸形成的一種社會(huì)觀念。何時(shí)完善到後世所認(rèn)為的那種嚴(yán)格程度，實(shí)未可知。但淺顯的邏輯說(shuō)明，人們議論同姓婚，正是其在現(xiàn)實(shí)中看到此類的現(xiàn)象。對(duì)於那些多欲的君主們而言，婚制是軟約束，是可以根據(jù)政治結(jié)盟的需要進(jìn)行取捨的。西周晚期的吳王姬鼎[[3]]，便是一個(gè)最佳的例證。

吳王姬鼎出土於西安市南郊灃鎬遺址，其造型多見(jiàn)於西周晚期至春秋初，內(nèi)腹銘文：“吳王姬作南宮史叔飤鼎，其萬(wàn)年子子孫孫永寶用。”由此可斷定，該鼎埋藏於西周舊京的時(shí)間，不會(huì)晚於犬戎為禍，平王東遷之時(shí)。

有人認(rèn)為吳王姬鼎是江南吳伯稱王後為夫人所鑄[[4]]，顯然是想像而得的錯(cuò)誤結(jié)論。首先，該觀點(diǎn)與周代女子的稱謂規(guī)則不符。因?yàn)樵诮鹞闹校渌T侯出嫁的女兒，都是以夫家的氏稱連著父姓冠稱的。而周天子因其代天行狩的尊貴身份，不稱氏，而專用“王”字。如周王娶姜姓女為後，稱為“王姜”；而周天子家的女性出嫁後，則專稱“王姬”。在《左傳》中被記錄的王室下嫁於諸侯的女性，只有三位，分別是周莊王的妹妹齊襄公夫人（《春秋經(jīng)·莊西元年、二年》），齊桓公嫡夫人（《左傳·僖公十七年》）和周襄王的姐姐宋襄公夫人（《左傳·文公十六年》），均被稱之為“王姬”。此鼎銘是為金文印證典籍記載的又一實(shí)例[[5]]。其次，考證者忽略了典籍與金文互證的歷史事態(tài)?！蹲髠鳌ふ压辍份d楚子西曰：“吳，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通?！倍对?shī)·大雅·常武》歌頌的宣王平定徐方的紀(jì)事，以及西周諸多金文銘刻著“征南國(guó)”、“征淮夷”、“征南淮夷”等對(duì)南方戰(zhàn)事，則表明，江淮之間屬於敵對(duì)勢(shì)力掌控的地帶，他們?yōu)榱吮苊飧贡呈軘常脖仨氉韪艚蠀菄?guó)北通中原，長(zhǎng)此以往，形成了吳被“棄”在東南沿海的客觀現(xiàn)實(shí)。在這種局面下，即使周天子有意嫁女於江南，吳伯也沒(méi)有辦法前往中原行親迎王姬之禮，並安全返回本國(guó)。又次，已發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期吳王自銘氏稱，除最後兩代吳王闔閭和夫差用過(guò)單字氏稱“吳”，其餘諸王及尚未繼位的王子，都是用雙字氏稱，如“工?”、“攻敔”等，就連宋景公為其嫁給吳王的妹妹鑄媵器，夫家的氏稱也用的是雙字“勾敔”?？梢?jiàn)，說(shuō)江南吳國(guó)在西周晚期就用單字“吳”為氏稱的觀點(diǎn)，也與史實(shí)不符。

圖一  吳王姬鼎銘文

還有人從“夨”即“吳”說(shuō)[[6]]，認(rèn)為由於金文中夨、吳、虞有時(shí)會(huì)混用，則該鼎器主是夨君夫人，亦誤。且不說(shuō)見(jiàn)諸於《殷周金文集成》的以“夨”為氏稱的有數(shù)十件之多，與數(shù)量差不多的“吳”氏銘器，並無(wú)可資印證的同名、字現(xiàn)象。從又稱為“夨人盤”（即“散氏盤”）上看到“夨”、“虞”同現(xiàn)，卻各自表述不同稱謂的情況看，西周時(shí)期對(duì)“夨”、“虞”各自象形所表字義有著明晰的認(rèn)知，與他器上以“吳”代“虞”的假借區(qū)別明顯，這只能說(shuō)明“夨”字作為氏稱，創(chuàng)字較早，字義固定，與其後因?yàn)楸硪鈨?nèi)容增多而派生的“吳”、“虞”，在使用過(guò)程中有著極為明確的區(qū)別。更重要的是，該鼎的作器人是王姬，即周王女兒，在夫家的氏稱上不會(huì)也不應(yīng)該出現(xiàn)以假借字替代的低級(jí)失誤，因?yàn)檫@是代表著王室顏面與尊重夫家的大事，非同兒戲。此外，夨為小國(guó)，夨君卻在西周中期即已僭越稱王，這顯示其與周王室的關(guān)係不是那麼和諧，周天子沒(méi)有必要嫁女於夨，以寵絡(luò)之。

