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文獻(xiàn)考辨與考古成果的利用
——以“瑱”注釋為例
汪少華
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
提要 從文獻(xiàn)和考古兩方面考察,《趙威后問齊使》中的“瑱”王力《古代漢語》原注“作耳飾的玉”不誤,不可改釋為“用玉或石做的耳塞”。
關(guān)鍵詞 瑱 耳飾 耳塞 冠冕
《趙威后問齊使》出自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》:
北宮之女嬰兒子無恙耶?徹其環(huán)瑱,至老不嫁,以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也,胡為至今不朝也?
王力《古代漢語》注釋:“瑱(zhèn):作耳飾的玉。”[1]
《王力〈古代漢語〉注釋匯考》《古代漢語注釋商榷》均表示異議,前者認(rèn)為:
讀zhèn,為鎮(zhèn)玉?!俺涠敝癞?dāng)讀tiàn。且瑱雖用于“塞耳”,但為冠之一部分。其制為一五色絳,橫于冠上,兩端下垂,各端系黃綿絳,當(dāng)耳處系玉以塞耳,是謂瑱。此“環(huán)瑱”泛指首飾。[2]
后者指出:
解“瑱”為“作耳飾的玉”,會(huì)使人誤解為“耳墜”之類?!艾櫋北緸楣糯诿嵘系挠褓|(zhì)飾件,系于冕上,自兩側(cè)垂于耳旁,用來塞耳,所以亦名為“充耳”。《說文》:“瑱,以玉充耳也。”《釋名·釋首飾》:“瑱,鎮(zhèn)也??h當(dāng)耳傍,不欲使人妄聽?!薄对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》:“玉之瑱也?!泵鄠鳎骸艾?,塞耳也?!庇纱丝梢?,“瑱”的功用是“填塞”耳朵,非耳飾?!艾櫋迸c“填”音通,當(dāng)視為同源。[3]
王力《古代漢語》2004年重印校改:“瑱(tiàn),用玉或石做的耳塞。”[4]看來是依從二家說[5]。
今按:王力《古代漢語》原注“作耳飾的玉”不誤,“冠冕上的玉質(zhì)飾件”說不當(dāng);釋為“用玉或石做的耳塞”,大可商榷。
首先,上古女子不戴冠,因而北宮之女嬰兒子所佩之“瑱”,就不是“冠之一部分”、不是“冠冕上的玉質(zhì)飾件”。
誠(chéng)如所言,瑱“為冠之一部分”、是“古代冠冕上的玉質(zhì)飾件”。金鶚《笄瑱考》:“古者冕弁之制,上有笄下有瑱。笄所以固冕弁,亦以懸瑱也。……瑱之制,懸之以紞,上系于笄。”[6]《辭?!罚骸艾?,古人冠冕上垂在兩側(cè)以塞耳的玉?!卞X玄、錢興奇《三禮辭典》“瑱”辭條:

冕弁兩側(cè)垂以塞耳者。天子以玉,諸侯以石,士以象牙為之。其形圓而略長(zhǎng)?,櫼喾Q充耳、塞耳?,櫼约嵣舷涤隗?,紞與瑱通謂之充耳。《周禮·夏官·弁師》:“玉瑱、玉笄?!编嵭ⅲ骸坝瘳?,塞耳者?!薄对?shī)·鄘風(fēng)·君子偕老》:“玉之瑱也?!泵珎鳎骸艾?,塞耳也。”《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》:“充耳琇瑩?!泵珎鳎骸俺涠^之瑱?,L瑩,美石也。天子玉瑱,諸侯以石。”《左傳·昭二十六年》:“以幣錦二兩,縛一如瑱?!倍蓬A(yù)注;“瑱,充耳??`,卷也。急卷使如充耳,易懷藏?!眲t瑱形為圓而略長(zhǎng),可以塞入耳中。金鶚《求古錄禮說·笄瑱考》:“瑱之制:縣之以紞,上系于笄,紞與瑱通謂之充耳?!对?shī)·淇奧》篇言‘充耳琇瑩’,《彼都人士》篇言‘充耳琇實(shí)’,此指瑱而言也?!吨菲浴涠运睾醵?,此指紞而言也?!鹅盖瘛菲浴勅绯涠?,此兼紞與瑱而言也?!卑唇鹫f是?!抖Y記·檀弓上》:“練:練衣,黃里,縓,緣。葛要绖。繩屨無絇。角瑱?!编嵭ⅲ骸艾?,充耳也。古時(shí)以至,人君有瑱?!薄秶?guó)語·楚語上》:“巴浦之犀犛兕象,其可盡乎?其又以規(guī)為瑱也?!眲t有角瑱、象瑱,或?yàn)榇蠓蚴克谩T跐h墓中常發(fā)掘到首部旁有長(zhǎng)形玉飾,或即玉瑱。[7]
