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劉海宇、玉澤友基編《日本巖手縣立博物館藏太田夢(mèng)庵舊藏古代璽印》出版
（附孫慰祖序、編者後記）
劉海宇、[日]玉澤友基編《日本巖手縣立博物館藏太田夢(mèng)庵舊藏古代璽印》於2020年9月由上海書(shū)畫(huà)出版社出版，全書(shū)分上下兩冊(cè)16開(kāi)，定價(jià)人民幣898圓。
編者簡(jiǎn)介
劉海宇，山東鄆城人，巖手大學(xué)平泉文化研究中心教授。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、日本考古學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員。致力於研究中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古代史、中日交流史等。出版《山東漢代碑刻研究》、《平泉文化の國(guó)際性と地域性》（合著）、《風(fēng)雅好古ー太田夢(mèng)庵の金石収蔵?研究と文人の世界ー》（合著）等，發(fā)表中、日文論文五十餘篇。
玉澤友基，號(hào)岑砦，日本盛岡人，曾師從村松大感、木村知石等先生學(xué)習(xí)書(shū)法。巖手大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部教授。讀賣(mài)書(shū)法會(huì)理事、全國(guó)大學(xué)書(shū)道學(xué)會(huì)理事、巖手日?qǐng)?bào)書(shū)展會(huì)常任理事，書(shū)法組織“北玄會(huì)”主宰。研究方向?yàn)闈h字書(shū)法、近代學(xué)人書(shū)法、中國(guó)書(shū)法史等。書(shū)法作品多次入選日展等，獲讀賣(mài)新聞社獎(jiǎng)。出版《小學(xué)書(shū)寫(xiě)》（合著）、《中學(xué)書(shū)寫(xiě)》（合著）書(shū)法教材以及《風(fēng)雅好古ー太田夢(mèng)庵の金石収蔵?研究と文人の世界ー》（合著）等，發(fā)表研究論文十餘篇。
目 錄
序/1
概說(shuō)/1
凡例/1
夢(mèng)庵藏印/1
楓園集古印譜/247
楓園集古印譜續(xù)集/587
後記/659
序
中日書(shū)法篆刻的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)，是藝術(shù)史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。這一現(xiàn)象所依托的學(xué)術(shù)資源，來(lái)自對(duì)中國(guó)古代金石文字的收藏與研究。
明治時(shí)代後期，熱衷於漢字藝術(shù)的日本學(xué)人對(duì)這一關(guān)系產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)知，引發(fā)了對(duì)晚清金石學(xué)取得的新材料、新成果以及它所影響下的書(shū)法篆刻風(fēng)格新走向的強(qiáng)烈關(guān)注與追蹤的潮流。作為文化風(fēng)氣的呼應(yīng)，一些渡海來(lái)華的人士，交遊於當(dāng)時(shí)的金石學(xué)家、書(shū)法篆刻名家之間，對(duì)尋覓金石文字遺物、研討書(shū)史印史及創(chuàng)作技法新潮投入了異乎尋常的熱情，乃至於成為一種具有時(shí)尚色彩的生活方式。隨之，形成了一百多年來(lái)中國(guó)碑刻、璽印收藏研究領(lǐng)域最主要的域外一脈。這部分先驅(qū)人物在推動(dòng)十九世紀(jì)末、二十初前期日本國(guó)內(nèi)漢字文化研究與書(shū)法篆刻革新的意義和地位，人們已經(jīng)看得十分清楚。