圖二  同簋蓋銘文

筆者認(rèn)為，吳王姬鼎的作器之主，是虞伯夫人。西周金文中的“吳”國(guó)，是後來(lái)被稱為北虞的“虞”國(guó)。在周代金文中，“虞”有時(shí)寫作“吳”。例如“吳虎鼎”、“同簋”。李學(xué)勤先生指出：“‘吳虎’非吳氏。師酉簋云‘王在吳，格吳大廟’，吳即在今山西平陸之虞，是西周實(shí)有吳（虞）氏，但吳虎祖考是庚氏，因此，‘吳’當(dāng)讀為虞衡之虞，是官名。同簋有‘吳大父’，職司場(chǎng)林吳（虞）牧，就是虞官?！?span>[[7]]此外，將國(guó)氏寫作“吳”的虞國(guó)鑄器，還有“吳叔襄鼎”，有學(xué)者專文考訂[[8]]，這裡就不贅述了。

圖三  靜簋銘文

從已發(fā)現(xiàn)的金文中，可以看到，在西周時(shí)期，吳（虞）伯是比較活躍的畿內(nèi)諸侯。班簋銘記周王命其與呂伯隨班出征伐東國(guó)[[9]]，靜簋刻寫周王與吳來(lái)、呂及諸師、邦君等校射於大池[[10]]，師酉簋記錄“王在吳，格吳太廟”冊(cè)命師酉等，說(shuō)明其與周天子的關(guān)係甚近。更能說(shuō)明問(wèn)題的是，與班簋、靜簋同樣屬於西周中期的簋，是作器者受周王委託，攜禮物前往吳（虞）國(guó)探望已出嫁的王女吳（虞）姬，在順利完成任務(wù)並受到儐贈(zèng)後，感恩而鑄的[[11]]。這說(shuō)明了在西周中期，很可能是穆王朝，周王就有女兒嫁給吳（虞）伯了。吳王姬鼎，只不過(guò)是又一代周王，又一個(gè)實(shí)物例證而已。周廷以王姬下嫁吳（虞）氏，可視為對(duì)吳太伯、仲雍出走以遂太王古公亶父之意，讓王季及文王姬昌順利繼位，只三代人便實(shí)現(xiàn)周代殷興宏願(yuàn)的感恩。這大概也是後來(lái)以禮治國(guó)的魯侯，即使被譏諷，仍與吳王同姓通婚的隱秘吧？誠(chéng)所謂成大事者不拘小諒是也。

其實(shí)，早在《論語(yǔ)·述而》記陳司敗責(zé)備孔子“君（魯昭公）取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”顯示魯侯遭受輿論壓力的窘境之前，受封於晉的唐叔虞後人，早就展現(xiàn)了無(wú)視“同姓不婚”禮制約束，數(shù)度同姓聯(lián)姻的不羈態(tài)度。如《左傳·莊公二十八年》：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。烝于齊姜，生秦穆夫人，及大子申生。又娶二女於戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎，驪戎男，女以驪姬，歸生奚齊。其娣生卓子?！薄蹲髠鳌ふ压辍芬餐ㄟ^(guò)鄭國(guó)賢臣子產(chǎn)之口，透露了晉平公的後宮，納有四位姬姓女子為內(nèi)寵的信息。不但如此，晉平公還將女兒嫁給結(jié)盟抗楚的江南吳王，公然在太王後裔中搞同姓聯(lián)姻，甚而接受齊侯媵女的非禮行為（禮，同姓媵女）[[12]]。除此而外，在蔡侯墓中出土的銅尊、銅盤上，亦銘刻著蔡侯申以大孟姬“敬配吳王”作媵器的珍貴史料[[13]]。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是在西周，還是春秋，姬姓君主們都有與同姓通婚的事例存在，並非如眾多史學(xué)家或研究者所信奉的那樣，嚴(yán)格堅(jiān)持“同姓不婚”的禮制原則。這提醒我們，不能機(jī)械地用“同姓不婚”，來(lái)解讀所有涉及婚姻且兼具同姓不同氏內(nèi)容的金文資料，而是應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)思考，具體情況具體分析。