右上圖所示,是錢玄《三禮通論》圖示的冕[8];右中圖所示,是山東鄒縣明魯荒王朱檀墓出土明代的冕[9];右下圖所示,是閻立本《列帝圖》中著冕服的隋文帝(頭部)[10],自兩側(cè)笄上垂于耳旁的就是“瑱”。《周禮·夏官·弁師》鄭玄注以為冕之前后皆有旒,錢玄、錢興奇《三禮辭典》贊同江永《鄉(xiāng)黨圖考·冕考》說,認(rèn)為冕只有前旈而沒有后旈[11]。



但是,上古女子不戴冠。朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》卷三說:“婦人不冠?!?A title="" href="#_edn12" name=_ednref12>[12]許嘉璐《中國(guó)古代衣食住行》指出:“在先秦,女人不戴冠?!?A title="" href="#_edn13" name=_ednref13>[13]因而《趙威后問齊使》北宮之女嬰兒子所佩之“瑱”,就不可釋為“冠之一部分”或“冠冕上的玉質(zhì)飾件”。
女子無冠,并不意味著沒有瑱。孫詒讓《周禮正義》:“女子雖不冠而不害其有衡笄也?!?A title="" href="#_edn14" name=_ednref14>[14]金鶚《笄瑱考》:“婦人不冠而亦有笄者,所以懸瑱,亦以固副編次也。”[15]尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》:“周時(shí)婦人,雖王后祭祀,亦不冠。只以笄衡于副之兩旁,系之以玉,垂于耳際以為瑱。此女最盛禮服之狀況也?!?A title="" href="#_edn16" name=_ednref16>[16]曾昭燏《論周至漢之首飾制度》:“周代貴婦人有瑱,以紞系于衡笄之兩端而懸于耳旁?!?A title="" href="#_edn17" name=_ednref17>[17]
其次,將“作耳飾的玉”改為“用玉或石做的耳塞”,則認(rèn)為“‘瑱’的功用是‘填塞’耳朵,非耳飾”。這既有片面之嫌,也不符合北宮之女嬰兒子的身份。
誠(chéng)然,漢儒釋“瑱”為“塞耳”?!对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》“玉之瑱也”毛亨傳:“瑱,塞耳也。”《周禮·夏官·弁師》“玉瑱”鄭玄注:“玉瑱,塞耳者?!薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》“充耳”鄭箋:“充耳,塞耳也?!痹S慎《說文·玉部》:“瑱,以玉充耳也?!薄叭钡哪康氖恰?SPAN style="COLOR: black">掩聰”“不妄聽”“不聽讒”:
1、劉熙《釋名·釋首飾》:“瑱,鎮(zhèn)也。縣當(dāng)耳傍,不欲使人妄聽,自鎮(zhèn)重也?;蛟唬撼涠?,充塞也,塞耳亦所以止聽也。”
2、《大戴禮記·子張問入官》孔子曰:“古者冕而前旒,所以蔽明也;統(tǒng)絖塞耳,所以弇聰也。故水至清則無魚,人至察則無徒。”
3、《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》:“古之王者,冕而前旒,所以蔽明也;黈纊塞耳,所以掩聰,天子外屏所以自障。”高誘注:“不欲其妄聞也?!?/SPAN>
