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Ⅱ簋銘文辨?zhèn)?/span>

首發(fā)

王恩田

今年元宵節(jié)前夕，友人來寒舍看望，并出示網(wǎng)上所傳一件待售的銅簋（圖一）。從器形看應(yīng)是西周早期的，看不出什么毛病。但銘文不成句讀，錯(cuò)字連篇，一望可知應(yīng)是粗通金文，從金文字書中尋章摘字，雜湊成篇的偽作。2月9日上午，友人告知，此器已于春節(jié)前成交。當(dāng)看到王寧先生的論文中所附的Ⅱ簋銘文彩色照片，乃大驚，這不就是友人出示的那件待售的銅簋嗎？

從王寧先生的論文[1]中獲悉，這件銅簋首見于《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》，編號(hào)0420。并且得知李學(xué)勤先生已有專文討論[2]。李先生的論文于近日才有幸得以拜讀。李文說“簋的銘文都是非常特殊，字?jǐn)?shù)不多而不落陳套”?！瓣愄住笔琴H義詞，指銅器銘文的內(nèi)在規(guī)律，如文例、章法布局、字體字形等等。既然簋的銘文“不落陳套”，那么“否定的否定是肯定”，就一定是精品了。這是值得討論的。

現(xiàn)把李先生的銘文隸定按通行字錄下：

子，壬辰彡（肜），Ⅱ咸播王賞，

乍（作）父辛彝，才（在）十月，

隹（惟）王八士（聽）用祀彡（肜）。

李先生說“這個(gè)‘子’字并非像其他一些銘文一樣是作器者的族氏。在考釋鹿邑太清宮周初大墓青銅器銘文時(shí)，我提到過，當(dāng)時(shí)有些器銘中的‘子’是與該器所祀親長(zhǎng)（父或母）相應(yīng)的親稱。在0420簋銘里，這個(gè)‘子’就是與下文所說‘父辛’相對(duì)應(yīng)的”。

按：李先生把鹿邑太清宮西周大墓銅器銘文釋為“長(zhǎng)子口”，把“長(zhǎng)”讀作長(zhǎng)幼的“長(zhǎng)”，即大兒子[3]。與李說相左，余則釋為“微子口”，認(rèn)為“微”即《史記?宋世家》：周公“乃命微子開代殷后，奉其先祀……國(guó)于宋”的微子封宋的“微”。鹿邑大墓中與“微子口”銘文共存的“子”字銘文，應(yīng)是族徽，也是殷人的姓。來源于殷人始祖契，其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵“因孕生契”的感生傳說，“子”與“卵”同物而異名。由此而“賜姓子氏”（《史記?殷本紀(jì)》）。鹿邑大墓中有“子”字族徽，證明墓主與殷王相同，都是子姓[4]。此后，又進(jìn)一步證明，鹿邑大墓銅器銘文中的“子口尋”，即《禮記?檀弓上》中的微子之孫腯[5]。李先生釋鹿邑大墓銅器銘文“微子口”的“微”為“大兒子”的看法顯然是錯(cuò)的。把Ⅱ簋銘文開頭的“子”釋為與“父辛”相對(duì)應(yīng)的“親稱”，恐怕也有問題。在商周金文中，沒有不加謂語，單獨(dú)使用一個(gè)“子”字構(gòu)成句型的先例。

李先生說“‘壬辰肜’，是指在壬辰日舉行肜祭。按《爾雅?釋天》載：‘繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復(fù)胙。郭注：‘祭之明日尋繹復(fù)祭?！?span>0420簋銘講‘壬辰肜’，壬辰的前一日是辛卯，可以推想所祭的很可能就是父辛”。

按：“壬辰”可以視為表示時(shí)間的干支，也可以是人名。例如參加召陵盟會(huì)的蔡莊侯，名“蔡甲午”（《左傳?定公四年》），就是以干支為名的。因此，“子壬辰”，不必逗開，可連讀。既可以解“子”為殷人的姓，壬辰為私名。也可解“子”為爵稱，壬辰為私名。如果“子”是族名，“壬辰”是人名，而商代人名、族名、地名三位一體。人名也可以是族名?！白印迸c“壬辰”族顯然可以組成多子族復(fù)合族徽。余有專文討論[6]，茲不贅述。這要比李先生的解釋合理些。

