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清華簡(jiǎn)《芮良夫毖》考釋

（首發(fā)）

張崇禮

北華大學(xué)文學(xué)院

周邦聚（驟）又（有）(禍)，(寇)戎方晉。[一]氒(厥)辟(御)事，各縈（營(yíng)）亓(其)身。[二](恒)靜（爭(zhēng)）于（富），莫（治）庶戁(難)，莫卹邦之不(寧)。[三]內(nèi)（芮）良夫乃（作）䛑(毖)再夂(終)，曰：[四]

[一]整理者：“聚”通“驟”。今按：驟，副詞，屢次?！蹲髠鳌の墓哪辍罚骸肮由倘梭E施於國(guó)。”杜預(yù)注：“驟，數(shù)也?！笨苋?，謂敵軍來(lái)犯?！吨芏Y·春官·小?！罚骸坝锌苋种拢瑒t保郊祀於社?！薄兑葜軙?shū)·時(shí)訓(xùn)》：“鷹不化鳩，寇戎?jǐn)?shù)起。”整理者：晉，進(jìn)長(zhǎng)?！兑住窌x卦《彖傳》：“晉，進(jìn)也?！?/p>

[二]整理者：厥辟，意為“其主”，這裏指周厲王。御事，孔傳：“諸御治事者?！睂O星衍疏：“主事者?！贝颂幃?dāng)指榮夷公之輩?？M，讀作“營(yíng)”?！豆騻鳌非f公二十五年“以朱絲營(yíng)社”，陸德明《釋文》：“本亦作縈，同?！薄睹献印ち夯萃跎稀贰敖?jīng)之營(yíng)之”，朱熹注：“營(yíng)，謀為也?！?/p>

[三]整理者：“靜”通“爭(zhēng)”，“”通“富”?！?span>”通“治”，“戁”通“難”?！稌?shū)·堯典》“庶績(jī)咸熙”，蔡沈《集傳》：“庶，眾也?！眳r，憂(yōu)也。，即“寍”，文獻(xiàn)多作“寧”。

[四]整理者：䛑，相當(dāng)於文獻(xiàn)中的“毖”。王念孫《廣雅疏證》以為“毖”“皆戒敕之意也”?！氨选笨勺鲃?dòng)詞，也可作名詞。《酒誥》“汝典聽(tīng)朕毖”，卽用為名詞，“作䛑再終”的“䛑”和“朕毖”的“毖”一樣，具有名詞特徵?！白?#18129;再終”形式上和“作歌一終”相似。

“周邦驟有禍，寇戎方晉。厥辟御事，各營(yíng)其身。恒爭(zhēng)于富，莫治庶難，莫恤邦之不寧。芮良夫乃作毖再終。”周王朝屢次發(fā)生禍患，外敵的入侵越來(lái)越頻繁。天子和大臣們都替自己打算，總是想著爭(zhēng)奪財(cái)富，沒(méi)有人治理各種災(zāi)難，沒(méi)有人憂(yōu)慮國(guó)家的不安定。芮良夫於是作了兩首告誡的詩(shī)。

寇戎，整理者釋為“來(lái)犯之戎”，誤。當(dāng)依《漢語(yǔ)大詞典》訓(xùn)為“敵軍來(lái)犯”。“寇”謂侵略、侵犯。戎，王國(guó)維《鬼方昆夷玁狁考》：“其字從戈從甲，本爲(wèi)兵器之總稱(chēng)，引申之，則凡持兵器以侵盜者，亦謂之戎。”[1]方，正、正在；晉，進(jìn)長(zhǎng)，即增加、增多?？苋址綍x，外敵的入侵正在增多。程薇先生曾結(jié)合傳世文獻(xiàn)與出土資料，對(duì)周厲王時(shí)期東南和西北邊疆地區(qū)外敵入侵的情況做了全面的梳理，可與簡(jiǎn)文相印證。[2]

單從字面意思看，“寇戎”也可理解為匪患與戰(zhàn)爭(zhēng)，即內(nèi)部的禍亂與外敵的入侵。但是《管子·五輔》中說(shuō)：“敦蒙純固，以備禍亂。和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄暗渷y”與“寇戎”對(duì)言，可知“寇戎”專(zhuān)指外患。後文“寇戎方晉，謀猷惟戒。和摶同心，毋有相”和“和協(xié)輯睦，以備寇戎”語(yǔ)意亦近。

“周邦驟有禍”，禍，禍亂，參照《管子·五輔》中的說(shuō)法，應(yīng)該是指內(nèi)部的災(zāi)難；“寇戎方晉”，外敵入侵，外患。內(nèi)憂(yōu)頻仍，外患滋繁，周王朝已處?kù)讹L(fēng)雨飄搖之中。厥辟，周厲王；御事，厲王身邊的高級(jí)官員?！案鳡I(yíng)其身”、“恒爭(zhēng)于富”，各謀一己之私；“莫治庶難，莫恤邦之不寧”，沒(méi)有人關(guān)心百姓的苦難和國(guó)家的命運(yùn)。芮良夫滿(mǎn)懷憂(yōu)慮，故作詩(shī)以諷諫。