4、《白虎通義·紼冕》:“冕所以前后邃延者何?示進(jìn)賢退不能也。垂旒者,示不視邪;纊塞耳,示不聽讒也。故水清無魚,人察無徒,明不尚極知下。”
5、《晏子春秋》外篇上第七:“冕前有旒,惡多所見也;纊紘充耳,惡多所聞也?!?/SPAN>
6、東方朔《答客難》:“水至清則無魚,人至察則無徒。冕而前旒,所以蔽明。黈纊充耳,所以塞聰。”
顯而易見,“瑱”的“塞耳”功能是作為冠冕的部件所具有的?!囤w威后問齊使》“胡為至今不朝也”鮑彪注:“命婦則朝。”北宮之女嬰兒子不過一介平民女子,還不是命婦,她“徹其環(huán)瑱,至老不嫁”的目的是“以養(yǎng)父母”。平民女子所佩之“瑱”,只能是普通的耳飾,若賦予“不妄聽”“不聽讒”的功能,豈非咄咄怪事。
其實(shí),對(duì)“填塞耳朵”說的置疑,由來已久。朱熹就認(rèn)為是“在當(dāng)耳處”:“不知古人充耳以瑱,或用玉,或用象,不知是塞于耳中,為復(fù)是塞在耳外?看來恐只是以線穿垂在當(dāng)耳處?!?A title="" href="#_edn18" name=_ednref18>[18]根據(jù)《釋名·釋首飾》“縣當(dāng)耳傍”,現(xiàn)代學(xué)者或推斷“瑱有充耳與懸珠之二義”[19],或“體會(huì)到當(dāng)時(shí)貴婦在佩戴珥飾時(shí),確實(shí)不必在耳上穿孔,只要將其系結(jié)在發(fā)簪上即可。由此使我們聯(lián)想到,史籍中提到貴婦耳飾時(shí),往往將‘簪珥’兩字連用……說明貴婦所佩之珥,在當(dāng)時(shí)確實(shí)是系在簪上的,用不著穿耳之后再來佩掛”[20]。更有學(xué)者批評(píng)“塞耳大悖情理”:
充耳無論為玉為石,作為裝飾,若果然塞耳,便失去裝飾意義;若作為禮服之一,則廟堂之上,塞耳無聞,更大悖于情理?!秶?guó)語·楚語上》:楚靈王謂白公,“子復(fù)語,不穀雖不能用,用慭寘之于耳。”對(duì)曰:“賴君之用也,故言。不然,巴浦之犀、犛、兕、象,其可盡乎,其又以規(guī)為瑱也?”規(guī),即諫。白公說,規(guī)諫只有被君主采用才有意義,若只是如同瑱一樣置耳為飾,那么四獸的牙角都可以為瑱,并且用也用不完,又何須再用規(guī)諫?這里說瑱,并無塞聽的意思,而是言裝飾。又可知充耳的質(zhì)料除玉石之外,并有獸之牙角?!櫛毁x予禮的特殊意義之后,充耳遂成為“塞聽”之象征。[21]
這一質(zhì)疑,頗有道理。隨著相關(guān)考古實(shí)物的出土,不少學(xué)者尤其是文物學(xué)者不同意填塞耳朵說。一種意見認(rèn)為以簪懸瑱,關(guān)善明《傳世玉耳飾名稱考釋》:“1978年河南淅川下寺一號(hào)楚墓出土幾件玉簪,中部都有一個(gè)可以懸瑱用的橫鉆穿孔,表明以簪懸瑱的習(xí)慣,在春秋晚期已經(jīng)存在。”[22]更多的認(rèn)為“瑱”的佩戴方式是在耳垂穿孔。宋兆麟、馮莉《中國(guó)遠(yuǎn)古文化》:耳飾有四種,“一種是耳塞,古代稱瑱、珥。它是在耳唇上穿孔,將耳塞插入。在新石器時(shí)代考古中發(fā)現(xiàn)不少耳塞(《圩墩新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《考古》1978-4),質(zhì)地各異”[23]。彭衛(wèi)、楊振紅《中國(guó)風(fēng)俗通史·秦漢卷》:“西漢時(shí)中原地區(qū)的女子已戴耳珰,東漢時(shí)期戴耳珰的現(xiàn)象更為普遍。如徐州北洞山西漢前期楚王墓出土136件女侍俑的雙耳輪處各有一小孔(徐州博物館等《徐州北洞山西漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1988-2)?!?A title="" href="#_edn24" name=_ednref24>[24]劉增貴《漢代婦女的名字》:“中國(guó)古代婦女有‘穿耳’之俗,《莊子·德充符》已云:‘為天子之諸御,不爪翦,不穿耳?!