有規(guī)模地收藏中國(guó)璽印與名家篆刻，在明治後期至昭和前期出現(xiàn)了一波高潮。僅以現(xiàn)存日本的古璽印而言，屬於這一波收藏?zé)嶂械拇笞?，以藤井靜堂、中村不折、大谷禿盦、太田夢(mèng)庵、大西行禮、園田湖城以及中村準(zhǔn)一等人的系統(tǒng)為代表，加上零星的個(gè)人收藏，總數(shù)在八千枚以上。接步而起的當(dāng)代若干有代表性的收藏系統(tǒng)，是形成於昭和後期至平成時(shí)期的又一波，較二十世紀(jì)八十年中國(guó)社會(huì)民間收藏的再度興起則啟動(dòng)更早一些。目前的收藏?cái)?shù)量，據(jù)我了解也在五千枚以上。因此，收藏於日本的這部分實(shí)物，無(wú)論對(duì)於研究中國(guó)璽印本體還是其所藴含的文字史料與藝術(shù)形態(tài)，都是不可忽略的一個(gè)重要部分。
作為這一領(lǐng)域中的早期人物，無(wú)論是人生經(jīng)歷、生活趣尚，還是收藏品位和著錄成果，太田夢(mèng)庵都是一個(gè)時(shí)代最有代表性的標(biāo)本之一。 學(xué)成於早稻田大學(xué)的太田夢(mèng)庵，熱衷書(shū)法，又曾經(jīng)師從名家醉心研習(xí)篆刻，這成為後來(lái)溯源而上追尋漢字藝術(shù)星宿海的觸發(fā)點(diǎn)，是他進(jìn)入璽印鑒藏、印學(xué)探索的最初入口。在中國(guó)工作、生活的一段時(shí)期，對(duì)他的志趣延伸、提昇來(lái)說(shuō)無(wú)疑又是一個(gè)風(fēng)雲(yún)際會(huì)。他結(jié)識(shí)並得以問(wèn)業(yè)於在古物鑒賞和金石學(xué)研究方面居於引領(lǐng)地位的方若、羅振玉，相與切磋，這可以說(shuō)是夢(mèng)庵收藏和印學(xué)生涯早期的重要依托。搜求、鑒賞、研討、輯譜，無(wú)論是在華時(shí)期還是回國(guó)以後，這一過(guò)程中的太田夢(mèng)庵走進(jìn)了一個(gè)別有洞天的學(xué)術(shù)世界，擁有一片個(gè)人遊弋、玩味、尋思的古印天地，實(shí)現(xiàn)了一位古璽印研究家的自身塑造。而沈湎於探索上下二千年印史足跡，不時(shí)與異國(guó)古代歷史的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)話，我想也成為了他很長(zhǎng)一段時(shí)期裏的生活方式。
夢(mèng)庵藏印多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值，以及他先後一系列譜錄的形成過(guò)程，在劉海宇、玉澤友基兩位先生撰寫(xiě)的《概說(shuō)》中已有精當(dāng)?shù)目加喤c論說(shuō)，這裏我想就夢(mèng)庵藏印體系的兩個(gè)顯著特徵進(jìn)一步申說(shuō)如下看法。
夢(mèng)庵藏印現(xiàn)存的格局，主要完成於二十世紀(jì)四十年代之前。這是中國(guó)古璽印斷代研究處在宏觀板塊與模糊言說(shuō)的階段。在這樣的背景下來(lái)審視夢(mèng)庵藏印與同時(shí)期其他收藏體系的不同之處，突出的不是因?yàn)樗臄?shù)量，而是因?yàn)樗瓿闪艘徊空鎸?shí)的、完備而平衡的中國(guó)古璽印實(shí)物史的構(gòu)建，它所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)框架，達(dá)致了那一時(shí)代可能的認(rèn)識(shí)高度。
首先，是夢(mèng)庵藏印嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫b真標(biāo)準(zhǔn)代表了時(shí)代的前沿水平。藏品的真實(shí)性對(duì)於以古璽印文字、實(shí)物作為史料的研究來(lái)說(shuō)極為重要。晚清至民國(guó)早期，璽印作偽手法不斷變化，提昇到了一個(gè)前所未有的水平。流傳下來(lái)的明代仿鑄加上當(dāng)時(shí)新偽的品種，如影相隨廁入各種藏印譜錄，即便一些名聲顯赫的收藏體系亦未能幸免。但從太田夢(mèng)庵先後所輯幾部印譜到全部藏印實(shí)物來(lái)看，卻甚少有受染之弊，僅極個(gè)別的藏品容或有進(jìn)一步討論的余地。這不僅在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)條件下具有了標(biāo)桿的地位，即便置於近幾十來(lái)的藏印實(shí)踐中，仍然堪為一個(gè)範(fàn)例。在這一方面，與此相伯仲的是羅振玉的《赫連泉館古印存》和《罄室所藏璽印》兩譜。因此，夢(mèng)庵藏印的這一特點(diǎn)，除了其本人的學(xué)識(shí)與性格以外，我想當(dāng)與方若和羅振玉父子的引導(dǎo)、提點(diǎn)有著十分密切的關(guān)系。