敬之(哉)，君子！天猷(猶)畏矣。[一]敬(哉)君子！（寤）（?。└?#17179;(謠)。[二]龏（恭）天之畏（威），載聖（聽(tīng)）民之繇。[三]（間）隔(若)否，以自訿（訾）䜋（嘳）；[四]由求（仇）聖人，以(申)爾(爾)(謀)猷。[五]母(毋)䐓（羞）(聞)䌛(謠)，厇(度)母(毋)又（有）䛮(咎)。[六]

[一]整理者：猷，即“猶”，訓(xùn)為“可”。《詩(shī)·魏風(fēng)·陟岵》“猶來(lái)無(wú)止”、《小雅·白華》“之子不猶”，毛傳：“猶，可也?！眳遣摗督?jīng)詞衍釋》卷一：“猶，猶‘可’也。《燕策》‘安猶取哉’，言齊何可取也?！?/p>

[二]今按：，即“寤”字，當(dāng)讀為“啎”?！蹲髠鳌る[公元年》：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”楊伯峻注：“杜注以爲(wèi)寤寐而生，誤。寤字當(dāng)屬莊公言，乃牾之借字，寤生猶言逆生，現(xiàn)代謂之足先出。明焦竑《筆乘》早已言之，即《史記·鄭世家》所謂‘生之難’?！眴?，違逆?！段倪x·宋玉〈高唐賦〉》：“陬互橫啎，背穴偃蹠?！崩钌谱ⅲ骸霸S慎《淮南子注》曰：‘蹠，蹈也。啎，逆也?！酚袡M石，逆當(dāng)其前?！睌?，敗壞。《廣雅·釋詁一》：“敗，壞也?！薄对?shī)·大雅·民勞》：“無(wú)俾正敗?！编嵐{：“敗，壞也。”䌛，讀為“謠”，民間流行的歌謠?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“辨祆祥於謡?！表f昭注：“行歌曰謡?！?/p>

[三]整理者：載，句首助詞。“聖”同“聽(tīng)”。單育辰（網(wǎng)名ee）：“母䐓聞䌛”應(yīng)讀爲(wèi)“毋羞聞謠”。簡(jiǎn)前面的“載聽(tīng)民之䌛”之“䌛”亦應(yīng)讀爲(wèi)“謠”。[3]

[四]今按：間隔，隔絕、阻隔?！赌绿熳觽鳌肪砣骸暗览镉七h(yuǎn)，山川閒之。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》：“秦?zé)o韓魏之隔，禍中於趙矣?！比?，善；否，惡。若否，猶臧否，指善惡得失，這裡用作動(dòng)詞，意為品評(píng)、褒貶。䜋，讀為“嘳”，《廣韻·怪韻》：“嘳，譏他人也?！?#18187;，整理者讀為“毀”，亦通。

[五]今按：由，遵從?！抖Y記·經(jīng)解》：“是故隆禮由禮，謂之有方之士?！笨追f達(dá)疏：“由，行也?！薄俄n詩(shī)外詩(shī)》卷四：“由其道則行，不由其道則廢?！鼻?，通“仇”，匹、配?！渡袝?shū)·康誥》：“我時(shí)其惟先哲王德，用康乂民作求?！薄对?shī)·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”王國(guó)維《與友人論詩(shī)書(shū)中成語(yǔ)書(shū)二》：“求者，仇之假借字。仇，匹也。作求，猶《書(shū)》言作匹作配，《詩(shī)》言作對(duì)也?！犊嫡a》言與殷先王之德能安治民者為仇匹，《大雅》言與先世之有德者為仇匹，故同用此語(yǔ)?！?a title="" name="_ednref4" href="#_edn4">[4]申，擴(kuò)展、擴(kuò)大?！稄V雅·釋詁四》：“申，伸也。”《易·繫辭上》：“引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”孔穎達(dá)疏：“引而伸之者，謂引長(zhǎng)八卦而伸盡之?！敝\猷，謀略。《尚書(shū)·文侯之命》：“亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大謀猷，罔不率從，肆先祖懷在位?！?/p>

[六]今按：度，謀慮。《爾雅·釋詁上》：“度，謀也?！薄队衿び植俊罚骸岸?，揆也?！闭碚撸骸?#18158;”通“咎”?！稌?shū)·盤(pán)庚上》“非予有咎”，蔡沈《集傳》：“咎，過(guò)也?！?/p>

“敬之哉，君子！天猶畏矣。敬哉，君子！啎敗改謠。恭天之威，載聽(tīng)民之謠。間隔若否，以自訾嘳；由仇聖人，以申?duì)栔\猷。毋羞聞謠，度毋有咎?！币Ь窗。谏衔坏木樱∩咸炜晌贰ＲЬ窗?，在上位的君子！你們行為的違逆和品德的敗壞會(huì)反映在民間流行歌謠的改變上。你們要恭敬上天的威嚴(yán)，聽(tīng)取民間的歌謠。拒絕別人的批評(píng)，只能給自己帶來(lái)指責(zé)和譏諷；遵從品德高尚、智慧高超的人，與他們?yōu)槲?，能夠擴(kuò)展你們的謀略。不要羞於聽(tīng)取民謠，謀劃事情不要有過(guò)失。