瘽h代以下,記載更多(參考陳登原《國(guó)史舊聞》卷二八,臺(tái)北:明文書局1984,頁(yè)826,《穿耳》條)”[25]。揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)名物新證》綜合考古成果和文獻(xiàn)記載考辨道:
穿耳佩飾,其俗久遠(yuǎn)。出土實(shí)物中明確的形象,即有安徽含山凌家灘新石器時(shí)代墓地出土的玉人,江西新干商代大墓的神人獸面玉飾,四川廣漢三星堆商代祭祀坑所出銅人,陜西西周墓發(fā)見之神人獸面玉飾,直至山西春秋早期黃君孟夫婦墓出土之玉雕人頭、湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓編鐘虡銅人(圖1、2)。這些都是穿耳、佩飾或不佩飾的男性。《齊風(fēng)·著》“充耳以素乎而”、“充耳以青乎而”、“充耳以黃乎而”,是稱美瑱的鮮麗;《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“充耳琇瑩”,則是贊頌瑱的美質(zhì)。至《邶風(fēng)·旄丘》“叔兮伯兮,褎如充耳”,卻是以瑱之為盛飾而作一反諷。這些都是男子之首服。舊說以充耳為男子冕服、弁服冠上垂下來的當(dāng)耳之飾,似不確。或曰黈纊即充耳、即玉瑱,卻于《詩(shī)》《禮》無征。所謂“以黃綿大如丸,懸冠兩邊,當(dāng)耳”,其制起于后漢,很有可能是受到西域大月氏傳來之步搖冠耳旁掛飾牌的影響。至于喪儀中所用的瑱,則又別是一種葬玉,初與耳飾之瑱無關(guān)。《說文·玉部》:“瑱,以玉充耳也。”《釋名·釋首飾》:“瑱,鎮(zhèn)也。懸當(dāng)耳傍,不欲使人妄聽,自鎮(zhèn)重也。或曰充耳,充塞也。塞耳亦所以止聽也,故里語曰:‘不瘖不聾,不成姑公?!彼镏V,其源頗古——戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到已經(jīng)據(jù)以為言:“不聰不明,不能為王;不瞽不聾,不能為公?!钡苏f與飾耳之瑱,尚無聯(lián)系?!h(yuǎn)古男女穿耳佩飾的習(xí)俗,至此也還沒有改變,所以充耳的佩戴方式應(yīng)該是穿耳。斯德哥爾摩遠(yuǎn)東古物館所藏戰(zhàn)國(guó)銅人,耳垂上邊各貫了一支小“棒”,便是“充耳”,亦即穿耳之瑱(圖3、4)。[26]


揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)名物新證》明確指出“瑱”是耳飾,兩漢以前男女皆有佩戴:
瑱,不知起源于何時(shí),但男女穿耳的習(xí)俗,卻可以追溯到很遠(yuǎn)的史前??脊虐l(fā)掘的實(shí)物中,即有明確的形象?,?,便是耳飾之一,并且兩漢以前,男女皆有佩戴。瑱,又或稱作珥?!墩f文·玉部》:“珥,瑱也?!薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注同。《韓非子·外儲(chǔ)說右上》:“薛公相齊,齊威王夫人死,中有十孺子皆貴于王,薛公欲知王所欲立而請(qǐng)置一人以為夫人”,“于是為十玉珥而美其一而獻(xiàn)之,王以賦十孺子。明日坐,視美珥之所在而勸王以為夫人?!庇耒恚闶窃?shī)中的“玉之瑱也”?!吨芏Y·夏官·弁師》言諸侯“玉瑱”,張惠言曰:“瑱制無文,《春秋傳》曰‘幣錦二兩,縛一如瑱’,則其形必圓而長(zhǎng)。”