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讀上博六《競(jìng)公瘧》札記一則
（首發(fā)）
何義軍
西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所
簡(jiǎn)3云：[1]
是言也。高子、國(guó)子答曰：“身爲(wèi)新，或（又）可（何）
焉？是信吾無(wú)良祝、史，公盍誅之？”晏子夕。二大夫退，公入晏子而告之，若其告高子……
其中“”字整理者釋為“?”，並對(duì)“身爲(wèi)新，或可?焉”句考釋云：
“新”讀爲(wèi)“薪”，意欲焚祝、史?！?”同“懊”，《集韻》：“懊，恨也，或從夭?！弊x爲(wèi)“祰”、“禱”?！墩f(shuō)文》：“祰，告祭也。從示，告聲，苦浩切?！薄墩f(shuō)文》：“禱，告事求福也。從示，壽聲，都浩切?！蓖??！鞍病弊x爲(wèi)“焉”。[2]
陳偉先生指出整理者釋爲(wèi)“?”的字，亦見(jiàn)於上博竹書(shū)《魯邦大旱》2號(hào)、3號(hào)簡(jiǎn)，以及《內(nèi)禮》1號(hào)簡(jiǎn)，當(dāng)釋爲(wèi)“愛(ài)”，義爲(wèi)“吝惜”。[3]後他又改變了看法，認(rèn)為“愛(ài)”指對(duì)人或物的深厚真摯感情，并說(shuō)“簡(jiǎn)文可能是說(shuō)自己對(duì)自身親近，對(duì)他人沒(méi)有真摯的感情”。[4]
董珊先生從陳偉先生之釋?zhuān)瑢⒋司渥x爲(wèi)“身爲(wèi)親，又何愛(ài)焉？”并解釋說(shuō)：
謂沒(méi)有比景公的身家性命更重要的，景公之身有疾將滅，又何愛(ài)于祝史乎？這是慫恿景公誅殺祝史。[5]
蘇建洲先生認(rèn)爲(wèi)，此字整理者釋“?”不誤，并將讀“?”爲(wèi)“燒”，將簡(jiǎn)文讀為“身為薪，又可燒焉”。[6]
劉信芳先生將此字讀爲(wèi)“妖”，認(rèn)爲(wèi)此句大意是說(shuō)：“身體爲(wèi)親！有什麼妖祥爲(wèi)害於身體，這種情況確實(shí)是因爲(wèi)我們沒(méi)有稱(chēng)職的祝史?！?/span>[7]
按，
字亦見(jiàn)於上博一《孔子詩(shī)論》、《性情論》以及上博四《曹沫之陳》等篇，陳偉、董珊等先生將釋其為“愛(ài)”，甚確。至於“?”的對(duì)象所指為何物，陳偉先生認(rèn)為泛指他人，董珊先生則認(rèn)為是指祝史。但是無(wú)論其中哪種理解，在簡(jiǎn)文中都無(wú)法很好地溝通上下文義。可見(jiàn)，“愛(ài)”的對(duì)象究竟為何物仍需考慮。
我們認(rèn)為，“愛(ài)”的對(duì)象應(yīng)該是指“珪璧幣帛”等祭品。上引陳偉、董珊等先生的意見(jiàn)，都沒(méi)有將“身為親，又何愛(ài)焉”同簡(jiǎn)1、2的幾句話(huà)聯(lián)繫起來(lái)考慮，而簡(jiǎn)1、2的這幾句話(huà)對(duì)於理解“愛(ài)”的對(duì)象很有幫助。為方便討論，先將簡(jiǎn)1—2的有關(guān)文句釋寫(xiě)如下：
齊景公疥且瘧，逾歲不已。會(huì)譴與梁丘據(jù)言於公曰：“吾幣帛甚美於吾先君之量矣，吾珪璧大於吾先君之……公疥且瘧，逾歲不已，是吾亡良祝、史也。吾欲誅諸祝、史。”公舉首答之：“甚然，是吾所望於汝也。盍誅之?！倍蛹睂?/span>[8]……
會(huì)譴與梁丘據(jù)認(rèn)為，齊景公祭祀鬼神不惜珪璧幣帛，禮敬有加，然而景公的病卻長(zhǎng)時(shí)間不痊愈，這是因?yàn)楣砩癫毁n福，鬼神之所以不賜福，是因?yàn)闆](méi)有好的祝、史替景公祝說(shuō)。這段話(huà)隱含著一個(gè)重要的觀(guān)念，即：若祭祀鬼神的物品齊備、對(duì)其禮敬有加，再有稱(chēng)職的祝、史為之祝說(shuō)，鬼神就會(huì)庇護(hù)，不會(huì)降禍或可免除災(zāi)禍。事實(shí)上，這種觀(guān)念在古代頗為常見(jiàn)，例如：
1.晉之邊吏讓鄭曰：“鄭國(guó)有災(zāi)，晉君、大夫不敢寧居，卜筮走望，不愛(ài)牲玉。鄭之有災(zāi)，寡君之憂(yōu)也?！?/span> 《左傳?昭公十八年》
2. 故古者聖王明天鬼之所欲，不避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬(wàn)民，齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時(shí)。 《墨子?尚同》
3.長(zhǎng)勺之役，曹劌問(wèn)所以戰(zhàn)於莊公，公曰：“余不愛(ài)衣食於民，不愛(ài)牲玉於神。 《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》
這些都可與簡(jiǎn)文合觀(guān)。了解了這一點(diǎn)，“愛(ài)”的對(duì)象是“珪璧幣帛”等祭品就不難理解了。高子、國(guó)子和會(huì)譴、梁丘據(jù)的看法一樣，他們認(rèn)為景公祭祀鬼神不曾憐惜珪璧幣帛，景公之所以久病不愈，完全是祝、史的過(guò)錯(cuò)?？梢?jiàn)，將“愛(ài)”的對(duì)象理解為“珪璧幣帛”等祭品是很合適的。另外，前引書(shū)證中，多用“不愛(ài)+祭品”的語(yǔ)句說(shuō)明對(duì)鬼神的崇敬，正可與簡(jiǎn)文“愛(ài)”字的含義和用法合觀(guān)。此亦可證我們的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)可成立。
最後，試將“身為親，又何愛(ài)焉？是信吾亡良祝、史，公盍誅之？”語(yǔ)譯如下：
身體是（您）自己親近的，又何曾憐惜珪璧幣帛呢？（您之所以生病久不痊愈）是我們真的沒(méi)有好的祝、史，大王您為何不殺了他們呢？
[1] 為行文方便，凡不準(zhǔn)備討論的古文字字形一律用通行字寫(xiě)出，下文同。
[2] 馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（六）》，上海古籍出版社，2007年，第170頁(yè)。
[3] 陳偉：《讀〈上博六〉條記》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007年07月09日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=597。
[4] 陳偉：《讀上博竹書(shū)〈景公瘧〉札記》，《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第146頁(yè)。
[5] 董珊：《讀〈上博六雜記〉（續(xù)一）》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007年07月11日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=607。
[6] 蘇建洲：《讀〈上博六·景公虐〉札記一則》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007年07月26日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=668。
[7] 劉信芳：《〈上博藏六〉試解之三》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007年08月09日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=694。
[8] 由於簡(jiǎn)文殘斷，此處斷句、讀法存疑。
本文收稿日期為2019年5月6日
本文發(fā)布日期為2019年5月6日
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