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「有爲(wèi)爲(wèi)之」的，還有成爲(wèi)人們所遵循的成例、規(guī)範(fàn)或制度的。荀子認(rèn)爲(wèi)「禮義法度」「生於聖人之僞」（《荀子·性惡》），就可以說明這一點(diǎn)。據(jù)前面引過的《禮記·曾子問》，「三年之喪，卒哭，金革之事無辟（避）也者」，本是周初魯公伯禽「有爲(wèi)爲(wèi)之」的一項(xiàng)措施。雖然孔子認(rèn)爲(wèi)後世不根據(jù)具體情況而一味沿襲這種做法，是「從其利者」，並不合禮，但是實(shí)際上這種做法也已經(jīng)成爲(wèi)大家遵循的一種禮制了。因此當(dāng)「有爲(wèi)也者」講的「故」，又産生了成例、規(guī)範(fàn)、制度一類意思?！秶Z·魯語上》：「哀姜至，公使大夫宗婦覿用幣。宗人夏P50父展曰：『非故也。』」韋注：「故，故事也?！埂腹适隆咕褪轻崾浪f的「成例」。《公羊傳》昭公三十一年：「公扈子者，邾婁之父兄也，習(xí)乎邾婁之故。」何休注：「故，事也?！蛊鋵?shí)此注也應(yīng)說：「故，故事也?！埂蹲髠鳌范ü辏骸庚R魯之故，吾子何不聞焉。」杜預(yù)注：「故，舊典?！惯@裏所說的「典」是「典則」、「典制」之「典」，不是「典冊(cè)」之「典」?！抖Y記·曲禮下》：「君子行禮，不求變俗。祭祀之禮、居喪之服、哭泣之位，皆如其國之故，謹(jǐn)修其法而審行之?！埂墩x》：「皆如其國之故者，謂故俗也?！顾滓彩且环N規(guī)範(fàn)，所謂「祭祀之禮」等等，其實(shí)就是一些禮制。成例、規(guī)範(fàn)、制度通常是爲(wèi)人們長(zhǎng)期遵循的，往往起源很早。「故」的陳舊、固有、本來等義，應(yīng)該是由上述這類意義引伸出來的。

現(xiàn)在可以回到「節(jié)性者故也」這句話上來了。在心性修養(yǎng)過程中，節(jié)性屬初級(jí)階段，而且是比較被動(dòng)的做法?！腹省共淮罂赡苤腹?jié)性的主體的主動(dòng)行爲(wèi)，而應(yīng)該指能節(jié)制人性的成例、規(guī)範(fàn)、制度之類的東西。古人常言以禮節(jié)性，〈性自命出〉也說：「禮、樂，有爲(wèi)舉之也。」用來節(jié)性的「故」，肯定包括合乎儒家思想的各種禮制?！葱宰悦觥颠€說：「《詩》，有爲(wèi)爲(wèi)之也?！稌?，有爲(wèi)言之也?！箯?qiáng)調(diào)了《詩》、《書》跟當(dāng)「有爲(wèi)也者」講的「故」的關(guān)係。與〈性自命出〉一起出土的〈六德〉篇，在講了君、臣、父、子、夫、婦應(yīng)有之德後說：「故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職而亡由作也。觀諸《詩》、《書》則亦在矣，觀諸《禮》、《樂》則亦在矣，觀諸《易》、《春秋》則亦在矣。」[28]用來節(jié)性的「故」，也應(yīng)該包括儒家經(jīng)典所反應(yīng)的各種倫理道德規(guī)範(fàn)。[29]總之，所謂「故」主要應(yīng)指合乎儒家思想的各種禮制和倫理道德規(guī)範(fàn)。這些都是古人「有爲(wèi)」而作的，所以可用當(dāng)「有爲(wèi)也者」講的「故」來指稱。

我在〈錯(cuò)別字〉中已經(jīng)指出，「節(jié)性者故也」的「故」，其義應(yīng)與P51《左傳》、《公羊傳》、《禮記》中當(dāng)「舊典」、「故事」、「故俗」講的「故」相類，[30]但言之不詳，所以重新論證如上。

下面我們來討論《孟子》的「天下之言性也」章?！睹献印るx婁下》：

孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。故者，以利爲(wèi)本。所惡於智者，謂其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也。