“敬之哉，君子！天猶畏矣”，敬天；“敬哉，君子！啎敗改謠”，敬民。古時(shí)“敬”字除“恭敬”義外，同時(shí)含有警惕、小心之意。統(tǒng)治者倒行逆施、道德敗壞，百姓當(dāng)然會(huì)怨聲載道。“啎敗”承前文“各營(yíng)其身”等語(yǔ)?！肮熘保咸炜晌?、天命不可違，必恭敬之?！拜d聽(tīng)民之謠”，“謠”為百姓心聲、吉兇之兆，必傾聽(tīng)審辨之?！伴g隔若否，以自訾嘳”承“載聽(tīng)民之謠”，為其反面。不聽(tīng)民之謠，拒絕接受百姓的批評(píng)，一意孤行，只能招致更嚴(yán)重的後果，給自己帶來(lái)更大的恥辱?！坝沙鹇}人，以申?duì)栔\猷”又為“間隔若否，以自訾嘳”之反面。虛心接受批評(píng)和諷諫，遵從聖人之言，來(lái)擴(kuò)展自己的謀略，行事無(wú)失，自可走上正途。所以詩(shī)人的結(jié)論就是“毋羞聞謠，度毋有咎”。“毋羞聞謠”主要是承上，而且芮良夫所作此詩(shī)可視為“謠”之一種，其目的亦是規(guī)諫厲王及其他統(tǒng)治者，他當(dāng)然希望他們“毋羞聞謠”，接受自己的勸言?！岸任阌芯獭币喑猩希拜d聽(tīng)民之謠”、“由仇聖人，以申?duì)栔\猷”，謀劃事情就會(huì)沒(méi)有過(guò)失。但“度毋有咎”同時(shí)又開(kāi)啟了下文，“毋婪貪悖惃”等語(yǔ)批評(píng)的都是錯(cuò)誤的想法和行為。

此詩(shī)語(yǔ)句緊湊，連綿不絕，無(wú)法把各部分截然分開(kāi)，我們只是根據(jù)主要內(nèi)容做了大致的分段。下皆仿此，不贅言。

母(毋)惏(婪)(貪)（悖）昆(惃)，[一]𡈊(滿(mǎn))(盈)康戲，而不知（寤）告(覺(jué))。[二]此心目亡(無(wú))亟（極），（富）而亡(無(wú))淣（倪）[三]。甬（用）莫能（止）欲，而莫（肎）肯齊好。[四]尚（恆恆），敬（哉）！[五]

[一]整理者：惏，《說(shuō)文·心部》：“河內(nèi)之北謂貪曰惏?！倍斡癫米ⅲ骸皭芭c女部‘婪’音義同?！薄蹲髠鳌氛压四辍柏潗盁o(wú)饜”，《釋文》引《方言》云：“楚人謂貪為惏。”，從心酓聲，而“酓”從酉今聲；“”可以讀作“貪”，很可能就是“貪”的異體字。單育辰（網(wǎng)名ee）：原釋爲(wèi)“從孝從犬”的字，“孝”應(yīng)是“孛”的訛形，應(yīng)隸定爲(wèi)“從孛從犬”，連下字讀爲(wèi)“悖惃（或昏）”。[5]整理者：惃，《廣雅·釋詁三》：“亂也。”

[二]整理者：𡈊，“滿(mǎn)”之古文。，“盈”之異體?？担短骑L(fēng)·蟋蟀》“無(wú)巳大康”，毛傳：“康，樂(lè)?！辈芊较颍ňW(wǎng)名“魚(yú)游春水”）：告，恐當(dāng)讀爲(wèi)“覺(jué)”。告、覺(jué)見(jiàn)母雙聲，韻部陰入對(duì)轉(zhuǎn)，音理可通?！缎⒔?jīng)•孝治》引《詩(shī)•大雅•抑》“有覺(jué)德行”，今毛詩(shī)同，但今本《禮記•緇衣》引作“有梏德行”。郭店簡(jiǎn)本對(duì)應(yīng)“覺(jué)”、“梏”的字，李學(xué)勤、張富海先生等也釋爲(wèi)“梏”。故簡(jiǎn)文的“告”可以讀爲(wèi)“覺(jué)”。《說(shuō)文》：“悟，覺(jué)也。”《玉篇》：“悟，覺(jué)悟也。”不知悟告，大概即今天所說(shuō)的執(zhí)迷不悟。[6]

[三]整理者：“亟”通“極”。《左傳》昭公十三年孔穎達(dá)疏：“極，謂限極?！睖N，典籍或作“倪”?！肚f子·大宗師》“不知端倪”，陸德明《釋文》：“倪，本或作淣?！薄都崱ぜ秧崱罚骸澳?，或作淣?！薄肚f子·齊物論》“何謂和之以天倪”，《釋文》引崔譔云：“倪，際也?！?/p>

[四]今按：齊，限制。漢·仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言下》：“情無(wú)所止，禮為之儉；欲無(wú)所齊，法為之防?！焙?，去聲，喜好。《左傳·昭公二十五年》：“喜生於好，怒生於惡?！?/p>

[五]今按：尚，崇尚、尊崇。《易經(jīng)·剝》：“君子尚消息盈虛，天行也?！笨追f達(dá)疏：“君子通達(dá)物理，貴尚消息盈虛。”恆，規(guī)律、法則?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“因陰陽(yáng)之恆，順天地之常?！表f昭注：“陰陽(yáng)謂剛?cè)帷⒒廾鳌⑷庥s、用兵利鈍之常數(shù)。”恆恆，猶恆常、常恆，亦為規(guī)則、規(guī)矩義?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“吾年既少，未有恆常，出則禽荒，入則酒荒?！?/p>

