《蘭亭集序》“怏然自足”考
首發(fā)
陸平
南京市金陵中學
晉王羲之《蘭亭集序》有“快然自足”一語。其中“快”字，在現(xiàn)存蘭亭臨摹本中基本作“怏”。蘭亭八柱第二本（世稱褚遂良摹本）作“快”，但其字形明顯有折中“快”與“怏”的痕跡，可推知其所臨原本為“怏”。但是，自《晉書》至《古文觀止》的各種史傳文集，均將該語錄作“快然自足”。作“怏”的書法碑帖和作“快”的詩文典籍的兩大體系長期并行。潁上本蘭亭刻帖（又名“思古齋本”）在“怏”字旁注一“快”字，可以代表當時取“怏”之形而取“快”之義的調和態(tài)度。[1]
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蘭亭八柱第一本（虞世南臨） |
蘭亭八柱第二本（褚遂良?。?/span> |
蘭亭八柱第三本（馮承素摹） |
黃絹本（褚遂良摹） |
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定武蘭亭宋拓本 |
潁上本蘭亭刻帖 |
趙孟頫臨定武蘭亭 |
敦煌寫卷P.2544（唐抄本） |
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近年來，因作“怏”字的《蘭亭集序》唐抄本（敦煌寫卷P.2544）被發(fā)現(xiàn)，“怏” 為原作已成為學界共識。但對“怏然”的解釋尚有分歧。于曙光認為“怏然自足”是“自大之中包含有不滿、不平、不服氣”。[2]吳迪、趙麗明認為“怏然”有“不高興”和“自大” 的雙重含義，表現(xiàn)出王羲之游樂后思考生死的復雜心境。[3]鄭付忠認為原文“怏然”于文不通，故褚遂良改為“快然”。[4]楊琳認為“怏然自足”就是“快然自足”，“怏”為“快”的俗字。[5]他們都認定“怏”就是不滿意，為了解決“怏”與“自足”的矛盾，或是將“怏”“快”的意思相加，或是退回唐宋以來的調和甚至改字的態(tài)度。
另有一種意見認為“怏”意為自大自足。段玉裁《說文解字注》在“怏”字下提出“‘怏然自足’，自來石刻如是，本非‘快’字”，并引《集韻》為證。[6]周汝昌認為“此‘怏然’即通?？梢姷摹蝗弧?，認為“怏、盎相通互借”，并引《六書故》為證。[7]支持此說的還有俞豐、張志攀、王振權、章祖安等，但其舉證均未超出《集韻》和《六書故》。[8]
考察古代韻書的“怏”字音義，《玉篇》和《廣韻》只有上、去兩聲，釋義基本繼承了《說文解字》的“不服懟也”。后來的《集韻》《類篇》《五音集韻》增加了讀平聲的“怏”，解釋為“怏然，自大之意”，《六書故》解釋為“怏然，欣愜自足意，古通作盎。”這一種音義，在晉郭象《莊子注?秋水》中可以找到書證。
夫世之所患者，不夷也。故體大者怏然謂小者為無余，質小者塊然謂大者為至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。……若如惑者之說，轉以小大相傾，則相傾者無窮矣。若夫睹大而不安其小，視少而自以為多，將奔馳于勝負之竟而助天民之矜夸，豈達乎莊生之旨哉！[9]
唐陸德明《經典釋文》云“怏然，於亮反，又於良反”。[10]可知唐人所見郭注確為“怏然”，“怏”作平聲讀也有其淵源。對應宋元韻書的解釋，《釋文》作出了“怨懟”和“自大”兩種解釋。梳理郭注語意，此處的“怏然”應當理解為“自大”。
郭注把“怏然”作為世人處大視小時的態(tài)度。其后有三處提到大小相視的情況。一是“上下夸跂”，即上視下則“夸”（炫耀），下視上則“跂”（企慕），“怏然”與“夸”對應。二是“若夫睹大而不安其小，視少而自以為多”，“視少”指體大者看待小者，那么“自以為多”就與“怏然”對應。三是“將奔馳于勝負之竟而助天民之矜夸”，“奔馳于勝負之竟”是處小者企慕大者而“不安其小”的結果，那么“矜夸”就與“怏然”對應了?！翱洹薄白砸詾槎唷薄榜婵洹迸c“怏然”對應，說明“怏然”不是怨懟不服，而是類似河伯“以天下之美為盡在己”的自滿自大。