此章文字，尤其是開頭兩句，素來以爲(wèi)難解。朱熹《孟子集注》等，把這兩句當(dāng)作孟子正面敍述關(guān)於性的意見的話，顯然是錯(cuò)誤的。

梁濤在〈《性情論》與《孟子》「天下之言性」章〉一文的第一節(jié)中，指出「天下之言性也，則故而已」，「是孟子引述當(dāng)時(shí)人的觀點(diǎn)」；[31]並在第二節(jié)的開頭說：

1998年在湖北荊門出土的郭店竹簡(jiǎn)中，有《性自命出》一篇，其中明確提到「交性者，故也」，將「性」、「故」聯(lián)繫在一起，並對(duì)「故」字作了專門解說?！缎宰悦觥纺甏诿献右郧?，反映的正是當(dāng)時(shí)「天下之言性也」的情況，爲(wèi)破解《孟子》「天下之言性」章提供了重要材料。[32]

這是很有道理的?？墒撬m然相當(dāng)正確地把「有爲(wèi)也者之謂故」譯爲(wèi)「有意識(shí)、有目的的行爲(wèi)即是故」，但在具體進(jìn)行論述時(shí)則把「故」說成「修習(xí)」，[33]這是有問題的。雖然修習(xí)也可以算作有目的的「人爲(wèi)」，但是「故」字在古漢語中卻並無當(dāng)「修習(xí)」講的用法。而且把「節(jié)性者故也」的「故」解釋爲(wèi)「修習(xí)」，文義跟同一段的「養(yǎng)性者習(xí)也」[34]就重複了。他對(duì)《孟子》「故者以利爲(wèi)本」的解釋，基本上沿襲朱熹之說，[35]也是有問題的。

其實(shí)古人對(duì)《孟子》「天下之言性也」章的頭兩句，並非全都沒P52有作過較好的解釋。宋人僞託孫奭之名而作的《孟子》疏（即《十三經(jīng)註疏》所收者），向來被譏爲(wèi)淺陋。但此《疏》對(duì)這兩句的解釋卻比趙岐、朱熹、焦循等人都好。其說曰：

孟子言今夫天下之人有言其性也者，非性之謂也，則事而已矣。蓋故者事也，如所謂故舊無大故之故同意。以其人生之初，萬理已具於性矣，但由性而行，本乎自然，固不待於有爲(wèi)則可也，是則爲(wèi)性矣。今天下之人，皆以待於有爲(wèi)爲(wèi)性，是行其性也，非本乎自然而爲(wèi)性者耳，是則爲(wèi)事矣。事者必以利爲(wèi)本，是人所行事必?fù)衿淅会嵝兄?，是謂「故者以利爲(wèi)本」矣。[36]

陸九淵對(duì)《孟子》這兩句話的解釋，跟僞孫奭《疏》相近，但說得比較簡(jiǎn)單。他說：

據(jù)某所見當(dāng)以《莊子》「去故與智」解之。……當(dāng)孟子時(shí)，天下無能知其性者。其言性者，大抵據(jù)陳跡言之，實(shí)非知性之本，往往以利害推説耳。是反以利為本也。[37]

陸氏將《孟子》此處「故」字，與《莊子》「去知與故」之「故」聯(lián)繫起來，是其高明處，但釋「故」謂「陳跡」，仍不妥。他對(duì)「以利爲(wèi)本」的解釋簡(jiǎn)明扼要，比僞孫奭《疏》好。

上引兩種解釋，都把孟子的這兩句話，看作對(duì)時(shí)人關(guān)於性的言論的批評(píng)，其思路是正確的。綜合這兩種解釋的長(zhǎng)處，並根據(jù)我們對(duì)「故」字的討論，將這裏所說的「故」理解爲(wèi)人爲(wèi)的規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則，孟子的原意就很清楚了。「孟子道性善」（〈滕文公上〉），認(rèn)爲(wèi)「君子所性，仁義禮智根於心」（〈盡心上〉），「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」（〈告子上〉）。他主張人應(yīng)認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心本有仁義禮智四端，「知皆擴(kuò)而充之」（〈公孫丑上〉）；反對(duì)人們把仁義禮智當(dāng)作人爲(wèi)的規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則（「智」指辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)），勉強(qiáng)大家去遵循、履行。他說舜「由仁義行，非行仁義也」（〈離婁下〉），這就是說，舜是根據(jù)自己仁義的