“毋婪貪悖惃，滿(mǎn)盈康戲，而不知寤覺(jué)。此心目亡極，富而亡倪。用莫能止欲，而莫肯齊好。尚恆恆，敬哉！”不要貪婪悖逆昏亂、驕傲自滿(mǎn)、安樂(lè)遊逸而不知覺(jué)悟，感官的追求沒(méi)有極限，財(cái)富的追逐沒(méi)有止境，因此不能終止慾望，不肯限制喜好。要尊重法則，要敬畏??！

“毋婪貪悖惃，滿(mǎn)盈康戲，而不知寤覺(jué)”承“各營(yíng)其身，恒爭(zhēng)于富”，詩(shī)人警告厲王等上層統(tǒng)治者，不要貪得無(wú)厭、利令智昏、驕侈淫佚，希望他們儘快覺(jué)悟，改邪歸正。“此心目亡極，富而亡倪”，正如俗話(huà)所說(shuō)，人心不足蛇吞象，永遠(yuǎn)有掙不完的錢(qián)?！坝媚苤褂淆R好”，因此人永遠(yuǎn)都不會(huì)滿(mǎn)足，永遠(yuǎn)都貪得無(wú)厭。面對(duì)這種人性之惡，怎麼辦？芮良夫的回答是“尚恆恆”。慾望就像氾濫的洪水，只有倫常、規(guī)則才能遏制它?！皭a”與“極”、“倪”義近，相互呼應(yīng)。貪婪是因?yàn)閼j望沒(méi)有止境、沒(méi)有極限，總是試圖衝破各種限制。但無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都有其運(yùn)行的法則，任何挑戰(zhàn)這種法則的人，最終都會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。芮良夫警告厲王等人，要敬畏這些法則。

(顧)皮（彼）(後)(復(fù))，君子而受柬(諫)。[一]萬(wàn)民之(咎)，所（禦）而弗敬；[二]卑(譬)之若童(重)載以行(崝)險(xiǎn)，[三]莫之(扶)道(導(dǎo))，亓(其)由（猶）不（顛）（傾）？[四]

[一]今按：顧，顧念、考慮。《禮記·大學(xué)》：“大甲曰：‘顧諟天之明命。’”鄭玄注：“顧，念也?！闭碚撸骸吨芏Y·秋官·大司寇》“凡遠(yuǎn)近惸獨(dú)老幼之欲有復(fù)于上”，鄭玄注：“復(fù)，猶報(bào)也?！苯癜矗憾?，連詞，表因果，因而、所以。柬，讀為“諫”。受諫，接受規(guī)勸。

[二]今按：咎，指責(zé)。《方言》卷十三：“咎，謗也。”《詩(shī)·小雅·北山》：“或慘慘畏咎。”《論語(yǔ)·八佾》：“遂事不諫，既往不咎。”所，讀為“禦”。禦，禁止、抗拒?！稜栄拧め屟浴罚骸岸R，禁也?！薄缎栄拧V言》：“禦，抗也?！薄兑住っ伞罚骸吧暇?，擊蒙，不利爲(wèi)寇，利禦寇?！?/p>

[三]整理者：“卑”通“譬”?！?span>”當(dāng)卽“崝”之異體。《淮南子·繆稱(chēng)》“城峭者必崩，岸崝者必陁”，髙誘注：“崝，峭也?！?/p>

[四]整理者：“由”通“猶”。郭永秉：，正是“（顛）”字。，裘錫圭先生曾懷疑有可能就是“傾”的初文。[7]今按：裘說(shuō)是。

“顧彼後復(fù)，君子而受諫。萬(wàn)民之咎，禦而弗敬；譬之若重載以行崝險(xiǎn)，莫之扶導(dǎo)，其猶不顛傾？”考慮到以後的報(bào)應(yīng)，君子因此接受規(guī)勸。萬(wàn)民的指責(zé)，抗拒而不尊重；就好比載重的車(chē)輛行走在陡峭危險(xiǎn)的山路上，卻沒(méi)有人扶持引導(dǎo)，能不顛覆傾倒嗎？

郭店簡(jiǎn)《尊德義》簡(jiǎn)24“”字，陳劍先生曾讀為“御”。[8]“所而弗敬”的“所”字，單育辰先生已根據(jù)陳劍先生的意見(jiàn)，讀為“御”。[9]但我們覺(jué)得，從上下文文意看，當(dāng)讀為“禦”。上博七《君人者何必安哉》6-7簡(jiǎn)：“今君王盡去耳目之欲，人以君王為以?！?span>，蘇建洲先生讀為“忤”，訓(xùn)為違逆。[10]我們讀為“禦”，訓(xùn)為“禁”、“抗”，與之義通。