其次，夢(mèng)庵藏印所體現(xiàn)學(xué)術(shù)視野，站在了中國(guó)古璽印史的立足點(diǎn)之上。宋代以來(lái)集古印譜所代表的藏印理念，基本不是一個(gè)歷史的框架而是尚古或者審美的框架。這一現(xiàn)象與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念上的偏失有關(guān)。明代篆刻藝術(shù)興起後，唯“秦漢”是尊的主張又進(jìn)一步固化了收藏群體的取向。首先突破這一框架的是晚清瞿中溶，他在考證官印的著作中率先納入了隋唐以下的遺物。而後則是羅振玉進(jìn)一步指出隋唐宋元官印“為當(dāng)世之所忽”，乃輯隋、唐、宋、遼、西夏、元、明各代官印成《隋唐以來(lái)官印集存》。羅氏的這一前瞻性理念顯然拓寬了太田夢(mèng)庵的眼界，而且在夢(mèng)庵的收藏經(jīng)略中得到進(jìn)一步的延伸。現(xiàn)存的一千余枚藏印中，不僅先秦以下至清代歷朝漢字、民族文字官印幾無(wú)缺環(huán)，而且各個(gè)時(shí)代私印同樣品類完整，選取則貫徹不同文字、形態(tài)、質(zhì)料兼收並蓄的原則，由此構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代序列齊全、功能與風(fēng)格類型多樣的體現(xiàn)中國(guó)古璽印演化發(fā)展的實(shí)物體系。
顯然，太田夢(mèng)庵藏印的內(nèi)涵表明，他的收藏觀不是獵奇的、唯美的，而是歷史的、學(xué)術(shù)的。在二十世紀(jì)前期形成的各個(gè)公私收藏體系中，夢(mèng)庵藏印凸顯出卓而不群的品格，因而也就具有了更多方面的歷史文化價(jià)值。
我讀到夢(mèng)庵藏印始於1985年，因?yàn)椤秲蓾h官印匯考》之編，檢閱了大量藏印譜錄。太田夢(mèng)庵所輯的《楓園集古印譜》和《楓園集古印譜續(xù)集》中一些獨(dú)有的品類給我印象很深。2017年6月，利用在明治大學(xué)講學(xué)的時(shí)間並得到巖手縣立博物館的賜助，有幸在該館觀覽了全部藏印實(shí)物，獲得了更多的啟示與思考。當(dāng)時(shí)，劉海宇、玉澤友基兩位先生正在整理這部分藏品，我們多有切磋之樂(lè)。由於夢(mèng)庵生前鈐印的譜錄發(fā)行很少，絕大多數(shù)中日研究者和篆刻家難以見(jiàn)到這批資料，從這個(gè)意義上說(shuō)，它幾乎是全新的?，F(xiàn)在，巖手縣立博物館將太田夢(mèng)庵全部舊藏璽印以更為合乎研究、鑒賞的體例交付出版，我想這不僅因應(yīng)了中日學(xué)林同道期待已久的願(yuàn)望，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)年在印海中苦心搜求的太田夢(mèng)庵先生最好的告慰。
孫慰祖
2020年3月28日夜
於可齋暫棲閣
後 記
1920年，太田夢(mèng)庵發(fā)行自藏古璽印印譜《夢(mèng)庵藏印》，至今已經(jīng)過(guò)去了整整一百年。至《楓園集古印譜續(xù)集》發(fā)行的1932年，夢(mèng)庵舊藏一千餘顆古璽印全部遠(yuǎn)渡東瀛，再也沒(méi)有回到故鄉(xiāng)。當(dāng)年夢(mèng)庵發(fā)行的印譜均為鈐印本，發(fā)行數(shù)量極少，今人尤難看到。這次能夠在它的故鄉(xiāng)-中國(guó)出版這批古璽印的全方位信息，不僅具有紀(jì)念意義，也具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)又是對(duì)太田夢(mèng)庵先生的最好緬懷。