信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓發(fā)見的一件木俑,耳垂有穿,穿中間插了一支小小的竹簽子(河南省文物研究所《信陽楚墓》頁(yè)59,圖三九)。竹簽即代表穿耳之瑱。降至兩漢,瑱多以珥為稱,并成為女子特有的裝飾,而佩戴方式依然古風(fēng)——西漢卜千秋墓壁畫可以清楚見到這樣的形象(洛陽博物館《西漢卜千秋壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,圖版1)。(圖左、中為信陽楚墓出土木俑,右為洛陽卜千秋墓壁畫)[27]

陳星燦《瑱與中國(guó)古代的耳部裝飾》贊同揚(yáng)之水說,并作補(bǔ)充:
這種填塞在耳垂穿孔中的飾物,據(jù)說可以追溯到七千年前的河姆渡文化。該文化出土的某些被認(rèn)為是陶紡輪的東西,一端大,一端略小,細(xì)腰,形同鼓,中有穿孔,就被鄧聰先生稱為“耳栓”[28],其實(shí)也可能就是我們上面提到的“瑱”的原形。但是這種東西與古書上說的“圓而長(zhǎng)”的形狀有一定距離,與信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓木俑上所見的那種小小的竹簽子,也大相徑庭。也許瑱的形狀也像玦那樣是不固定的,而用法則比較接近,即填塞在耳垂部的穿孔中。我國(guó)西南基諾族婦女,即在耳部穿孔,內(nèi)塞竹管或木塞,也有以美麗的樹葉穿插其間的,以耳孔大為美[29]。臺(tái)灣排灣和阿美族人都有穿耳習(xí)俗,男子則用塞杵使耳孔擴(kuò)大[30]。這些裝飾比較接近“長(zhǎng)而圓”的描述,中間可以是實(shí)的,也可以是空的,還可以是用物填空的,也許正是古代瑱的孑遺。國(guó)外也常見這種形式的“瑱”。新幾內(nèi)亞伊娃姆族戰(zhàn)士的耳飾即是中空的管狀物。[31]
相形之下,“瑱”是耳飾說理?yè)?jù)充分,較為可信。《韓詩(shī)外傳》卷一:“孔子南游適楚,至于阿谷之隧。有處子佩瑱而浣者?!薄缎聲肪砹骸班u穆公死,鄒之百姓若失慈父,行哭三月。……酤家不讎其酒,屠者罷列而歸,傲童不謳歌,舂筑者不相杵,婦女抉珠瑱,丈夫釋玦靬,琴瑟無音,期年而后始復(fù)。”《孔叢子·雜訓(xùn)》:“子產(chǎn)死,鄭人丈夫舍玦珮,婦女舍珠瑱,巷哭三月,竽瑟不作?!碑?dāng)我們面對(duì)《趙威后問齊使》“北宮之女嬰兒子無恙耶?徹其環(huán)瑱,至老不嫁,以養(yǎng)父母”以及上述婦女佩瑱的描述,我們相信那是普通的耳飾,并非“盛服”才有;至于那些女子所佩的“瑱”,無論解釋為處于耳垂孔中[32]還是自笄簪垂掛,都遠(yuǎn)勝于填塞于耳中。[33]
總之,從文獻(xiàn)和考古兩方面考察,《趙威后問齊使》中的“瑱”原注“作耳飾的玉”不誤——當(dāng)然“作耳飾的玉或石”更恰當(dāng)[34],但不可改為“用玉或石做的耳塞”。
(本文載《中國(guó)語言學(xué)報(bào)》第13期,商務(wù)印書館2008年)
[1] 中華書局1981年3月第2版106頁(yè)。
[2] 富金壁、牟維珍《王力〈古代漢語〉注釋匯考》38頁(yè),黑龍江人民出版社2004年。
[3] 蕭泰芳、張儒、馬麥貞、白平《〈古代漢語〉注釋商榷》65頁(yè),山西古籍出版社1999年。
[4] 中華書局2004年7月第38次印刷109頁(yè)。中華書局2000年《王力古漢語字典》釋為“用玉或石做的耳塞”,商務(wù)印書館《古漢語常用字字典》釋為“古人冠冕上向兩側(cè)垂下的塞耳玉”。