郭永秉先生不認(rèn)同釋“傾”的意見(jiàn)，主要是出於押韻的考慮，但現(xiàn)在這樣整理之後，我們發(fā)現(xiàn)，從語(yǔ)意看，“”正處在和前文“敬”字押韻的位置上，裘先生懷疑“”是“傾”字初文，是很正確的。再往前看，“傾”和“尚恆恆，敬哉”也是押韻的。這兩段之間關(guān)係密切，把它們合在一起，或者把“尚恆恆，敬哉”放在這段的開(kāi)頭，也是可以的。另外，郭先生提到睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》11號(hào)簡(jiǎn)伍欄有從山、頃聲的字，用作傾覆之傾（辭例為“彼邦之”）。我們覺(jué)得，這其實(shí)是把“”釋為“傾”的一個(gè)很重要的證據(jù)?！?span>”字加注聲符“頃”之後，原字類(lèi)化為正常的“山”形，在文字學(xué)上是很容易理解的。

天行有常，不知常，不敬畏法則，終將受到懲罰。這種懲罰，就是“後復(fù)”?？紤]到這種後果，就會(huì)接受別人的建議，預(yù)先防備。此所謂“顧彼後復(fù)，君子而受諫”?！叭f(wàn)民之咎，禦而弗敬；譬之若重載以行崝險(xiǎn)，莫之扶導(dǎo)，其猶不顛傾”，民怨已經(jīng)沸騰，還充耳不聞，拒不悔改，結(jié)果只能是傾覆、滅亡了。

敬（哉）君子，恪（哉）母(毋)巟(荒)。畏天之(降)載（災(zāi)），卹邦之不(臧)。[一]母(毋)自緃(縱)于(逸)，以囂(敖)不(圖)戁(難)。[二]㝸(變)改(常)絉(術(shù))，而亡(無(wú))又（有）(紀(jì))䋁(綱)。[三]此悳(德)型(刑)不齊，夫民甬(用)(憂(yōu))愓。[四]民之俴(㥇)矣，而隹(誰(shuí))啻(適)為王？[五]皮(彼)人不敬，不藍(lán)(鑒)于(夏)商。

[一]整理者：，從貝爿聲，讀為“臧”。

[二]今按：囂，讀為“敖”或“傲”，倨傲、狂妄?！稜栄拧め屟浴罚骸鞍?，傲也?！薄稄V雅·釋言》：“敖，妄也?！薄稌?shū)·益稷》：“無(wú)若丹朱敖，惟慢遊是好?！薄抖Y記·曲禮上》：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從。”陸德明釋文：“敖，慢也。”

[三]整理者：“絉”通“術(shù)”。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》“盡戒之術(shù)也”，韋昭注：“術(shù)，道也?！奔o(jì)綱，指法度。

[四]今按：齊，一也、整也，使整齊統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑?！瘪R融注：“齊整之刑罰?！薄盾髯印じ粐?guó)》：“必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民?！睏顐娮ⅲ骸褒R，整也?！睉n(yōu)，戲謔?！对?shī)·大雅·板》：“匪言我耄，爾用憂(yōu)謔；多將熇熇，不可救藥。”俞樾《古書(shū)疑義舉例·兩字一義而誤解例》：“《詩(shī)·板》篇‘爾用憂(yōu)謔’，按憂(yōu)、謔同義，憂(yōu)讀爲(wèi)優(yōu)，襄六年《左傳》注曰：‘優(yōu)，調(diào)戲也。’是優(yōu)即謔也?！睈?，《說(shuō)文》：“愓，放也?！鄙驖墩f(shuō)文古本考》：“《華嚴(yán)經(jīng)音義上》引‘愓，放恣也?！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“經(jīng)傳皆以‘蕩’為之。”

[五]今按：俴，讀為“㥇”，《集韻·寒韻》：“㥇，忮也。”《說(shuō)文·心部》：“忮，很也?！倍斡癫米ⅲ骸昂苷?，不聽(tīng)從也?！宾苦?，曹方向（網(wǎng)名“魚(yú)游春水”）讀為“誰(shuí)適”。今按：《玉篇·辵部》：“適，得也。”《論語(yǔ)·里仁》：“無(wú)適也。”朱熹集注：“適，可也。”“誰(shuí)適為王”即誰(shuí)得為王、誰(shuí)可以為王之意。

“敬哉君子，恪哉毋荒。畏天之降災(zāi)，卹邦之不臧。毋自縱于逸，以傲不圖難。變改常術(shù)，而無(wú)有紀(jì)綱。此德刑不齊，夫民用憂(yōu)愓。民之㥇矣，而誰(shuí)適為王？彼人不敬，不鑒于夏商?！币次钒?！君子！要恭謹(jǐn)??！不要放縱！要畏懼上天降下災(zāi)禍，要擔(dān)憂(yōu)國(guó)家的禍患。不要放縱自己安逸享樂(lè)，以至於怠忽、輕慢而不憂(yōu)慮預(yù)防災(zāi)難。改變常道，而沒(méi)有法度，這樣恩澤與刑罰不能整齊統(tǒng)一，百姓因此戲謔放蕩。百姓放肆違逆，誰(shuí)可以做王？那人不知道敬畏，不能以夏朝和商朝滅亡的教訓(xùn)為鑒戒。

