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榮仲方鼎質(zhì)疑

首發(fā)

王恩田

新見(jiàn)榮仲方鼎，銘10行48字：

王作榮仲序。

在十月又二月

生霸吉，庚

寅，子加榮仲

庸一，牲大牢。

己巳，榮仲速

芮伯、?侯子=

錫白金鈞。用

作父丁

彝。史[1]（圖一）

一、“榮仲”與“史”字族徽

榮是西周同姓國(guó)。因榮夷公好專利，是造成周厲王出奔的重要原因之一。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“厲王說(shuō)榮夷公。”注：“說(shuō)，好也。榮，國(guó)名。夷，謚也?！薄都狻罚骸巴暨h(yuǎn)孫曰：‘榮為周同姓之國(guó)。夷公名終，見(jiàn)《墨子?所染篇》，《呂氏春秋?當(dāng)染篇》。’”[2]另一說(shuō)法認(rèn)為榮氏是“畿內(nèi)諸侯”?！妒酚?span>?周本紀(jì)》《集解》引馬融曰：“榮伯周同姓，畿內(nèi)諸侯為卿大夫也?！睙o(wú)論如何，“榮仲”應(yīng)是姬姓，則無(wú)疑問(wèn)。而“史”則是任姓薛國(guó)的史族族徽。我曾根據(jù)陜西岐山出土的亞薛史鼎，薛與史組成復(fù)合族徽。以及薛侯鼎銘文末尾署有“史”族徽（圖二），提出薛國(guó)是史族所建立的國(guó)家[3]。滕州薛國(guó)故城城東500米的前掌大商周墓地出土60余件“史”字族徽的銅器[4]。證明拙說(shuō)可信。姬姓榮仲鑄器卻署有妊姓薛國(guó)的“史”字族徽，顯然是張冠李戴。此可疑者一。李朝遠(yuǎn)先生居然以榮仲方鼎使用“史”字族徽為根據(jù)，反而認(rèn)為“史”族與薛國(guó)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為薛侯鼎“真?zhèn)坞y辨”[5]，未免本末倒置。

二、王作榮仲序

“序”字是李學(xué)勤先生所釋，認(rèn)為序即學(xué)校。而李朝遠(yuǎn)先生則釋為“宮”，認(rèn)為“王作榮仲宮”，即“使榮仲作宮”[6]。妄加“使”字，顯然是“增字解經(jīng)”，并不符合銘文原意。

《詩(shī)?小雅?北山》曰：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！蓖鯙榫?，榮仲為臣。歷來(lái)只有臣事君，或君命臣。怎么可能反其道而行之，讓“王為其臣”榮仲“修建學(xué)?；?qū)m殿”呢？此可疑者二。

三、生霸吉

西周記時(shí)有兩套系統(tǒng)。一套是月相記時(shí)，另一套是吉日記時(shí)?！吧浴敝感略鲁霈F(xiàn)之時(shí)?！巴敝冈聢A?！八腊浴敝冈轮?。月相均發(fā)生在晚上，而記事均在白天。因此，使用月相記時(shí)，必須加時(shí)間副詞“既”，表示已經(jīng)過(guò)去?！凹壬浴敝感略鲁霈F(xiàn)過(guò)后?！凹韧敝冈聢A過(guò)后?！凹人腊浴敝冈铝烈呀?jīng)開(kāi)始消失。鼎銘以月相“生霸”記時(shí)，而不加時(shí)間副詞“既”，是錯(cuò)誤的。吉日記時(shí)最常見(jiàn)的是“初吉”，極其個(gè)別的用“既吉”（《集成》2550），或稱為“月吉”，或稱為“吉日”，絕不單稱“吉”。鼎銘不僅單稱“生霸”和“吉”，而且把這兩種性質(zhì)不同的記時(shí)方式撮合在一起，違背記時(shí)規(guī)律。周公廟背甲的“哉死霸”，哉，之部。既，微部。之、微通轉(zhuǎn)。“哉死霸”讀作“既死霸”。“哉死霸”與“生霸吉”毫不相干，不能用來(lái)證明“生霸吉”的記時(shí)是正確的?？梢烧呷?。

四、李學(xué)勤先生認(rèn)為“子加榮仲”和“子賜白金”中的“子”即文獻(xiàn)中的“國(guó)子”，并引《周禮?大司樂(lè)》“國(guó)之子弟”鄭玄注“國(guó)之子弟，公卿大夫之子弟，當(dāng)學(xué)者謂之國(guó)子”。并認(rèn)為“‘子’的地位身份很高，可能是周王和公卿之子”。

