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上博簡(jiǎn)《卉茅之外》試解
（首發(fā)）
胡寧、丁宇
（上海大學(xué) 歷史系，上海 寶山 200444）
《卉茅之外》是上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書的一篇，新近由曹錦炎先生正式發(fā)文公佈，引起了學(xué)界的關(guān)注，已有數(shù)家意見。筆者擬在曹先生和其他學(xué)者已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)簡(jiǎn)文的釋讀提出自己的看法，以與同好交流。
先將重新釋讀後的簡(jiǎn)文全篇錄於下：
卉茅之外，
（役）敢氶（承）【簡(jiǎn)1】行。矦（喉）
（舌）
（堵）賽（塞），安（焉）能聰明？舊立不
（捲），昔（措）足安（焉）
（奠）？多
（貌）
（寡）情，民古（故）弗敬。皇句（后）又（有）命，幾（豈）敢?guī)x（荒）
（?。?？敬戒
（以）
（持），
（幹）
（常）亓（其）若
（哉）。血
（氣）不迵（通），
（孰）【簡(jiǎn)2】能飤（食）之？敢
（陳）□
（較），不智（知）亓若（哉）。一【簡(jiǎn)3】
以下逐句談?wù)勎覀兊目捶ǎ钺嵩倏傉撊庵?，供同好參考?/p>
卉茅之外，
（役）敢氶（承）行。
上句，曹先生引用了上博簡(jiǎn)《子羔》：“堯之取舜也，從者（諸）卉茅之中”的整理者注，認(rèn)為“卉茅”即“草茅”，說：“‘草茅’本指野草，引申為草野、田野、民間，多與‘朝廷’相對(duì)，後世代指在野未出仕之人，即平民。《儀禮·士相見禮》：‘在野則曰草茅之臣?！?jiǎn)文‘草茅之外’，是說除了在野未出仕之人之外，也就是說是位於朝廷的人?！?/p>
程浩認(rèn)為“外”字為“?！保馑紴榇舫┎莸霓r(nóng)事完成後才可以興徭役。董珊則理解為“在農(nóng)事（艸茅謂田野之農(nóng)事）之外，國(guó)家勞役之事才可以承農(nóng)事而施行”，意為“以農(nóng)事為本”?！盎苊被颉安菝敝浮耙啊?，《儀禮·士相見禮》：“在野則曰‘草茅之臣’?！钡谩安菝┲狻被蝾愃普Z(yǔ)詞表示在朝之人，典籍中無其例。揆諸語(yǔ)言習(xí)慣，不在廟堂可言廟堂之外，而在廟堂則通常不會(huì)稱爲(wèi)鄉(xiāng)野之外或江湖之外。外，《說文·夕部》：“遠(yuǎn)也?！薄盎苊┲狻豹q言“卉茅之遠(yuǎn)”，是自言遠(yuǎn)在卉茅之中。
下句當(dāng)爲(wèi)倒裝句，“役敢承行”即“敢承行役”，倒裝是爲(wèi)了押韻?！案摇笔浅Ｒ姷闹t辭，這樣說，是因爲(wèi)不在朝廷之上，本無承擔(dān)行役（爲(wèi)君主效勞）的機(jī)會(huì)。
矦（喉）
（舌）
（堵）賽（塞），安（焉）能聰明？
“聰明”即耳聰目明，此處偏重點(diǎn)在“耳聰”，與前“喉舌”相應(yīng)，口言而耳聞也?！昂砩喽氯币庵^塞民之口，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所載“邵公諫厲王弭謗”一事，衆(zhòng)所耳熟能詳，邵公曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖?！币谎砸员沃?，是謂兼聽則明，從反面說就是此二句。
舊（久）立不
（捲），昔（措）足安
（奠）？
上句，曹先生將“立”讀爲(wèi)“位”，認(rèn)爲(wèi)是指“指祭祀時(shí)設(shè)立的先祖神位”，非是。程浩讀“舊”爲(wèi)“久”，“立”如字讀，末字釋爲(wèi)“倦”，認(rèn)為整句意為“長(zhǎng)久站立不感到疲倦”。董珊基本從程浩義，但更進(jìn)一步，認(rèn)為長(zhǎng)久站立不感到疲倦的原因是“因?yàn)樽阒河邪捕ǖ奈恢谩保f的是“不在其位則不謀其政”?！芭f”當(dāng)訓(xùn)爲(wèi)或讀爲(wèi)“久”，文獻(xiàn)例證很多。《小爾雅·廣詁》：“舊，久也。”胡承珙《義證》：“舊者，字本與久通?！薄渡袝o逸》“舊勞於外”，《史記·魯周公世家》“舊”即作“久”。