“敬哉君子，恪哉毋荒”，恪，恭敬、謹(jǐn)慎；荒，放縱。恪，恪守規(guī)律、法度；毋荒，不要放縱慾望，隨意破壞法則。“恆恆”，或曰常、恆，即天常、天道?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“因陰陽(yáng)之恆，順天地之常?！睂?duì)於這些規(guī)律、法則，人只有順從、遵守，如有違逆，必遭上天懲罰。所以說(shuō)要“畏天之降災(zāi)，卹邦之不臧”?！拔阕钥v于逸”，猶“毋荒”。放縱於逸樂(lè)，不知道約束自己，不知道敬畏上天，則必遭天譴。“以傲不圖難”，傲，倨傲，不恭敬，這裡指不敬畏上天。“不圖難”之“難”，乃上天所降之災(zāi)，亦即上天之懲罰。這樣，我們對(duì)“敬哉君子，恪哉毋荒。畏天之降災(zāi)，卹邦之不臧。毋自縱于逸，以傲不圖難”幾句之間的關(guān)係就清楚了：“敬哉君子，恪哉毋荒”是總說(shuō)，要恪守常道、不要違犯常道；“畏天之降災(zāi)，卹邦之不臧”是正說(shuō)，要畏懼不順天常所帶來(lái)的災(zāi)難，要憂(yōu)慮由此而給國(guó)家?guī)?lái)的不良後果?！拔阕钥v于逸，以傲不圖難”是反說(shuō)，希望厲王等統(tǒng)治者不要過(guò)度放縱自己的慾望，倨傲不遜，不知道預(yù)防上天將要降下的災(zāi)難。

這一段在思想上和上文是一脈相承的，都是告誡厲王等要約束自己的慾望，不要放縱，中間說(shuō)受諫的部分，也是這個(gè)意思。在具體語(yǔ)句上也多互相照應(yīng)。如“天之降災(zāi)”照應(yīng)“周邦驟有禍，寇戎方晉”，在那時(shí)人的思想中，人間的災(zāi)難都是由於上天的懲罰。又如“荒”、“逸”、“傲”照應(yīng)“啎敗”、“婪貪悖惃”、“滿(mǎn)盈康戲”，“毋荒”、“毋自縱于逸”即“止欲”、“齊好”，“卹邦之不臧”照應(yīng)“莫恤邦之不寧”、“不圖難”照應(yīng)“莫治庶難”等。所以我們?cè)阶x越能感覺(jué)到詩(shī)人綿密的文思和清晰的邏輯。

“變改常術(shù)，而無(wú)有紀(jì)綱。此德刑不齊，夫民用憂(yōu)愓。民之㥇矣，而誰(shuí)適為王”，這段話(huà)講了統(tǒng)治者放縱慾望、不知敬畏上天和常道所帶來(lái)的另一個(gè)惡果。統(tǒng)治者“荒”“逸”、倨傲，不知“恪”“畏”，恣意妄為，藐視法度，必然會(huì)“變改常術(shù)，而無(wú)有紀(jì)綱”?！暗滦獭保鳚膳c刑罰，或曰獎(jiǎng)懲，是在上者駕馭民眾的主要工具，不可不慎?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“德刑不立，姦軌並至?！薄盁o(wú)有紀(jì)綱”、“德刑不齊”，法度廢弛，百姓因此而桀驁不馴。百姓如此，統(tǒng)治者安能平治？夏朝和商朝就是前車(chē)之鑒！“彼人不敬，不鑒于夏商”，彼人，乃含蓄說(shuō)法，實(shí)指厲王。

心之(憂(yōu))矣，(靡)所告眔(懷)。[一](兄)俤(弟)慝矣，(恐)不和𡋕(均)。[二]屯員(圓)(滿(mǎn))(溢)，曰余未均。[三]凡百君子，﨤(及)爾(爾)(藎)臣，[四]疋(胥)收疋(胥)由，疋(胥)(穀)疋(胥)𡋕(均)。[五]

[一]整理者：眔，讀為“懷”。今按：懷，心懷，心中所想。傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)》：“賦詩(shī)申懷?！崩钌谱⒁秱}(cāng)頡篇》：“懷，抱也?！?/p>

[二]今按：兄弟，指同姓國(guó)家?！稌?shū)·蔡仲之命》：“懋乃攸績(jī)，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟?！笨讉鳎骸耙赞镣跏?，以和協(xié)同姓之邦。”《晏子春秋·問(wèn)上七》：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國(guó)，能遂武功而立文德，糾合兄弟，撫存冀州?！睆埣円恍Ｗⅲ骸爸^兄弟之國(guó)?！避橇挤颍兑葜軙?shū)》亦稱(chēng)其為“芮伯”，當(dāng)為芮國(guó)國(guó)君。芮國(guó)與周同姓，《漢書(shū)·古今人表》“芮伯”顏師古曰：“周同姓之國(guó)在圻內(nèi)者，當(dāng)武王時(shí)作《旅巢命》。”所以芮良夫稱(chēng)其他諸侯之國(guó)為“兄弟”。整理者：慝，《孟子·梁惠王下》“民乃作慝”，朱熹《集注》：“慝，怨惡也?！薄缎⊙拧せ驶收呷A》“六轡旣均”，毛傳：“均，調(diào)也?！?/p>

[三]整理者：《易·比》“有孚盈缶”，李鼎祚《集解》引虞翻曰：“屯者，盈也?！薄稄V雅·釋詁一》：“屯，滿(mǎn)也?！薄秴问洗呵铩彆r(shí)》“其粟圓而薄糠”，高誘注：“圓，豐滿(mǎn)也。”屯、圓、滿(mǎn)、溢，近義連用?！庇啵泳樱捍颂幍摹坝唷奔串?dāng)解為第一人稱(chēng)“我”。[11]