再者，“彡”是周祭五種祭祀中的祭名。彡祭的前面或后面都必須加先王或先妣名。如“甲辰彡大甲”（《合集》35534），“王賓大甲彡日”（《合集》35512）?；蚍旁阢懳哪┪?，如“在二月遘祖乙彡，惟王九祀”（《合集》37852）。在甲骨文、金文中彡祭從不單獨(dú)使用。簋銘“壬辰彡”一語顯然是臆造的。而“肜”僅見于《商書?高宗肜日》。羅振玉釋彡為《書?高宗肜日》之肜。董作賓釋彡為鼓聲，都是錯(cuò)的。李先生接受羅說，把彡與肜相混淆是不可取的。唐蘭認(rèn)為、彡略有區(qū)別，其實(shí)是一個(gè)字。孫詒讓釋為酒，董作賓在《殷歷譜》中逕隸為酒。都是對(duì)的。確切地說，彡是字省文，而則是酒的本字[7]。但有時(shí)與彡可以疊用。如“貞：甲申彡自上甲”（《屯南》2911）。前者為名詞，后者為動(dòng)詞，意為卜問以酒彡祭上甲是否吉利。此外，甲骨文中的“冊(cè)”字也有名詞與動(dòng)詞疊用的例證。[8]

李先生認(rèn)為Ⅱ?yàn)槠髦?，“也便是肜祭的主持者。‘Ⅱ咸播王賞’為一句?！獭?，《爾雅?釋詁》云：‘皆也?！钦f器主于肜祀時(shí)陳列王賞賜的物品以告神。銘文接著說：‘乍（作）父辛彝’，是鑄作這件簋，作為紀(jì)念。從這一點(diǎn)可知，Ⅱ的這次肜祭不比尋常，有著特別值得稱述的意義”。

殷商卜辭中形形色色的祭祀，難以數(shù)計(jì)。陳列“告神”的“物品”不外乎牛羊豕牲和羌人之類的戰(zhàn)俘。但絕對(duì)沒有“肜祀時(shí)陳列王賞賜的物品以告神”的例證。而且在“王賞”的后面必須加補(bǔ)語。如“王賞旨貝廿朋”（《集成》2628）.“王賞姒瓦在寢”（《集成》9098）。簋銘“王賞”后不加補(bǔ)語，不符合“陳套”，是可疑的。

李先生說：“0420簋銘的第三行，即‘惟王八士（聽）用祀肜’這八個(gè)字，乍看是不容易理解。《銘釋》疑為文字錯(cuò)亂，我個(gè)人的想法是，簋銘第三行這一句系記事之辭，文字沒有錯(cuò)亂，也與歷日無關(guān)。‘八士’一詞，見于《論語》的《微子》篇：‘周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧?！┩醢耸俊摹酢瘧?yīng)系當(dāng)時(shí)的周王，最可能是周武王?！犛渺腚馈牎囊馑际峭?、許可，這是說對(duì)‘八士’的祭祀，允許施行隆重的肜祭。簋的器主Ⅱ受此榮寵，對(duì)‘父辛’實(shí)行肜祀，‘父辛’應(yīng)屬于‘八士’之列。”

按：《論語?微子》中所說的“周有八士”，并沒說是周文王有“八士”。也沒有說武王有“八士”?！稌?span>?君奭》在談到文王之臣時(shí)說：“有若虢叔，有如閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括”等五人。由于虢叔早死，故而《君奭》又說：“武王維茲四人?！边@與李先生推斷簋銘“惟王八士”的“王”肯定是武王的說法，是不符的。李學(xué)勤先生又說：“近期曾侯與編鐘在湖北隨州發(fā)現(xiàn)，學(xué)者論其銘文多指出‘八士’中的‘伯適’確系南宮適?！睂?duì)此說的注解說是“李學(xué)勤《正月曾侯與編鐘前半詳解》，《中原文化研究》2015年4期16～20。”其實(shí)，論證“伯適”確系南宮適的“學(xué)者”，不是別人，正是在下。我曾考證《君奭》所說的文王、武王之臣南宮適，也就是曾侯與編鐘銘文中的“伯括上庸”?！白粲游奈洹敝械摹安ㄉ嫌埂?，即《君奭》中文王、武王良臣南宮括。庸通容。名上容，字伯括。與孔門弟子南宮括字子容，系重名。[9]