當(dāng)釋爲(wèi)捲，曹先生訓(xùn)爲(wèi)“收”，非是。捲、拳、踡，皆屈曲之義，析言之則捲、拳指手屈而踡指足屈，統(tǒng)言之則無別，此處雖用“捲”，據(jù)上下文，當(dāng)指足屈。“久立不捲”就是說長(zhǎng)久站立而足不踡曲，何以能如此？即下句。
字曹先生認(rèn)爲(wèi)是“奠”的繁構(gòu)，可從，但此處應(yīng)訓(xùn)爲(wèi)或讀爲(wèi)“定”，文獻(xiàn)用例亦極多。“安奠”即“安定”，“措足安奠”即置足於安定之處。與上句連在一起，用今語(yǔ)說就是：站在安穩(wěn)的地方就能站得久，比喻政權(quán)有牢靠的根基才能長(zhǎng)久。
多
（貌）
（寡）情，民古（故）弗敬。
曹先生說字是“廟”的異體，程浩同，認(rèn)為“多
”為“多廟”，是淫祠無度的意思。抱小、董珊兩位先生俱解為“貌”。當(dāng)以讀“貌”爲(wèi)是，廟、貌上古音皆明母，一宵部一藥部，元音亦同，唯尾音之有無耳?！墩f文·廣部》：“廟，尊先祖皃也?！毙戾|《繫傳》引《古文注》：“廟，皃也?！薄对?shī)經(jīng)·周頌·清廟》小序鄭箋：“廟之言貌也?！薄缎?yīng)音義》卷六“塔廟”注引《白虎通》：“廟者，皃也。”凡此皆是音訓(xùn)?！懊病迸c“情”對(duì)言，典籍有其例，《禮記·表記》記“子曰”：“君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”又《樂記》：“合情飾貌者禮樂之事也?！薄懊病敝竿獗矶扒椤敝盖閷?shí)，《逸周書·周祝解》：“故時(shí)之還也無私貌?！笨钻俗ⅲ骸懊?，謂無實(shí)?！庇帧盾橇挤蚪狻贰巴趺彩苤笨钻俗ⅲ骸懊?，謂外相悅而無實(shí)也?！薄岸嗝捕亚椤本褪钦f表面功夫多而情實(shí)寡少，爲(wèi)政如此，當(dāng)然就“民弗敬”了。
皇句（后）又（有）命，幾（豈）敢?guī)x（荒）
（怠）？
“皇后”曹先生釋爲(wèi)“君主、帝王”，董珊則將“皇后有命”理解為“天命”。俱可商。《尚書·顧命》：“皇后憑玉幾，道揚(yáng)末命?！眰慰讉饔?xùn)“皇”爲(wèi)“大”，訓(xùn)“后”爲(wèi)君，孫星衍《注疏》將“皇”亦訓(xùn)爲(wèi)“君”，顧頡剛、劉啟釪《校釋譯論》駁之，認(rèn)爲(wèi)“皇”只能訓(xùn)爲(wèi)“美、大”，“后”則指已死的君王。當(dāng)以顧、劉所言爲(wèi)是。此處亦然，“皇后”猶言先君、先王。
敬戒
（以）
（持），
（幹）
（常）亓（其）若
（哉）。
，曹先生釋爲(wèi)“待”，訓(xùn)爲(wèi)“竢”，舉上博簡(jiǎn)《弟子問》“
（吾）子皆能又（有）（待）唬（乎）”、《莊王既成》“（以）共（供）春秋之（嘗），
（以）
（待）四
（鄰）之賓客”爲(wèi)證。若僅從此字訓(xùn)釋著眼，並無問題。但從語(yǔ)境來看，若此字表示等待，所等待者爲(wèi)何？難以講通。抱小讀為“持”，程浩、董珊讀為“時(shí)”，但程浩理解為“敬畏天時(shí)”，董珊則解“以時(shí)”為“按時(shí)”。筆者認(rèn)爲(wèi)此字當(dāng)以釋爲(wèi)“持”爲(wèi)是，承接上句而言，上句言豈敢荒殆，此句言敬戒以持，“敬戒”與“荒殆”正是一正一反?！盾髯印じ粐?guó)》：“故非有一人之道也，直將巧繁拜請(qǐng)而畏事之，則不足以持國(guó)安身。”又《王霸》：“國(guó)者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之。”《晏子春秋》卷二：“從君之欲，不可以持國(guó)?！惫P者認(rèn)爲(wèi)簡(jiǎn)文此處亦是“持國(guó)”之意，省略賓語(yǔ)“國(guó)”。
，曹先生釋爲(wèi)“幹?！?，說：
“幹常”一詞亦見上博簡(jiǎn)《三德》：“古（故）
（常）不利，邦
（失）
（幹）
（常），少（?。┌顒t戔（剗），大邦
（過）
（傷）?！保ê?jiǎn)5），《三德》又云：“敬者
（得）之，
（怠）則失之，是謂天（常）?！保ê?jiǎn)2）對(duì)理解本句頗有參考意義。
程浩則依孟彭生《〈三德〉零詁（二則）》，將“