另一證據見于孫綽的《蘭亭后序》：
于是和以醇醪，齊以達觀，泱然兀矣，焉復覺鵬鷃之二物哉！[11]
謝安在蘭亭集會上所作五言詩中有類似的表達：
醇醪陶元府，兀若游羲唐。萬殊混一象，安復覺彭殤。[12]
兩者都是說在醇酒和順適自然的觀念影響之下，人進入了萬物齊同、物我無別的境界。這種境界被稱作“?！?。孫綽《游天臺山賦》有“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”。李善注“兀，無知之貌也”。[13]齊物無己是道家追求的境界，所以此處的“泱然”的意思接近《六書故》解釋“怏然”的“欣愜自足”。自大、自足、自滿，意思相通。所以我們認為，郭注和《蘭亭集序》的“怏然”與《蘭亭后序》的“泱然”相同?！般蟆庇猩顝V弘大之意，“泱然”之意或本于此。
另有三則包含“快然”的材料也值得我們重視。其一見于三國嵇康的《答難養(yǎng)生論》：
天下之財，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流。[14]
其二見于東晉支遁的《逍遙論》：
若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉？[15]
其三見于東晉袁宏在《后漢紀·孝順皇帝紀》中插入的史論：
夫饑而思食，寒而欲衣，生之所資也。遇其貧，則粳糧缊袍，快然自足矣。然富有天下者，其欲彌廣，雖方丈黼黻，猶曰不足。[16]
這三則材料都是借飲食討論需求與滿足的關系。第一則的“快然以足”中，“以”處在狀語“快然”和中心語“足”之間，表示修飾，說明“快然”是在形容“足”時的自足自滿而非“足”引發(fā)的快樂。第三則的“快然自足”與《蘭亭集序》“怏然自足”相近，說明“快然”、“怏然”為一事。《蘭亭集序》有唐摹本作“怏然”，《蘭亭后序》有唐寫本作“泱然”。[17]但是支遁《逍遙論》現(xiàn)僅見于南朝劉峻的《世說新語注》，有南宋刻本，《嵇中散集》和《后漢紀》有明抄本、刻本存世。[18] 三則材料中的“快然”或許原作“怏然”，后人因不明“怏然”之意而誤改、誤刻。
嵇康、郭象分別為正始玄學和元康玄學的代表人物，王羲之、支遁、孫綽和袁弘均通玄學，且互有交往。[19]他們從思想到語言都有傳承和影響?！短m亭集序》“怏然自足”承上文“欣于所遇，暫得于己”而來?！靶烙谒觥笔窃夥甑耐馕餄M足了自己的欲求，類似嵇康所論“渴者飲河”獲得的滿足，也即支遁的“有欲當其所足，足于所足”；[20]“暫得于己”是自得，即靠自身修為而獲得滿足，類似孫綽的“齊以達觀，泱然兀矣”。“怏然自足”正是用以表達內外兩得時的心滿意足。
如今本《晉書·王羲之傳》全同唐玄宗初撰，而現(xiàn)存蘭亭八柱第二確為褚遂良手摹，則唐人已不明“怏然”之意而臆改為“快然”。宋桑世昌《蘭亭考》卷一收錄《蘭亭修禊序》，其中“崇山峻領”寫作“崇山峻嶺”，可知該錄文依據的是“領字從山本”系的蘭亭摹本。該系現(xiàn)存的刻拓本和墨跡本都是“怏然”，但桑世昌錄作“快然”。[21]明王鐸多次臨摹“領字從山本”系蘭亭，均作“快然”。[22]這說明確實存在目驗為“怏”而手錄為“快”的情況。《蘭亭后序》的“泱然”，桑世昌錄作“快然”，明許光祚楷書《臨孫興公蘭亭后序》作“性然”，也是類似的情況。[23]
“怏”字所從之“央”下部為“大”，而“快”所從之“夬”下部為“又”，隸、行、草書都區(qū)別明顯。但楷書的“怏”和“快”下部都作“大”行，兩字遂容易混淆。前引郭注見于宋刊本和明刊世德堂本《南華真經》的，都作“怏然”，而唐成玄英《莊子注疏》卷六所引則為“快然”。[24]宋褚伯秀《南華真經義海纂微》卷五十一所引郭注，明正統(tǒng)道藏本作“怏”，而清四庫抄本作“快”。[25]明焦竑《莊子翼》卷四引郭注，明正統(tǒng)道藏本作“怏”，[26]清四庫抄本作“快”。[27]凡此，或因不明“怏然”之意而誤改，或因“怏”“快”楷體相近而誤抄誤刻。
