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清華藏竹書(shū)《攝命》章句（四）
（首發(fā)）
劉信芳
王曰：
（攝），女（汝）有隹（唯）
（沖）子，余既埶（設(shè)）【15】乃服，女（汝）母（毋）敢朋
（酗）于酒，勿
（教）人惪（德）我。曰：母（毋）朋多朋，鮮隹（唯）楚（胥）臺(tái)（以）
（夙）夕
（敬），亡（罔）非楚（胥）以
（墮）【16】
（愆）；鮮隹（唯）楚（胥）學(xué)于威義（儀）
（德），亡（罔）非楚（胥）以涇<淫>
（極）。[1]
余既埶（設(shè)）乃服：乃服，汝之職事。承上文“出內(nèi)（納）朕命”；“
（衛(wèi)）事（衛(wèi)）命”；“惠不惠，亦乃服”；“女（汝）有命正，有即正”，凡此諸項(xiàng)，皆“余”之既設(shè)也。
女（汝）母（毋）敢朋
（酗）於酒，勿
（教）人惪（德）我：整理者注：“汝毋敢朋酗於酒，使人以爲(wèi)我德?！卑矗旱?，外得於人，內(nèi)得於己也（《說(shuō)文》）。本例是兩層意思，前句是嚴(yán)厲的訓(xùn)誡；後句謂：不要教人以我爲(wèi)德（恭維我有得到公認(rèn)之“德”），言外義，“德”是公眾對(duì)你的評(píng)價(jià)，不是要來(lái)的，不能自我標(biāo)榜。
母（毋）朋多朋，鮮隹（唯）楚（胥）臺(tái)（以）（夙）夕
（敬），亡（罔）非楚（胥）以
（墮）
（愆）；鮮隹（唯）楚（胥）學(xué)于威義（儀）
（德），亡（罔）非楚（胥）以涇<淫>
（恆）：鮮，少也。胥，整理者釋爲(wèi)相率。以上句例整理者云：“句謂毋結(jié)交朋黨，鮮有相率夙夕敬者，皆相率以墮愆；鮮有相率效於威儀者，皆相率以淫極?！笨蓮摹Ｎ?span>
以上第四節(jié)。特別告誡，重申周公之誥，汝毋敢朋酗于酒。一幫酒黨相率墮落，夜夜宴飲，醉醺醺讓人恭維汝有德，成何體統(tǒng)！
王曰：
（攝），余辟相唯卸（御）事，余厭既異氒（厥）心氒（厥）【17】
（德），不??（止）則
（俾）于余。引（矧）女（汝）隹（唯）子，今乃辟余，少（小）大乃有
（聞）智（知）
（弼）恙（永）。女（汝）其有
（斁）有甚（湛），【18】乃眔余言，乃智（知）隹（唯）子不隹（唯）之頌（容），是亦尚弗
（逢）乃彝。乃乍（作）穆穆，隹（唯）
（恭）威義（儀），甬（用）辟余才（在）【19】立（位），乃克甬（用）之彝。女（汝）不廼是，隹（唯）人乃亦無(wú)智（知）亡（無(wú)）（聞）于民若否。乃身
（載）隹（唯）明隹（唯）
（寅），女（汝）亦母（毋）【20】敢鬼（畏）甬（用）不審不允。
余辟相唯御事：辟，《爾雅·釋詁》“帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”，疏：“皆天子諸侯南面之君異稱也?！薄稌?shū)·金縢》：“我之弗辟，我無(wú)以告我先王?！敝芄珫|征誅管、蔡，稱“辟”，攝政代成王行令也。[3]《書(shū)·太甲》：“克左右厥辟?！睖挂烈煜?，是伊尹之“辟”也?！对?shī)·小雅·桑扈》“之屏之翰，百辟爲(wèi)憲”，鄭箋：“辟，君也。王者之德外能捍蔽四表之患難，內(nèi)能立功立事?tīng)?wèi)之楨幹，則百辟卿士莫不修職而法象之?！碧熳又?，天子之命，皆“辟”也。相，輔相。句謂余爲(wèi)天子，任命輔相，皆御事也。下文“今乃辟余”，謂“攝”受命輔相余也。整理者引《酒誥》：“自成湯咸至于帝乙，成王畏。相惟御事，厥棐有恭?！币木渥x有誤。[4]“相”字上屬，“成王畏相”的意思是“從湯至帝乙中間之王猶保成其王道，畏敬輔相之臣”（孔傳）?！拔┯?，厥棐有恭”作一句讀。原文爲(wèi)“惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸”。爲(wèi)援例而如此引文，誤解難免。