按，作為行為主體稱謂的“子”，商周有別。商人以“子”為姓，來(lái)源于始祖簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生契的感生傳說(shuō)。卵與子同物而異名。雞卵又稱雞子，蠶卵又稱蠶子，故商人以子為姓（《史記?殷本紀(jì)》）。子族是商人的始出之族，就宗法制度而言是商人的大宗，其大宗宗子稱為“子”?；|卜辭中所謂“權(quán)傾朝野”的“子”，即子族大宗的宗子。從子族分化出來(lái)的新的子族，其宗子也可稱為“子”，但對(duì)大宗宗子而言，則稱為“小子”。商代金文“子商小子省貝”（《集成》5394）?！白印奔醋幼宓拇笞谧谧?。“小子省”即子族小宗宗子。伴隨著商朝的滅亡，作為子族大宗宗子和行為主體稱謂的“子”，也隨之而消失了。在周人典籍《詩(shī)經(jīng)》中單稱“子”時(shí)，是對(duì)一般人的尊稱。在儒家經(jīng)典中單稱“子”是對(duì)孔子的簡(jiǎn)稱。除此之外，在浩如煙海的典籍和大量的金文中，再也找不到作為行為主體的具有特等含義的“子”。周人稱“子”時(shí)，前面必須加限定詞。如王之子稱“王子”，公卿之子稱“公子”?；蚣訃?guó)名，如徐子、薛子?；蚣幼迕?，如齊國(guó)的國(guó)子、高子?；蚣有帐?，如孔子、墨子等等，絕不單稱子。如果是據(jù)《春秋》例：舊君死，新君立，當(dāng)年稱子，逾年稱爵。則宋桓公死，其子宋襄公立。襄公當(dāng)年應(yīng)稱宋子，也不能單稱“子”。衛(wèi)文公死，其子衛(wèi)成公當(dāng)年只能稱衛(wèi)子，也不能單稱“子”。榮仲方鼎作為行為主體單稱“子”，違背周代稱名的通例?？梢烧咚?。

五、“王作榮仲序”與附加時(shí)間的“子加榮仲庸一，牲大牢”，理應(yīng)是并列句。說(shuō)的是兩件毫不相干的事。李學(xué)勤先生從中間逗開(kāi)，作為一段話，無(wú)法說(shuō)清上句與下句的因果關(guān)系。

常言道：“無(wú)功不受祿”。王為什么要為榮仲作序？子為什么要贈(zèng)送給榮仲大鐘和牛羊豕三牲具備的大牢？銘文并沒(méi)有交待，讓人感到莫名其妙。此可疑者五。

六、榮仲方鼎，器口與器底長(zhǎng)度相等，器腹與器足等高，器形與殷墟郭家莊M160出土的方鼎略同[7]，其年代應(yīng)屬殷商晚期。李學(xué)勤先生把榮仲方鼎定為康王時(shí)期。而成王時(shí)期的大祝禽方鼎，器口長(zhǎng)于器底?？低鯐r(shí)期的成王方鼎，足高大于腹高[8]。這與榮仲方鼎的形制是不符的。定為康王時(shí)期，顯然偏晚。子賞賜給榮仲“鐋鏞”即大鐘一件。而西周所見(jiàn)銅鐘，大多是中晚期的。惟一年代最早的銅鐘是陜西寶雞竹園溝M7出土的，年代屬康昭之際[9]。即使定為康王，也早于竹園溝銅鐘。把榮仲方鼎定為康王，以及銘文說(shuō)子賞賜給榮仲一件大鐘，這與考古發(fā)現(xiàn)銅鐘年代的實(shí)際情況是不相符的。此可疑者六。

七、榮仲速芮伯、?侯子=錫白金鈞。

李學(xué)勤先生在芮伯后加了逗號(hào)。又由于子后有重文符號(hào)，故解為“邀芮伯胡侯之子入學(xué)”。“錫白金鈞”，“是芮伯、胡侯之子對(duì)榮仲的賞賜”。可商。

首先，銘文只在“胡侯子”后加了合文符號(hào)，因此，“子賜白金鈞”中的“子”，只能是胡侯之子。如果“是芮伯、胡侯之子對(duì)榮仲的賞賜”，那么還必須在“芮伯”后也加上重文符號(hào)，才符合語(yǔ)法。其次，只有上對(duì)下可言“賜”。芮伯和胡侯之子對(duì)于邀他們?nèi)雽W(xué)的王室大臣榮仲只能說(shuō)“納”“獻(xiàn)”，否則就不合禮制。第三，子所賜給榮仲的白金的性質(zhì)是什么？是學(xué)費(fèi)嗎？西周小學(xué)、大學(xué)都是公辦，不收學(xué)費(fèi)。而且學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者，還可以入仕做官（《漢書(shū)?食貨志》）。一直到春秋晚期孔子開(kāi)辦私塾，才收取學(xué)費(fèi)“束脩”。因此，“子賜白金鈞”一語(yǔ)，顯然是畫(huà)蛇添足的杜撰。此可疑者七。

八、如果榮仲方鼎年代屬于康王，則康王時(shí)期的金文，字體規(guī)范工整。不僅如此，康王時(shí)期的廿三祀盂鼎，其章法布局已經(jīng)能夠做到橫成排，豎成行（《集成》2837）。榮仲為其父鑄作祭器，是很嚴(yán)肅的事情。榮仲方鼎的銘文書(shū)丹者理應(yīng)畢恭畢敬，中規(guī)中矩，一絲不茍。但鼎銘字形卻是七大八小，歪七扭八，狂肆忒甚。更談不上有什么章法布局可言。此可疑者八。

綜上所證，榮仲方鼎銘文，記時(shí)有誤，亂用族徽，內(nèi)容離奇，語(yǔ)病甚多，字形、字體古怪，章法布局雜亂無(wú)章，器物形制年代與銘文的年代脫節(jié)，是一篇水平不高的偽作。

從銘文拓本看，似有幾處墊片。如是，則不僅是銘偽，而且還是器也偽的“贗鼎”了。

本文收稿日期為2017年3月27日

本文發(fā)布日期為2017年3月27日

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