本書(shū)編者之一的玉澤友基自1980年代即開(kāi)始陸續(xù)收集有關(guān)夢(mèng)庵藏印的材料，2000年至2001年暑假期間，得到巖手縣立博物館的特別許可，對(duì)全部古璽印重新進(jìn)行了鈐印。自2015年冬季始，本書(shū)編者兩人組成研究小組，合作調(diào)查和研究這批古璽印。在調(diào)查過(guò)程中，巖手縣立博物館專門(mén)學(xué)藝調(diào)查員原田祐參先生對(duì)於我們的無(wú)數(shù)次打擾，總是不厭其煩，為我們提供諸多便利，至為感謝他的傾力相助。
古璽印之學(xué)積澱豐厚，宋代以來(lái)的藏印譜錄以及前賢的著作難記其數(shù)，戰(zhàn)國(guó)文字的研究成果也日新月異，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中遇到很多困難。幸運(yùn)的是，2017年6月16日上海博物館孫慰祖先生來(lái)巖手縣立博物館考察，承蒙明治大學(xué)石黑ひさ子（Ishiguro Hisako）女史的紹介，我們忝列陪同。2017年12月21日-23日，蒙上海復(fù)旦大學(xué)廣瀨薰雄先生的溝通，我們又榮幸地邀請(qǐng)到上海復(fù)旦大學(xué)劉釗先生來(lái)巖手考察古璽印。兩位先生給予很多指導(dǎo)，又給我們以積極評(píng)價(jià)和熱情鼓勵(lì)，使得我們的研究得以順利進(jìn)行。知遇之感，銘篆難忘。
2019年3月6日-6月2日，我們?cè)趲r手縣立博物館策劃了《風(fēng)雅好古-太田夢(mèng)庵の金石収蔵?研究と文人の世界》展覽，同時(shí)出版了展覽圖錄。為配合展覽，進(jìn)一步推進(jìn)古璽印的研究，4月21日-22日我們和上海復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心聯(lián)合在巖手大學(xué)舉辦了《中國(guó)古璽印國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)2019（IN 巖手）》，上海復(fù)旦大學(xué)派出由劉釗先生、陳劍先生、施謝捷先生、廣瀨薰雄先生組成的強(qiáng)大學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，來(lái)巖手大學(xué)參會(huì)。會(huì)後，我們組成聯(lián)合調(diào)查組，參觀和考察了日本諸多收藏機(jī)構(gòu)所藏的古璽印。期間，屢承諸位先生賜教，使我們獲益良多，是所至感。這些活動(dòng)擴(kuò)大了我們的視野，拓寬了我們的研究思路。
承蒙劉釗先生的熱情推薦、上海書(shū)畫(huà)出版社社長(zhǎng)王立翔先生的果斷決策以及巖手縣立博物館館長(zhǎng)高橋廣至先生的慨然應(yīng)允，使得本書(shū)能夠在中國(guó)順利出版，藉此對(duì)三位先生謹(jǐn)致謝忱。作為本書(shū)的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，劉釗先生又抽出時(shí)間審核了全部古璽印的釋文，更令我們感激莫名。孫慰祖先生在百忙之中為本書(shū)賜序，對(duì)夢(mèng)庵的古璽印收藏和本書(shū)的出版給予很高的評(píng)價(jià)，實(shí)為榮幸之至！
此外，太田夢(mèng)庵令孫太田稔先生（巖手醫(yī)科大學(xué)名譽(yù)教授、盛岡大學(xué)原理事長(zhǎng)）、巖手大學(xué)副校長(zhǎng)藪敏裕先生、印章之路研究所所長(zhǎng)松村一德先生、巖手縣立博物館菅野誠(chéng)喜先生、安徽建築大學(xué)陳治軍先生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所嚴(yán)志斌先生等諸位也給我們提供了很多幫助，藉此一併申致謝意。最後要特別感謝上海書(shū)畫(huà)出版社編輯朱艷萍女史、楊少鋒先生為本書(shū)出版所付出的努力！
因?qū)W力所限，書(shū)中定有不少缺陷和不足之處，敬請(qǐng)方家學(xué)者批評(píng)指正。
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