[四]今按：藎臣，所進(jìn)用之臣。藎，進(jìn)也。

[五]今按：胥，皆、都。《詩(shī)·小雅·角弓》：“爾之遠(yuǎn)矣，民胥然矣?！编嵭{：“胥，皆也?！笔?，約束、控制。《晏子春秋·外篇下十六》：“寡人猶且淫佚而不收，怨罪重積于百姓?！睆埣円恍Ｗⅲ骸笆?，斂也?！庇?，遵從?！对?shī)·大雅·假樂(lè)》：“不愆不忘，率由舊章?！备吆嘧ⅲ骸坝桑瑥囊病！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“民可使由之，不可使知之?！编嵭ⅲ骸坝?，從也?！睒b，讀為“愨”，“榖”和“愨”同從“㱿”聲，可通用?！墩f(shuō)文·心部》：“愨，謹(jǐn)也?！薄盾髯印し鞘印罚骸捌淙輴??！睏顐娮ⅲ骸皭?，謹(jǐn)敬?！本?，調(diào)和、和諧。《詩(shī)·小雅·皇皇者華》：“我馬維駰，六轡既均。”毛傳：“均，調(diào)也。”

“心之憂(yōu)矣，靡所告懷。兄弟慝矣，恐不和均。屯圓滿(mǎn)溢，曰余未均。凡百君子，及爾藎臣，胥收胥由，胥愨胥均。”我內(nèi)心憂(yōu)慮啊，沒(méi)有地方傾訴我的想法。兄弟之間互相怨恨憎惡，恐怕不能和諧相處。所得已經(jīng)充裕滿(mǎn)盈，還說(shuō)自己沒(méi)有一般人得到的多。眾位在上位的君子，以及你們所進(jìn)用的臣子，都要收斂自己、約束自己，都要謹(jǐn)敬、和諧相處。

“心之憂(yōu)矣，靡所告懷”，詩(shī)人滿(mǎn)懷憂(yōu)慮，無(wú)處訴說(shuō)?！靶值茼樱植缓途?，兄弟，指諸侯。慝，整理者引朱熹注訓(xùn)為“怨惡”，《墨子·尚同上》：“是以?xún)?nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合?！敝艹羺柾鯐r(shí)，主要靠血緣維繫的諸侯之間的親密關(guān)係已經(jīng)變得疏遠(yuǎn)，各諸侯國(guó)之間矛盾重重，明爭(zhēng)暗鬥。爭(zhēng)權(quán)奪利鬥爭(zhēng)的大幕既已拉開(kāi)，則諸侯之間根本無(wú)法和諧相處。同厲王及其身邊的大臣一樣，諸侯們也是貪得無(wú)厭，“屯圓滿(mǎn)溢，曰余未均”，已經(jīng)賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，還覺(jué)得自己吃虧太多。因?yàn)樯衔膶?duì)當(dāng)時(shí)放縱慾望、違逆天常的情況已有充分的描寫(xiě)，所以詩(shī)人在這裡對(duì)諸侯類(lèi)似的情形一筆帶過(guò)，下面直接轉(zhuǎn)入對(duì)他們的勸諫。“凡百君子，及爾藎臣”，所有在上位的統(tǒng)治者以及你們的大臣們。“胥收胥由，胥愨胥均”，收，收斂；由，有所遵從，都是希望他們約束自己的慾望，遵循常道。這同前文“尚恆恆”、“毋荒”、“毋自縱于逸”的要求是一樣的。愨，謹(jǐn)敬，與前文“恪”也相近。只有“均”是新的要求，這是因?yàn)橹T侯之間“不和均”。總之芮良夫認(rèn)為諸侯之間互相爭(zhēng)鬥，也是由於放縱慾望，貪婪無(wú)度，希望他們收斂自己，恭謹(jǐn)天常，從而能夠和諧相處。

民不日幸，尚(憂(yōu))思?xì)　?/span>[一]先人有言，則畏（威）(虐)之。[二]或因斬椅(柯)，不遠(yuǎn)亓(其)惻(則)[三]。母(毋)(害)天(常)，各(當(dāng))爾(爾)悳(德)。[四](寇)戎方晉，(謀)猷隹(惟)戒。[五]和(摶)同心，母(毋)又（有）相(勒)。[六]

[一]今按：日，每天。《易·大畜》：“剛健篤實(shí)輝光，日新其德。”孔穎達(dá)疏：“以其剛健篤實(shí)之故，故能輝耀光榮，日日增新其德?！毙?，《小爾雅·廣義》：“幸，非分而得謂之幸。”蔡邕《獨(dú)斷》卷上：“世俗謂幸為僥倖……言民之得所不當(dāng)?shù)霉手^之幸?！鄙校星??！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸懊癫粯?lè)生，尚不避死，安能避罪？”憂(yōu)思，憂(yōu)慮?！冻o·九章·抽思》：“心鬱鬱之憂(yōu)思兮，獨(dú)永歎乎增傷?！?/p>

[二]今按：畏，讀為“威”，震懾，使知畏懼而服從?！兑住だM辭下》：“弦木爲(wèi)弧，剡木爲(wèi)矢，弧矢之利，以威天下?！迸?，用暴力的手段對(duì)待。這種用法的“虐”常與“德”對(duì)言?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“德虐之行，因以為常?！表f昭注：“德，有所懷柔及爵賞也。虐，有所斬伐及黜奪也?！瘪R王堆帛書(shū)《十六經(jīng)·果童》：“靜作相養(yǎng)，德虐相成。”