P53

本性去行仁義的，並非去履行一種外在的仁義準(zhǔn)則?！柑煜轮孕砸玻瑒t故而已矣」的意思應(yīng)該是說，一般講性的人，把人性所固有的仁義禮智，僅僅看成外在的人爲(wèi)的規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則了。對(duì)仁義禮智採取功利主義態(tài)度的墨家和認(rèn)爲(wèi)仁義禮智不合人類天性的道家，當(dāng)然可以包括在「天下之言性」者之中。就是一般儒家的意見，如〈性自命出〉的以「故」節(jié)制人性的說法（這在當(dāng)時(shí)大概是相當(dāng)普遍的說法），告子「以人性爲(wèi)仁義，猶以杞柳爲(wèi)桮棬」的說法（《孟子·告子上》），也顯然是孟子的批評(píng)對(duì)象，說不定還是他心目中的主要批評(píng)對(duì)象（對(duì)於「仁」，〈性自命出〉的作者和告子等儒者，並沒有完全把它看作人爲(wèi)的道德規(guī)範(fàn)，孟子的話多少有些簡(jiǎn)單化）。上引僞孫奭《疏》主要是根據(jù)孟子「舜……由仁義行，非行仁義也」的話來作解釋的，基本符合孟子原意。

既把仁義等看作規(guī)範(fàn)、準(zhǔn)則，就免不了如上引陸九淵所說的那樣，「往往以利害推說」。古人說話，往往把義和利聯(lián)繫在一起，如《左傳》昭公十年「義，利之本也」、《國語·周語中》「夫義，所以生利也」等等。在強(qiáng)調(diào)仁義是人性而徹底反功利的孟子看來，這當(dāng)然就是「以利爲(wèi)本」了。墨家不但說「義，利也」（《墨子·經(jīng)上》），而且做一切事都以是否合乎國家、人民之利爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)爲(wèi)「仁人之所以爲(wèi)事者，必興天下之利」（《墨子·兼愛中》），更是強(qiáng)調(diào)「以利爲(wèi)本」，孟子當(dāng)然也更反對(duì)。[38]不過應(yīng)該指出，孟子並不是反對(duì)對(duì)人有利的事，但他認(rèn)爲(wèi)只講功利而不講仁義是人性，必將導(dǎo)致喪失仁義的災(zāi)難性後果。

對(duì)「天下之言性也」章的中間一段，大家的認(rèn)識(shí)沒有多大分歧。陸九淵曾在我們引過的那段話的開頭說：「『天下之言性也則故而已矣』,此段人多不明首尾文義，中間『所惡於智者』至『智亦大矣』，文義亦自明，不失孟子本旨」。[39]所以對(duì)這一段，我們就略而不論了。

「天下之言性也」章之「尾」，即「天之高也」這一句，文義也

P54

難明。我們懷疑此章的「故」指星辰運(yùn)行的常規(guī)，是當(dāng)成例、規(guī)範(fàn)一類意思講的「故」字的引伸用法?！腹省沟囊煊梅?，其意義可以與「人爲(wèi)」無關(guān)，例如「故」的原故、陳舊、固有等義，就往往如此?！肚f子·達(dá)生》：「吾生於陵而安於陵，故也；長(zhǎng)於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也?！惯@裏跟「性」、「命」並提的「故」，也不會(huì)帶有「人爲(wèi)」之意?！肚f子》此語也見於《列子·黃帝》，張湛注：「故猶素也?！惯@個(gè)「故」似乎就可理解爲(wèi)常規(guī)，也可理解爲(wèi)固有的情況。孟子可能以研求星辰運(yùn)行的常規(guī)，可以坐致千歲之日至這件事，比喻通過那些合於儒家道德觀念的「故」，其實(shí)也可以發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在之性是仁義的，或是比喻明白了自己心中本有四端，就可以擴(kuò)而充之至於無窮。不過也有可能這句話的“故”指事理，孟子說這句話，只是爲(wèi)了說明智者用智正確，其智就會(huì)很大。

我們不敢說已經(jīng)解決了「天下之言性也」章的問題，但是〈性自命出〉的出土，確實(shí)大大加深了我們對(duì)此章的理解。

       載《第四屆國際中國古文字學(xué)研討會(huì)論文集》，香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系，2003.10