[1] 潁上殘石現(xiàn)存安徽省博物館，又有明清舊拓多種，清王文治題簽的舊拓有影印本（《潁上本黃庭蘭亭》，天津古籍書店，1988年12月）。
[2] 于曙光《天下第一行書》，中國文聯(lián)出版社1999年3月。
[3] 吳迪、趙麗明《敦煌摹本了結千古一字——蘭亭集序“怏”字考》，三秦出版社《絲綢之路民族古文字與文化學術討論會文集》2007年，第826頁。
[4] 鄭付忠《論褚遂良改寫“怏然”之可行性》，《藝術百家》2010年第8期，第282-285頁。
[5] 楊琳《〈蘭亭集序〉:“快然自足”還是“怏然自足”?》，《古典文學知識》2014年第4期，第144-149頁。
[6] [清]段玉裁《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月，第512頁。
[7] 周汝昌《〈蘭亭序〉之謎》，《書法導報》2006年6月7日。
[8] 俞豐《經典碑帖釋文譯注》，上海書畫出版社，2009年12月，第118頁注（26）。張志攀《讀禊序說“怏然”》，《中國書法》2010年第8期，第98-99頁。王振權《王羲之〈蘭亭序〉“快然自足”考辨》，《榆林論壇》2013年第2期。章祖安《〈蘭亭集序〉中的“怏然自足”》，《文匯報》2013年2月26日第11版。又《黎明即起：2013筆會文粹》，文匯出版社，2014年5月，第64-67頁。
[9] [清]郭慶藩輯，王孝魚點?！肚f子集釋》，中華書局，2012年2月，第565-566頁。
[10] [唐]陸德明撰，黃焯斷句《經典釋文》，中華書局，1983年9月，第382頁。
[11] [唐]歐陽詢撰，汪紹楹校《藝文類聚》，上海古籍出版社，1982年1月，第72頁。
[12] [宋]桑世昌集，白云霜點?！短m亭考》，浙江人民美術出版社，2013年9月，第14頁。
[13] [梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注《文選》，上海古籍出版社，1986年8月，第500-501頁。
[14] 戴明揚《嵇康集校注》，人民文學出版社，1962年7月，第173頁。
[15] 張富春《支遁集校注》，巴蜀書社，2014年2月，第589-590頁。
[16] 李興和《袁宏〈后漢紀〉集?！罚颇洗髮W出版社, 2008年6月，第219頁。
[17] 蘭亭八柱第四本《書蘭亭詩并后序》行書手卷曾被認為是柳公權真跡，現(xiàn)在已被學界否定，但仍認為是唐人書跡。該手卷“泱”字殘存上部，作
。蘭亭八柱第七《董其昌臨柳公權書蘭亭詩》亦作“泱”。
[18] 《世說新語》見《日本宮內廳書陵部藏宋元版漢籍叢刊》影印南宋刻本，《嵇中散集》《后漢紀》見四部叢刊影印明嘉靖本。
[19] 支遁兼通玄、釋，《世說新語·文學》和《高僧傳·支遁傳》記載王羲之在會稽時讀到支遁所論逍遙義，“披襟解帶，流連不能以”。孫綽依附玄學來推行佛教，與支遁有過交往。袁弘也為玄學家，支遁去世后，袁宏為其作銘贊。王羲之、謝安、支遁都參與了蘭亭集會。
[20] 參見顧農《支道林〈逍遙〉新理與王羲之〈蘭亭集序〉》（《高二適與蘭亭論辨：紀念“蘭亭論辨”四十周年中國（泰州）高二適書法藝術高層論壇論文集》，中國文史出版社，2006年8月，第193-196頁。又《四望亭文史隨筆》，鳳凰出版社2012年10月，第101-105頁。）
[21] “領字從山本”系刻拓本，如南宋游似舊藏的《南宋御府本（游相蘭亭甲之二）》（今藏香港中文大學文物館），圖版見《宋拓甲之二御府領字從山本蘭亭序冊》（《中國書法》2015年第6期）?！邦I字從山本”系墨跡本，如托名為褚遂良所書的“黃絹本”（現(xiàn)藏湖南省博物館），圖版見《歷代碑帖大觀·蘭亭序二十二種》（上海書店出版社，1998年5月，第128頁）。《蘭亭考》所錄《蘭亭修禊序》文題下有注云“至宋高宗時御題曰《禊帖》”，同書卷十一《傳刻》中“御府”之一有云：“領字有山字，會字全。無界欄。有紹興雙印?！鄙Ｊ纤浕蚣从I字從山本。