?！苯鉃椤皯棾！?，董珊亦如是讀。當(dāng)以曹說為是，“幹?！币嗍恰皣?guó)之幹?！钡氖》Q，《左傳》僖公十一年、襄公三十年皆有：“禮，國(guó)之幹也?！毕骞辏骸拔慊蛉缡鍖O僑如欲廢國(guó)常，蕩覆公室?！?/p>
血
（氣）不迵（通），
（孰）【簡(jiǎn)2】能飤（食）之？
“血?dú)獠煌ā笔紫仁且粋€(gè)病理現(xiàn)象，《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》：“太子病血?dú)獠粫r(shí)，交錯(cuò)而不得泄，暴發(fā)於外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽(yáng)緩而陰急，故暴?而死?！薄敖诲e(cuò)而不得泄”就是“不通”。此癥之癥狀之一，就是食欲不振乃至於無食慾，故言“孰能食之”。這兩句話，在這裡也是譬喻?！抖Y記·樂記》：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！薄盾髯印ぞ馈罚骸把?dú)夂推?，志意廣大，行義塞於天地之間，仁知之極也。”皆在政教層面言“血?dú)狻敝??！盾髯印ば奚怼罚骸胺灿醚獨(dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈?！睂ⅰ把?dú)狻钡鹊摹爸瓮ā迸c否繫於“禮”。簡(jiǎn)文此處的“血?dú)獠煌ā币喈?dāng)指國(guó)家禮樂政教之不行，承上句而言，即國(guó)之“幹?！庇惺В笆肽苁持碑?dāng)是指禮樂政教不行的國(guó)家誰(shuí)也不能讓它富強(qiáng)。
敢
（陳）□
（較），不智（知）亓若
（哉）。
“
”，程浩作“誥”或“告”，並將“□”厘定為“純告”，意為“善美之言”。董珊則認(rèn)為是“淳告”。筆者認(rèn)為
後一字“
”，似爲(wèi)
（見《包山楚簡(jiǎn)》）殘形，即“辜”，“辜較”爲(wèi)一詞，《孝經(jīng)·天子章》“蓋天子之孝也”邢昺疏引劉炫云：“辜較，猶梗概也?！薄稄V雅·釋訓(xùn)》：“嫴榷，都凡也?！蓖跄顚O《疏證》：“略陳旨趣謂之辜較，總括財(cái)利亦謂之辜較。皆都凡之意也?！贝司湟陨希浴昂砩喽氯币韵?，皆陳述治國(guó)之道的大略、梗概，所以說“敢陳辜較”?！安恢淙粼铡豹q今語(yǔ)“不知道怎麼樣”，亦是謙辭。
據(jù)以上釋解，茲將全文以今字寫錄如下：
卉茅之外，役敢承行。喉舌堵塞，焉能聰明？久立不捲，措足安定。多貌寡情，民故弗敬?；屎笥忻M敢荒?。烤唇湟猿?，幹常其若哉。血?dú)獠煌?，孰能食之？敢陳辜較，不知亓若哉。
前八句以行、明、定、敬押韻，耕陽(yáng)合韻，此韻傳世文獻(xiàn)、金文文獻(xiàn)皆有，不煩舉例。後八句以怠、哉、之、哉押韻，之部。
參考文獻(xiàn)：
曹錦炎：《上博竹書<卉茅之外>注釋》，《簡(jiǎn)帛》第 18 輯，上海：上海古籍出版社，2019 年，第 1-11 頁(yè)。
程浩：《上博逸詩(shī)<卉茅之外>考論》，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心網(wǎng)站，2019年07月03日。網(wǎng)址：https://pan.baidu.com/s/1FoOGnZibFtDmhMUr2xBokQ。
董珊：《上博簡(jiǎn)<艸茅之外>的再理解》，微信公衆(zhòng)號(hào)“先秦秦漢史”，2019年7月28日。網(wǎng)址：https://mp.weixin.qq.com/s/BWcegJNuyipVmqHD-ICU0A。
抱?。ú虃ィ蹲x上博簡(jiǎn)<卉茅之外>劄記》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字中心網(wǎng)站，2019年5月30日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/4435。
本文收稿日期為2019年8月7日
本文發(fā)布日期為2019年8月7日
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