余厭既異氒（厥）心氒（厥）
（德），不
（止）則
（俾）于余：厭，《論語(yǔ)·雍也》“天厭之，天厭之”，邢疏：“厭，棄也……願(yuàn)天厭棄我?！鄙w厭惡也。
，整理者注：“讀爲(wèi)‘之’，訓(xùn)爲(wèi)‘往’、‘適’?！卑矗?span>
，楚簡(jiǎn)亦作“
”，同“止”。[5] 
（俾），整理者引《爾雅·釋詁》：“俾、使，從也?！苯饩湟狻皠t不從己志，而從於我?！碧碜纸饨?jīng)仍不可通?！墩f(shuō)文》俾，“一曰俾，門(mén)侍人”，段注：“或曰：如寢門(mén)之內(nèi)豎，是閽寺之屬?！本渲^余厭棄既已異厥心厥德輔相之臣，若不懸崖勒馬，則離心離德者之於我，乃奴婢耳。蕭旭讀爲(wèi)“卑”，[6] 亦可以講通。
引（矧）女（汝）隹（唯）子：子，稱“子”而不稱“沖子”，明爲(wèi)家禮之子。
今乃辟余，少（?。┐竽擞?span>
（聞）智（知）
（弼）恙（永）：今乃辟余，說(shuō)參上注。（弼）恙（永），整理者讀恙爲(wèi)“詳”。按：小大與下文“若否”互文見(jiàn)義。聞知，含官員之聞知；官員以其“聞知”及時(shí)復(fù)命，君王得以知全局?！稌?shū)·益稷》：“臣作朕股肱耳目?！薄稌?shū)·胤征》：“羲和尸厥官，罔聞知，昬迷于天象，以干先王之誅。”弼，輔也。按：官員之聞知是調(diào)查研究；“罔聞知”是不作爲(wèi)，是失職，惡劣者罪至於誅。句謂今汝受命輔相余，事之小大若否輕重緩急，有聞知，了解具體情況，復(fù)命於君，是乃輔政之常例。
女（汝）其有
（斁）有甚（湛），乃眔余言：整理者：“??，讀爲(wèi)‘?dāng)尽?，?xùn)爲(wèi)‘?dāng) ?。甚，讀爲(wèi)‘湛’，《說(shuō)文》：‘沒(méi)也?！o，訓(xùn)爲(wèi)‘及’、‘逮’?！卑矗壕涑猩现^汝有違於“聞知”復(fù)命之常例，等到事情辦砸了（殬），[7]收不了場(chǎng)（沒(méi)也），才來(lái)對(duì)我（“余”）說(shuō)。
乃智（知）隹（唯）子不隹（唯）之頌（容），是亦尚弗
（逢）乃彝：子，承上文“引（矧）女（汝）隹（唯）子”。頌，整理者讀爲(wèi)“庸”，已有論者讀爲(wèi)“容”。尚，參簡(jiǎn)27“高
（逢）乃身”注引。逢，整理者注：“《說(shuō)文》：‘遇也?！?，常?！シ昴艘汀c下‘克用之彝’對(duì)文?！卑矗核^“遇”，遇不遇，時(shí)也。“攝”經(jīng)天子畫(huà)龜卜問(wèn)而受命，是“攝”之遇也。[8]句謂：乃知汝只是頑皮之“子”，不成儀容，還是未得知遇受命的那副樣子（頑皮孩子常態(tài)之“彝”）。
乃乍（作）穆穆：《爾雅·釋訓(xùn)》：“穆穆、肅肅，敬也。”“乃”以上“有（斁）有甚（湛）”是不可作也，“乃”以下，是君王教“攝”如何作也。
隹（唯）（恭）威義（儀），甬（用）辟余才（在）立（位），乃克甬（用）之彝：乃乍（作）穆穆，是恭敬從事也。自尊的同時(shí)，也是恭敬天子權(quán)威，維護(hù)君王在位，是乃堪用之輔相也。彝，常也。爲(wèi)臣之道，歷來(lái)如此，是其常也。
女（汝）不廼是，隹（唯）人乃亦無(wú)智（知）亡（無(wú)）
（聞）于民若否：無(wú)知無(wú)聞，與上文“聞知”相照應(yīng)。若否，與上文“小大”互補(bǔ)。人，指向王公大臣，輔相無(wú)聞知，王公大臣亦無(wú)聞知，後果不堪設(shè)想。
乃身
（載）隹（唯）明隹（唯）
（寅），女（汝）亦母（毋）敢鬼（威）甬（用）不審不允：寅，敬也。審，悉也。鬼，整理者讀爲(wèi)“畏”，茲讀爲(wèi)“威”。允，信也。
