欧美精品 日韩国产,中文字幕欧美人妻中字一区,婷婷九月天激情四射,国内成人免费自拍视频,婷婷中文字幕久久久,深夜一区二区三区视频免费,亚洲成人黄色av黄色,99RIAV日在线视频,中文字幕产码久久久

清華簡(jiǎn)八《虞夏殷周之制》財(cái)用觀念淺議

（首發(fā)）

王寧

棗莊廣播電視臺(tái)

石小力先生在《清華簡(jiǎn)〈虞夏殷周之制〉與上古禮樂(lè)制度》一文中，公佈了清華簡(jiǎn)八《虞夏殷周之制》的全文，[1]據(jù)石先生介紹，此篇只有三簡(jiǎn)，相對(duì)較短，茲將釋文錄於下：

曰昔又（有）吳（虞）氏用索（素），??（夏）后受之，乍（作）政用俉（禦），??（首）備（服）收，祭器四羅（璉），乍（作）樂(lè)《??（管）》九成，（海）外有不至者。殷人弋（代）之?（以）晶（三），教民?（以）又（有）??=（威威）之，??（首）備（服）作??（冔），祭器六??（瑚），乍（作）樂(lè)《（韶）》、《??（濩）》，（海）內(nèi)有不至者。周人弋（代）之用兩，教民?（以）宜（儀），??（首）備（服）乍（作）曼（冕），祭器八（簋），乍（作）樂(lè)《武》、《象》，車大（輅），型??（鐘）未棄（棄）文章，（海）外之者（諸）侯?（歸）而不（來(lái)）。（簡(jiǎn)1-3）

先說(shuō)一下裡面?zhèn)€別釋文斷句和解釋問(wèn)題?！皞W”字石先生括讀“禦”，筆者認(rèn)為當(dāng)是“伍”即“五”，也就是“五”的假借字。[2]“??管”的“??”字，范常喜先生讀“羽”，[3]可從。“教民以有??=（威威）之”句，筆者認(rèn)為當(dāng)讀為“教民以有鬼畏之”。[4]“型鐘未棄文章”句，悅園先生讀作“型鐘，未（蔑）棄文章”，[5]可從。又疑“型??”當(dāng)讀為《荀子·正論》“故治則刑重，亂則刑輕”的“刑重”，故接言“蔑棄文章”。

另外，由“夏后受之，作政用俉”句例之，“殷人代之以晶（三）”、“周人代之用兩”，可能都當(dāng)在“之”下斷句，即作“殷人代之，以（用）晶（三）”、“周人代之，用兩”。

該篇主要敘述的是虞夏殷周的制度，認(rèn)為天下的狀況越變?cè)綁?，一代不如一代，這和戰(zhàn)國(guó)以來(lái)人們的古史觀念是相同的，漢代緯書(shū)《孝經(jīng)鉤命決》言“三皇步，五帝驟，三王馳，五霸鶩，七雄僵”（《古微書(shū)》卷三十引），三皇時(shí)代是黃金時(shí)代，閒庭信步就把天下治理得很好，之後天下便越來(lái)越差勁、越來(lái)越難治，後來(lái)這些君主為治理國(guó)家跑得越來(lái)越快、越來(lái)越辛苦，到戰(zhàn)國(guó)七雄的時(shí)候天下亂到累死也沒(méi)法收拾了——當(dāng)時(shí)各家總體的“古史觀”就是如此。在這個(gè)基礎(chǔ)上衍生出許多“歷史記載”，說(shuō)上古時(shí)代是什麼樣子，以後一代一代是什麼樣子，為什麼越來(lái)越差勁的原因分析，其實(shí)大部分是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“托古改制”的產(chǎn)物，多是臆想出來(lái)的理論上的東西，未必就是史實(shí)。

《虞夏殷周之制》就是一篇帶有這種思想理念的文字，要讀懂它，筆者認(rèn)為最重要的是對(duì)“有虞氏用索”、“夏后受之，作政用五”、“殷人代之，以（用）三”、“周人代之，用兩（二）”的理解，弄明白它要表達(dá)的是什麼意思。

石小力先生認(rèn)為：

“本篇的主題較為明確，即以虞、夏、商、周禮樂(lè)的奢儉為例來(lái)勸諫君王以儉興國(guó)，以奢失國(guó)。從簡(jiǎn)文看，虞、夏、商、周的禮樂(lè)等各方面由樸素一步步走向奢華，導(dǎo)致的結(jié)果則是從夏代的‘海外有不至者’，到商代的‘海內(nèi)有不至者’，周代的‘海外之諸侯歸而不來(lái)’，越來(lái)越多的諸侯不來(lái)朝見(jiàn)和歸附，這反映了道家崇儉戒奢的治國(guó)思想?！?/span>