既然“周有八士”中的“伯適”就是文王、武王的重臣南宮適，但卻不包括文王、武王的其他重臣：虢叔、閎夭、散宜生、泰顛。有理由認(rèn)為“周有八士”中的兩位“伯”、兩位“仲”、兩位“叔”、兩位“季”的人名，是可疑的。此外，“周有八士”中的“伯達(dá)、伯適”和“仲突、仲忽”，說明這兩組并不都是兄弟關(guān)系。因?yàn)橥粋€(gè)父親，不可能有兩個(gè)其字為“伯”的大兒子，也不能有兩個(gè)其字為“仲”的二兒子。而古人觀念“非我族類，其心必異”（《左傳?成公四年》）；“神不歆非類，民不祀非族”（《左傳?僖公十年》）。Ⅱ（聽）簋的器主有什么必要對(duì)這八位并非同族的“周有八士”“施行隆重的肜祭”？再者，“父辛”是廟號(hào)，是共名。商代任何貴族都可以有其父廟號(hào)為“辛”者。有什么證據(jù)認(rèn)為簋銘的“父辛”應(yīng)屬于“八士”之列？

其實(shí)，簋銘末尾的一句話“惟）王八士（聽）用祀彡”疑點(diǎn)最大?！躲懤m(xù)》疑為文字錯(cuò)亂。在“備注”中指出：“最后一句似可讀為‘惟王八祀，士（聽）用彡（肜）?！本褪钦f把“祀”字提前，與“士”字對(duì)調(diào)。把“惟王八士”換成“惟王八祀”，的確很通順。但“惟王八祀”后“士聽用彡（肜）”，是什么意思？彡是祭名。士聽這個(gè)人用“彡”祭祀誰？甲骨文、金文中從沒有過這樣的文例。

李學(xué)勤先生設(shè)想將第三行中間的“士聽用”三字抽出，移到第二行上端，這樣，第二行稱為“士聽用作父辛彝”似更通順，而第三行剩下“惟王八祀肜”，文例同于商末習(xí)見的歷日，這件簋銘所見月日，似可理解為王八祀十月壬辰肜日。

李先生對(duì)簋銘的改動(dòng)，顯然要比《銘續(xù)》“備注”來得合理。可惜，偽作者不懂得商末的“文例”和“歷日”，才臆造出這類不倫不類、文字錯(cuò)亂的贗品。但李先生遂即又推翻了上述改動(dòng)。認(rèn)為這樣的改動(dòng)與帝乙、帝辛八祀的周祭祀譜不合。是的，正是由于作偽者沒有讀過《商代周祭制度》之類的著作，恐怕也未必能夠讀懂，才犯有這類低級(jí)錯(cuò)誤。不過，《銘續(xù)》和李先生種種糾錯(cuò)的設(shè)想，恰好證明銘文末尾這八個(gè)字應(yīng)是胡編亂湊的偽作。

還應(yīng)指出，簋銘“”字不從“酉”，而從“其”，月字中不加豎畫，而加點(diǎn)。兩個(gè)“彡”字的筆畫平而不斜，等等，都是臆造的錯(cuò)字?！叭沙健倍制搅校谏讨芪淖种袥]有這樣的寫法。銘末“祀彡”二字，是從甲骨文、金文的記時(shí)詞語中挪用的。但“祀”字前面不加年數(shù)，而加“用”字，露出了作偽的馬腳?？傊蝮懳氖且黄降土拥膫巫?。李先生大可不必為之彌縫開脫。

從器物照片看，Ⅱ簋有可能是真器。但未經(jīng)目驗(yàn)，不敢貿(mào)然定奪。如是真器，則Ⅱ簋應(yīng)是真器后刻銘文。古人鑄器，意在銘功記賞。但不少銅器都沒有銘文。如近年來發(fā)表的河南商丘出土的西周銅簋，就是沒有銘文的。[10]

銅器作偽的手段之一是利用真器加刻銘文。一旦加刻銘文，即可利市百倍。例如我曾指出吳云《兩罍軒彝器圖釋》和容庚《商周彝器通考》著錄的鷹首提梁壺（簡(jiǎn)稱荷壺）上的銘文是后刻的，其作偽的藍(lán)本即《西清古鑒》中的荷尊[11]。此后讀到陳介祺與吳云的通信，才知道荷壺作偽的真正藍(lán)本是吳式芬收藏的荷卣（《集成》5339）。而且還可以知道作偽者是蘇州顧湘洲[12]。其偽刻銘文之精彩，足以亂真。與Ⅱ簋拙劣的偽刻銘文相去堪稱天淵之別。

我不是銅器辨?zhèn)螌＜?，只能說是愛好。以上一知半解的“井蛙”之論，容有不當(dāng)，祈專家不吝教正。

本文收稿日期為2017年3月3日

本文發(fā)布日期為2017年3月3日

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