通過(guò)上述辨正，為我們重新認(rèn)識(shí)“虢季為匽姬媵甗”的史料資訊，破除了“周人同姓不婚”的禁錮。

由於北白鵝墓地出土的涉及“匽”氏的器物，還有M6出土的“太保匽中”盨，所以可以藉此確認(rèn)“匽”氏的本姓。

太保，是一種相當(dāng)古老的職官名，在武王滅商，創(chuàng)立周朝後，召公奭被冠以古官太保銜，以彰顯其卓著的功勛?！渡袝ろ澝罚骸澳送偬]”，命其輔佐新王，可見(jiàn)召公奭在西周初的地位，是可以比肩商初的成湯賢相保衡的。

《尚書·周書·周官》記載：“立太師、太傅、太保，茲為三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)，官不必備，惟其人?！笨梢?jiàn)太保之職非常尊崇。此前發(fā)現(xiàn)的“太?！便懫?，基本都是西周早期的，北白鵝墓地出土的“太保匽中”盨，則揭示了數(shù)百年後，仍有“匽”氏使用這個(gè)“官不必備”的顯銜。這一現(xiàn)象表明，在世襲製的周代，因?yàn)樵匐y出現(xiàn)召公奭那樣的賢臣，太保職銜已經(jīng)成為在周廷世襲召公尊號(hào)的召公奭後人們，常用的榮稱了。

至於姞氏的南燕，雖然在周惠王繼位不久（公元前675年），南燕伯燕仲父曾與衛(wèi)惠公一起，參與了擁立子頹為周王的奪權(quán)活動(dòng)，但很快以鄭厲公執(zhí)南燕伯仲父，並聯(lián)合虢國(guó)出兵護(hù)送周惠王復(fù)位，殺王子頹及五位叛亂的大夫，結(jié)束鬧劇。所以，後來(lái)在《左傳·宣公三年》出現(xiàn)“鄭文公有賤妾曰燕姞”的記述。這清楚地揭示了南燕國(guó)的地位不顯，斷然不是出過(guò)“太?！蹦菢邮苋俗鸪绲母呶徽叩膰?guó)度。以南燕伯的孱弱，又怎會(huì)在春秋初將勢(shì)力從河南的延津擴(kuò)展到山西的曲垣？

對(duì)於北白鵝墓地出現(xiàn)眾多置腰坑殉狗的現(xiàn)象，我們應(yīng)該從當(dāng)時(shí)征服者可能採(cǎi)取的治國(guó)理念思考問(wèn)題。先周時(shí)期太伯奔吳，以斷髮紋身融入當(dāng)?shù)赝林?；姜太公君齊，也是因其俗，簡(jiǎn)其禮，以致人民多歸齊。援吳太伯和姜太公之例，周代封邑於北白鵝一帶的統(tǒng)治者，沿用黃河中下游地區(qū)古已有之的殉狗等無(wú)傷大雅的習(xí)俗，盡快獲得封邑中占人口大多數(shù)的原住民的認(rèn)可，也是正常的選擇。

圖四  賈叔簋銘文

綜上考辨，筆者認(rèn)為北白鵝器銘中的“匽”氏，是召公奭的後人?！半郊緸閰]姬媵甗”，應(yīng)該是虢季為自己的嫁女作器。這與《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》收錄的春秋早期“賈叔作晉姬尊簋”性質(zhì)相同，且直接明確為媵器。而晉侯們?cè)诖呵飼r(shí)期數(shù)度納娶姬姓女為內(nèi)寵，晉平公並嫁女於吳王，則是見(jiàn)諸《左傳》記載的史實(shí)。其中，史書“晉獻(xiàn)公娶于賈”，與金文“賈叔作晉姬尊簋”銘，形成典籍記載與實(shí)物銘文相對(duì)應(yīng)的證據(jù)閉環(huán)，對(duì)本文考辨兩姬姓諸侯間作媵女之器，乃同姓通婚實(shí)物證據(jù)的觀點(diǎn)，起著重要的神針、定音作用。

本文收稿日期為2021年2月3日

本文發(fā)布日期為2021年2月8日

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