[5] 中華書局2004年7月第38次印刷1809頁(yè)《二○○四年重印校改說明》:“前年我得到作者之一白平教授所贈(zèng)的《〈古代漢語〉注釋商榷》一書……經(jīng)過商討,我們采納了《商榷》附錄《勘誤》的多數(shù)條目及正文的少部分意見,校改了一百四十多處。……去年底又收到作者富金壁教授寄贈(zèng)的《王力〈古代漢語〉注釋匯考》一書……我們采納了約一百七十條。”
[6]《求古錄禮說》卷十二,《清經(jīng)解續(xù)編》第3冊(cè)327-328頁(yè),上海書店1988年。
[7] 江蘇古籍出版社1998年996—997頁(yè)。
[8] 南京師范大學(xué)出版社1996年87頁(yè)。
[9] 轉(zhuǎn)引自高春明《中國(guó)服飾名物考》199頁(yè),上海文化出版社2001年。
[10] 轉(zhuǎn)引自沈從文《中國(guó)古代服飾研究》增訂本214頁(yè),上海書店出版社1997年。
[11] 江蘇古籍出版社1998年705頁(yè):“江氏說是。今繪圖及劇裝或仍為前后有旈,非是。”
[12] 文淵閣四庫(kù)全書。
[13] 北京出版社2002年11頁(yè)。
[14] 中華書局1987年609頁(yè)。
[15] 《求古錄禮說》卷十二,《清經(jīng)解續(xù)編》第3冊(cè)327-328頁(yè),上海書店1988年。
[16] 岳麓書社1991年35-36頁(yè)。
[17] 《南京博物院集刊》第8期,1985年12月。
[18] 《朱子語類》卷八十一。
[19] 李思純《學(xué)海片鱗錄·一三、周秦婦女以玉塞耳垂珠漢以后穿耳垂環(huán)》,《文史》第3輯103—104頁(yè),中華書局1963年。
[20] 高春明《中國(guó)服飾名物考》413頁(yè),上海文化出版社2001年。
[21] 揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)名物新證》387—388頁(yè),北京古籍出版社2000年。
[22] 《傳世古玉辨?zhèn)闻c鑒考》67頁(yè),紫禁城出版社2002年。
[23] 寧波出版社2004年265頁(yè)。
[24] 上海文藝出版社2002年154頁(yè)。
[25]《新史學(xué)》7卷4期,1996年,收入《婦女與社會(huì)》,中國(guó)大百科全書出版社2005年。
[26]《詩(shī)經(jīng)名物新證》387-389頁(yè),北京古籍出版社2000年。
[27] 《詩(shī)經(jīng)名物新證》409—410頁(yè),北京古籍出版社2000年。
[28] 鄧聰《從河姆渡的陶質(zhì)耳栓說起》,《海峽兩岸河姆渡文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文》,杭州大學(xué)出版社1998年。
[29] 《中國(guó)民族》,中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社1989年,164—165頁(yè)。
[30] 劉其偉《臺(tái)灣土著文化藝術(shù)》,雄獅美術(shù)1986年,76頁(yè)。
[31] 《考古隨筆》75—78頁(yè),文物出版社2002年。
[32] 《現(xiàn)代漢語詞典》:“瑱zhèn,戴在耳垂上的玉?!?/SPAN>
[33] 鄧淑蘋《瑱與耳飾玦》認(rèn)為“東周時(shí)期的‘瑱’,即是考古發(fā)掘中所見于人耳兩旁的小圓璧式玉器,亦即是清代金石學(xué)家誤證為‘玦’的玉器”(《故宮文物月刊》3卷6期,1985年)。錄以備考。
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