王曰：（攝），巳（已）女（汝）隹（唯）
（沖）子，余既明命女（汝），乃服隹（唯）
（寅），女（汝）母（毋）敢??。凡人有【21】獄有
（譖），女（汝）勿受
（幣），不明于民，民其聖（聽(tīng)）女（汝），寺（時(shí)）隹（唯）子乃弗受
（幣），亦尚
（辯）逆于朕。凡人無(wú)【22】獄亡（無(wú)）（譖），廼隹（唯）惪（德）亯（享）；亯（享）
（載）不
（孚），是亦引休，女（汝）則亦受（幣），女（汝）廼尚
（祗）逆告于朕。
巳（已）女（汝）隹（唯）（沖）子，整理者“已”下點(diǎn)逗號(hào)，不作解釋。茲改爲(wèi)一句讀。已，往也，提醒“攝”既受命，“沖子”時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。與簡(jiǎn)5“母（毋）
（閉）于乃隹（唯）
（沖）子少（小）子”用意近。“子”是父母及周邊人群眼中的孩子，沒(méi)長(zhǎng)大；“沖子”已包含對(duì)王室子弟的相應(yīng)要求，可以放大理解爲(wèi)權(quán)力圈內(nèi)之人對(duì)子弟的期望值。[9]“已”則是畫(huà)了一條跨越線，跨過(guò)這條成人線，最鮮明的標(biāo)誌是“責(zé)任”。但凡不知“責(zé)任”者，謂之“子”可也。
乃服隹（唯）（寅）：整理者引《康誥》：“汝惟小子，乃服惟弘?！蓖鯇帲骸坝伞稊z命》看，‘’即‘夤’字繁構(gòu)，則《康誥》之‘弘’當(dāng)作‘引’，乃音近通假字?！墩f(shuō)文》：‘夤，敬惕也’，小心謹(jǐn)慎之意?！卑矗褐^《康誥》之“弘”當(dāng)作“引”，不必。古人書(shū)法避復(fù)，有唯一性之美；行文措辭法先王而有心裁，有自己的表達(dá)方式。是“弘”、“
”之異，各有所取也。
女（汝）母（毋）敢??：?，整理者隸作“
”，“疑即‘韜’字異體，讀爲(wèi)‘滔’，訓(xùn)爲(wèi)‘慢’”。石小力改隸作“?”，四十三年逑鼎、毛公鼎銘文“龏龏??”，“是官員斷獄時(shí)的一種不良行爲(wèi)，導(dǎo)致的後果是‘有宥縱，侮鰥寡’，是斷獄時(shí)應(yīng)極力避免的”。[10]據(jù)四十三年逑鼎銘文行文邏輯，斷獄“不中不型”、“宥縱”是“龏龏??”描寫(xiě)、解釋語(yǔ)。龏龏，??乃連語(yǔ)，連語(yǔ)記音，用字往往無(wú)定，或讀與蘢蘢、蒙蒙、蒙蘢近，[11]謂斷獄之舞弊、欺瞞、暗箱操作行爲(wèi)。《左傳》昭公元年“蒙其先君”，注：“蒙，欺也?！薄稄V雅·釋訓(xùn)》：“蒙蒙，暗也?！薄夺屆?a name="_Hlk533105997">·釋疾病》：“聾，籠也。如在蒙籠之內(nèi)，聽(tīng)不察也?！薄稘h書(shū)·晁錯(cuò)傳》“蒙蘢”，師古注：“蒙蘢，覆蔽之貎也?！睆暮?jiǎn)文行文邏輯來(lái)看，王告誡“攝”
乃服唯敬，不能再以“沖子”看待自己，毋敢朦朦朧朧裝萌干壞事，能夠說(shuō)通。
凡人有獄有（譖），，陳斯鵬釋“譖”，秦漢司法簡(jiǎn)牘“譖訊”例多見(jiàn)。[12]《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“公伯寮愬子路於季孫”，注：“愬，譖也?！薄兑葜軙?shū)·謚法》：“譖訴不行曰明?！眳⒑?jiǎn)4“又告有
（譖）”注引?！蔼z”字本含爭(zhēng)訟義，獄譖可以視爲(wèi)早於“獄訟”的用語(yǔ)。
女（汝）勿受
（幣），不明于民。民其聖（聽(tīng)）女（汝），寺（時(shí)）隹（唯）子乃弗受（幣），亦尚