悅園先生則認(rèn)為“是反映了墨家節(jié)用尚儉的思想”，[6]總之是反對(duì)奢侈浪費(fèi)、崇尚節(jié)儉的思想。但是裡面說(shuō)的“索”、“五”、“三”、“二”是什麼意思呢？

《墨子·節(jié)用上》云：

“聖人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。聖王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。”

又云：

“故子墨子曰：去無(wú)用之費(fèi)，聖王之道，天下之大利也?！?/span>

《節(jié)用中》里說(shuō)：

“子墨子言曰：古者明王聖人，所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王聖人，其所以王天下正諸侯者，此也。是故古者聖王制為節(jié)用之法曰：‘凡天下群百工，輪車、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用則止?！T加費(fèi)不加于民利者，聖王弗為?！?/span>

“用”本是指國(guó)家的財(cái)用，所謂“國(guó)用”，《禮記·大學(xué)》：“有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”，鄭玄注：“用，謂國(guó)用也?！蹦訉W(xué)派的“節(jié)用”觀點(diǎn)，是說(shuō)明王聖人要“王天下、正諸侯”，為政的時(shí)候就要愛(ài)民、利民，講忠信，同時(shí)還要給他們好處，就是要加費(fèi)加於民利。墨家在意識(shí)里是把費(fèi)用分為“無(wú)用之費(fèi)”和“有用之費(fèi)（用）”兩類，認(rèn)為凡用於為政、加於民利的為有用之費(fèi)，凡用於奢華、享樂(lè)、鋪張的為無(wú)用之費(fèi)，墨家強(qiáng)烈反對(duì)的就是無(wú)用之費(fèi)。建議統(tǒng)治者盡量節(jié)儉在奢華享樂(lè)方面的費(fèi)用，君主的車服、器用、住處只要堪堪能用就行，形制、裝飾、數(shù)量不能追求奢華、過(guò)度；即使是天下的群百工製造器物，也僅僅是夠供民用就可以，不要過(guò)量生產(chǎn)，否則統(tǒng)統(tǒng)都是浪費(fèi)，所謂“無(wú)用之費(fèi)”。財(cái)富要多用於國(guó)政和民利，即有利於國(guó)家發(fā)展和人民的實(shí)際生活，所謂“實(shí)用”，這是“有用之費(fèi)”。古代聖王都是在增加有用之費(fèi)，而不會(huì)增加無(wú)用之費(fèi)，所謂“諸加費(fèi)不加于民利者，聖王弗為”?！豆茏印ぶ锌铩芬灿蓄愃频挠涊d：

“管仲會(huì)國(guó)用，三分二在賓客，其一在國(guó)，管仲懼而復(fù)之?！?/span>

管仲統(tǒng)計(jì)國(guó)用，有三分之二用於招待賓客的宴飲、作樂(lè)，只有三分之一用於國(guó)政，所以管仲害怕了，跑去向齊桓公報(bào)告。而古人說(shuō)國(guó)用的時(shí)候每用數(shù)字來(lái)表示，《管子·乘馬數(shù)》云：

“王國(guó)守始，國(guó)用一不足，則加一焉。國(guó)用二不足，則加二焉。國(guó)用三不足，則加三焉。國(guó)用四不足，則加四焉。國(guó)用五不足，則加五焉。國(guó)用六不足，則加六焉。國(guó)用七不足，則加七焉。國(guó)用八不足，則加八焉。國(guó)用九不足，則加九焉。國(guó)用十不足，則加十焉?！?/span>

由此可得到一個(gè)啟示，《虞夏殷周之制》里雖然花了許多筆墨記述了夏、殷、周三代的服飾、器用、禮樂(lè)制度，但主要目的不在此，而是要表述一種財(cái)用觀念，其主要的內(nèi)容是要講“用”，它有特殊含義，本指的是國(guó)用，而這裡是指有用之費(fèi)，與無(wú)用之費(fèi)相反，也就是說(shuō)《虞夏殷周之制》里實(shí)際也是把費(fèi)用分成“有用”和“無(wú)用”兩類，所言的“用”是指有用之費(fèi)，“五”、“三”、“兩（二）”都是計(jì)用的數(shù)字，從“首服”以下的那些，都屬於無(wú)用之費(fèi)，這樣文意就比較容易理解。