[22] 王鐸臨蘭亭不止一種，一種見《歷代碑帖大觀·蘭亭序二十二種》（上海書店出版社，1998年5月，第366頁），一種見《行書掇英·王鐸》（浙江人民美術出版社2016年5月，第38頁）。
[23] 周倜主編《中國歷代書法鑒賞大辭典》，北京燕山出版社, 1990年2月，第1514頁。
[24] 宋刊本《南華真經》見《續(xù)古逸叢書》。明刊世德堂本《南華真經》見《四部叢刊》?！肚f子注疏》見《古逸叢書》覆宋本。
[25] 《南華真經義海纂微》明正統(tǒng)道藏本見文物出版社《道藏》第15冊439頁，四庫本抄本見臺灣商務印書館《文淵閣四庫全書》第1057冊第414頁，及商務印書館《文津閣四庫全書》第1061冊401頁。
[26] 文物出版社《道藏》第36冊675頁。
本文收稿日期為2017年1月7日
本文發(fā)布日期為2017年1月8日
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shenhao19 在 2017/1/13 22:23:44 評價道：第1樓
“快”為《說文》中“駃”的俗體，所從夬聲?！皦?/span>《說文》為
，從出土文獻來看，上方的小圈形是閉合的簡牘為
、
而“央”《說文》為
，出土古文字為
”從形體上而言反而“
”的形體為“央”、“夬”難以分辨，二者訛混的發(fā)生恐怕發(fā)生的更早。
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2lengzi 在 2017/1/18 14:53:35 評價道：第2樓
央和夬的差別不在上半部分，而在下半部分
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蕭旭 在 2017/1/19 10:29:32 評價道：第3樓
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蕭旭 在 2017/1/19 10:31:48 評價道：第4樓
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蕭旭 在 2017/1/19 10:39:57 評價道：第5樓
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王寧 在 2017/1/20 14:54:40 評價道：第6樓
受蕭旭先生委托，代發(fā)其評論內容如下：
“怏（??）”就是本字，“央”聲字有大義，故“怏”指心之自大（訓怨懟則指怨氣之大，亦取大義，二義相因）。英指草榮貌，泱指水大貌，炴指火氣盛皃，霙指雲盛皃或雨雪雜貌，?指旂旐鮮明貌，瑛指玉光盛皃，秧指禾葉盛皃，鉠指鈴聲大貌，岟指山形大，殃（?）指兇禍，??指高風，坱指塵埃，?指目深，?指長廊，日無光曰映，目不明曰眏，竹無色曰?，濁酒曰醠（盎），大盆曰盎（?），大聲曰詇。
怏然讀為盎然或泱然，皆皮傅。
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2lengzi 在 2017/1/21 11:21:47 評價道：第7樓
不知道蕭旭先生想表達什么意思。字形只能解釋字義出現(xiàn)的可能性，但無法論證字義發(fā)展變化的必然性。
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梁園客 在 2017/4/23 16:49:53 評價道：第8樓
央字本義可能是人戴項圈的意思，可能是項字的本字（東陽音近），引申為邊、極的意思。所以央聲字都有這個意思，怏然自足，怏和足義相因，就是極滿足的意思。蕭旭先生的訓大義，也是邊義的引申。
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