（辯）逆于朕：受幣，整理者注：“‘受幣’見(jiàn)《周禮·小宰》。”按：簡(jiǎn)文“受幣”二例，含義有別。本例爲(wèi)?yīng)z譖之受幣，下例爲(wèi)享祭之受幣。整理者注：“《周禮·大司寇》云兩造‘入束矢於朝，然後聽(tīng)之’。簡(jiǎn)文‘幣’功能與‘束矢’相當(dāng)，[13]‘受幣’則謂受理獄訟?！贝舐钥蓮?。不明于民，整理者注：“句謂有獄訟之事不明，則勿受幣，而使上告於朕?！闭`。從簡(jiǎn)文內(nèi)容不難看出，理獄乃“攝”職守所在，“人”有獄有（譖）而不受理，不明于民之獄譖，是輔相重臣之失職。亦尚（辯）逆于朕，句謂繳納訴訟費(fèi)是聽(tīng)汝斷獄的，汝不受理，官司會(huì)一直申辯上訴于朕。言下之意，你這不是給朕找麻煩嗎！
凡人無(wú)獄亡（無(wú)）（譖），廼隹（唯）惪（德）亯（享）：原簡(jiǎn)行文有省略，“廼隹（唯）惪（德）亯（享）”應(yīng)理解爲(wèi)諸侯以玉幣致享，廼爲(wèi)王之德惠及天下，朝覲以行三享之禮。
亯（享）
（載）不
（孚），是亦引休：，整理者注：“‘
’字‘門(mén)’中所從爲(wèi)上博簡(jiǎn)《緇衣》‘萬(wàn)邦作孚’之‘孚’字?！凇?xùn)‘信’?！币蹲髠鳌非f公十年：“公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！瘜?duì)曰：‘小信未孚，神弗福也。’”[14]引，相薦逹曰引?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌贰肮喾蛞嘁形浩涠泻钭谑覡?wèi)名高，兩人相爲(wèi)引重”，集解引張晏曰：“相薦逹爲(wèi)聲勢(shì)?！薄夺釢h書(shū)·張皓王龔列傳》：“顯登者以貴塗易引?！毙?，止也。諸侯納幣，“攝”是相薦逹經(jīng)手人，倘若“受幣之事”出現(xiàn)舞弊，不能盡數(shù)入庫(kù)，是“引休”也。
女（汝）則亦受（幣）：“受幣”乃“攝”職守，下文言及“女（汝）母（毋）
（婪）”，知“亦受幣”話中有話?！吨芏Y·天官》：小宰之職，“凡賔客贊祼，凡受爵之事，凡受幣之事?！薄吨芏Y·春官·小宗伯》“大賓客受其將幣之齎”，注：“謂所齎來(lái)貢獻(xiàn)之財(cái)物?！笔瑁骸按酥^諸侯來(lái)朝覲，禮畢，毎國(guó)於廟貢國(guó)所有，行三享之禮。諸侯以玉幣致享，既訖，其庭實(shí)之物則小宗伯受之。”“人”“隹（唯）惪（德）亯（享）”而助祭，汝亦受幣，是輔相重臣之索賄受賄，是瀆職。
女（汝）廼尚
（祗）逆告于朕：諸侯朝覲玉幣致享，地方納貢，涉及“胙之土而命之氏”之分封，涉及設(shè)官分職，國(guó)之大事，不容玩忽職守。汝須恭敬從事，如實(shí)復(fù)命於朕。
以上第六節(jié)。特別告誡，余既明命女（汝），不得如沖子般朦朦朧朧干壞事。凡人有獄有譖，汝須履職受理，不得玩忽職守；凡人無(wú)獄無(wú)譖，如諸侯以玉幣致享，汝履職受幣，不得瀆職舞弊。
[1] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（捌）》，上海：中西書(shū)局，2018年。
[2] 有必要說(shuō)明，論者或解上博藏三“亙先”爲(wèi)“極先”，附和者眾，筆者一直不以爲(wèi)然。清華藏八《邦家之政》簡(jiǎn)6-7“下
（瞻）亓（其）上女（如）父母，上下相
（復(fù)）也，女（如）是者亙（恆）興”，《治邦之道》8：“皮（彼）善與不善，幾（豈）有亙（恆）穜（種）才（哉）”，亙不可讀爲(wèi)“極”，是很清楚的。清華藏八《攝命》14“女廼敢整（正）
（恆）”，17“亡（罔）非楚（胥）以涇<淫>（恆）”，明明是“恆”之異構(gòu)，整理者皆讀爲(wèi)“極”。其實(shí)不必。