“有虞氏用索”的“索”石小力先生括讀“素”，是?！八亍笔琴|(zhì)樸的意思，作者認(rèn)為有虞氏的時(shí)候一切都質(zhì)樸，《白虎通義》里也反復(fù)說(shuō)唐虞或虞“尚質(zhì)”，不存在奢華、享樂(lè)、鋪張的現(xiàn)象，其費(fèi)都用於質(zhì)樸之事，自然都是有用之費(fèi)，沒(méi)有無(wú)用之費(fèi)，大概這時(shí)候天下是最好的“黃金時(shí)代”。

夏后氏“作政用五”，《爾雅·釋言》：“作，為也”，“作政”即《墨子》“聖人為政”、“聖王為政”的“為政”，“作政用五”謂治理國(guó)政所用之費(fèi)（即有用之費(fèi)）占五成（一半），另外的五成（一半）是無(wú)用之費(fèi)，用來(lái)製作服飾、祭器、音樂(lè)，所以天下開(kāi)始變壞，“海外有不至者”，遠(yuǎn)方的國(guó)家就有不來(lái)朝的了。

殷人“以三”，即“作政以三”，是承上文省略了“作政”二字。“以”此為外動(dòng)詞，用也，[7]與“用索”、“用五”、“用二”之“用”同，即有用之費(fèi)占三成，另外的七成是無(wú)用之費(fèi)，用來(lái)製作服飾、祭器、音樂(lè)，天下變得更壞，“海內(nèi)有不至者”，近的國(guó)家也有不來(lái)朝的了。

周人“用兩”，即“作政用兩”，也是承上文省略了“作政”二字，“兩”是“二”，即有用之費(fèi)占二成，另外的八成是無(wú)用之費(fèi)，用來(lái)製作服飾、祭器、音樂(lè)、大輅，又刑罰繁重，蔑棄文章，[8]天下繼續(xù)變壞下去，“海外之諸侯歸而不來(lái)”，從文意遞進(jìn)的角度推測(cè)，疑“海外”當(dāng)作“海內(nèi)外”，抄漏了一個(gè)“內(nèi)”字，“海[內(nèi)]外之諸侯歸而不來(lái)”，遠(yuǎn)的、近的諸侯都表示臣服卻不來(lái)朝，天下變得壞透了。

說(shuō)明《虞夏殷周之制》的作者認(rèn)為，從夏后氏開(kāi)始，用於國(guó)政的有用之費(fèi)越來(lái)越少，用於統(tǒng)治者奢華享樂(lè)的無(wú)用之費(fèi)越來(lái)越多（也表示奢華享樂(lè)的檔次越來(lái)越高），天下自然越來(lái)越亂。此觀點(diǎn)和墨家的“節(jié)用”觀念顯然是共通著的，故悅園先生認(rèn)為“是反映了墨家節(jié)用尚儉的思想”可能更切近些。

另?yè)?jù)劉國(guó)忠先生《清華簡(jiǎn)〈治邦之道〉初探》一文介紹，《治邦之道》應(yīng)是一篇與墨學(xué)有關(guān)的佚文，[9]說(shuō)明清華簡(jiǎn)中墨學(xué)思想的作品不是一篇，《虞夏殷周之制》可能是和《治邦之道》同出於墨家學(xué)派的作品，反映的主體內(nèi)容就是墨家的“節(jié)用”觀念。不過(guò)總感覺(jué)《虞夏殷周之制》不是一篇完整的文章，可能是從某篇中摘錄的一段文字。

附錄：《虞夏殷周之制》寬式文本：

曰昔有虞氏用素，夏后受之，作政用五，首服收，祭器四璉，作樂(lè)《羽管》九成，海外有不至者。殷人代之，以（用）三，教民以有鬼畏之，首服作冔，祭器六瑚，作樂(lè)《韶》、《濩》，海內(nèi)有不至者。周人代之，用兩，教民以儀，首服作冕，祭器八簋，作樂(lè)《武》、《象》，車大輅，刑重，未（蔑）棄文章，海[內(nèi)]外之諸侯歸而不來(lái)。

本文收稿日期為2018年9月26日

本文發(fā)布日期為2018年9月26日

點(diǎn)擊下載附件： 1942王寧：清華簡(jiǎn)八《虞夏殷周之制》財(cái)用觀念淺議.docx

下載次數(shù)：122