[3] 辟，《釋文》：“馬鄭音避，謂避居?xùn)|都?！爆F(xiàn)在看來(lái)，辟應(yīng)解爲(wèi)攝政行令。
[4] 王寧已引“傳統(tǒng)的斷讀”。王寧：《清華簡(jiǎn)<攝命>讀札》，復(fù)旦網(wǎng)http://www.gwz.fudan.edu.cn，18/11/27。
[5] 郭店簡(jiǎn)《五行》10：“亦既見(jiàn)
（止），亦既訽（覯）（止），我心則〔兌（說(shuō)）〕。”，帛本《五行》179作“之”，《詩(shī)·召南·草蟲(chóng)》作“止”。
[6] 蕭旭：“
，讀為卑，賤也，小也，猶言鄙薄、輕視?！?span>于余’之‘于’表示被動(dòng)句式。簡(jiǎn)文謂我治理國(guó)家唯有御事，我厭恨他們已經(jīng)離心離德，他們不歸順於我，則為我所鄙視?！?
蕭旭：《清華簡(jiǎn)（八）<攝命>校補(bǔ)》，復(fù)旦網(wǎng)http://www.gwz.fudan.edu.cn，18/12/07。
[7] 蕭旭：“訓(xùn)敗的本字為‘殬’，‘?dāng)尽嘟枳??！蓖弦捫瘛缎Ｑa(bǔ)》。
[8] 參《邦家處位》2：“人甬（用）唯遇利御，必
（中）亓（其）備（服）?！?/p>
[9] 是乃家天下時(shí)代局限。有教無(wú)類則“沖子”與百姓之“子”無(wú)別。
[10] 石小力：《清華簡(jiǎn)第八輯字詞補(bǔ)釋》，清華保護(hù)中心網(wǎng)http://www.tsinghua.edu.cn，18/11/17。紀(jì)念清華簡(jiǎn)入藏暨清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心成立十周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，清華大學(xué)，2018年11月，第299頁(yè)。
[12] 陳思鵬：《舊釋“粦”字及相關(guān)問(wèn)題檢討》，紀(jì)念清華簡(jiǎn)入藏暨清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心成立十周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，清華大學(xué)，2018年11月，第54-64頁(yè)。
[13] 嚴(yán)格地說(shuō)，整理者所謂“‘幣’功能與‘束矢’相當(dāng)”是不準(zhǔn)確的。與“束矢”相聯(lián)繫之“幣”是繳納的訴訟費(fèi)，而享祭之“幣”本質(zhì)上屬於貢賦。
[14]王寧：“‘
’當(dāng)即‘??’字?！薄犊滴踝值洹らT(mén)部》云“《篇?！芬糸?，出《釋典》”，非其古音古義。疑此字乃郛郭之“郛”的或體，故從門(mén)會(huì)意，亦得讀爲(wèi)“孚”訓(xùn)“信”，然整理者理解文意似有可商?！暗隆弊之?dāng)讀“置”，二字同端紐職部，音同可通?！爸孟怼奔础墩f(shuō)文》：“奠，置祭也”之“置祭”，謂舉行祭祀。簡(jiǎn)文的“孚”亦即此中的“信”和“孚”。蓋古人祭祀，向祖先、神靈獻(xiàn)祭的祭品（犧牲玉帛）都有定數(shù)，是與祭祀對(duì)象約定好的，祭祀時(shí)足數(shù)而貢則爲(wèi)“信”爲(wèi)“孚”，不足數(shù)就是“不信”、“不孚”。同上引王寧《讀札》。
本文收稿日期為2019年1月2日
本文發(fā)布日期為2019年1月2日
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