[三]整理者：這兩句參看《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！睌亍⒎ネx換用。“椅”同“柯”，“惻”同“則”。“不遠(yuǎn)其則”即“其則不遠(yuǎn)”的倒裝，是為適應(yīng)押韻的需要。

[四]今按：當(dāng)，恰當(dāng)、合適?！墩滞āぬ锊俊罚骸爱?dāng)，事理合宜也?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五穀昌?！笨追f達(dá)疏：“當(dāng)，謂不失其所?！?/p>

[五]今按：謀猷，計(jì)謀，這裡用為貶義。清華簡(jiǎn)《耆夜》“宓靖謀猷”，我們?cè)?xùn)為“止息各種計(jì)謀，各種圖謀不軌”。戒，戒除?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在鬭；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！?/p>

[六]鄔可晶：，竊疑讀為“摶”或“團(tuán)”，意謂聚集。《史記·秦始皇本紀(jì)》所載瑯琊刻石云“普天之下，摶心揖志”。[12]，讀為“勒”，強(qiáng)迫，逼迫?！队衿ちΣ俊罚骸袄眨掷找病！薄痘茨献印镎摗罚骸褒R人有盜金者，當(dāng)市繁之時(shí)，至掇而走。勒問(wèn)其故曰：‘而盜金於市中，何也？’對(duì)曰：‘吾不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金耳！’”

“民不日幸，尚憂(yōu)思?xì)　Ｏ热擞醒裕瑒t威虐之?；蛞驍乜?，不遠(yuǎn)其則。毋害天常，各當(dāng)爾德。寇戎方晉，謀猷惟戒。和摶同心，毋有相勒?！卑傩彰刻鞗](méi)有非分所得，尚且憂(yōu)慮。前人有話(huà)說(shuō)，對(duì)這種行為就應(yīng)該震懾、嚴(yán)懲。參照手中的斧柄來(lái)砍樹(shù)木做斧柄，斧柄的樣式並不遠(yuǎn)。不要損害天之常道，各自讓你們自己的行為恰當(dāng)。敵人的進(jìn)犯越來(lái)越頻繁，你們要戒除各種陰謀詭計(jì)。和睦團(tuán)結(jié)，同心同德，不要相互逼迫。

，又見(jiàn)於郭店簡(jiǎn)《緇衣》第一簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)《中弓》第十三簡(jiǎn)，上博簡(jiǎn)《緇衣》相對(duì)應(yīng)之字作“勑”，《荊門(mén)左塚楚墓》漆棋局第二欄D邊亦有“民勑”之語(yǔ)。關(guān)於此字，考釋者眾多，馮勝君先生認(rèn)為“”、“勑”應(yīng)該讀為“飭”，訓(xùn)為“整治”，“勑”、“敕”、“飭”相通，典籍常見(jiàn)。[13]其說(shuō)近是。

，當(dāng)分析為從攴從力，力亦聲，其核心詞義為以外力相迫，使服從。從力聲之字多有此義，如《玉篇·力部》：“勒，抑勒也。”抑勒，即以外力相迫，使服從?！墩f(shuō)文·革部》：“勒，馬頭絡(luò)銜也?！瘪R頭絡(luò)銜，勒服馬之用具也?！袄毡敝袄铡保捎?xùn)為整飭、統(tǒng)帥；“勒子孫”之“勒”，可訓(xùn)約束、訓(xùn)誡；“勒令”、“勒索”之“勒”可訓(xùn)強(qiáng)迫、逼迫。其核心詞義，都是以外力相迫，使服從。“勅”為“敕”字異體?！稄V韻·職韻》：“勅”，同“敕”?！都崱罚骸半?，古從力?！薄半贰笨捎?xùn)整飭、治理。《廣雅·釋詁二》：“敕，理也?！薄墩f(shuō)文·攴部》：“敕，誡也?！鄙觌?、戒敕用此義，乃通過(guò)語(yǔ)言，用外力使服從也。《廣雅·釋詁一》：“勑，順也?！蓖跄顚O疏證：“卷二云：‘敕，理也。’理亦順也。勑與敕通。”《玉篇·力部》：“飭，正也。”《周禮·考工記》“飭五材”先鄭注訓(xùn)為“治”，此“飭”為整治之義。《廣雅·釋詁二》：“飭，備也?！蓖跄顚O疏證：“《說(shuō)文》：‘敕，誡也。誡敕也。’鄭注：《曾子問(wèn)》云：‘戒猶備也?！嗠饭磐ㄓ茫湔]古通用?！薄都崱ぢ氻崱罚骸皰A，縛也。關(guān)中語(yǔ)?！贝恕皰A”顯然與“勒”相通，為約束強(qiáng)迫義引申。《廣韻·德韻》：“扐，筮者著蓍指間?！睊A，著蓍指間，即夾持。夾持，兩指相迫也。後又引申出指間之義。《易·繫辭上》：“歸奇於扐以象閏?！标懙旅麽屛囊R融云：“扐，指間也?！?/p>

此上所引，為“”之詞義系統(tǒng)的大致情況。概略言之，則是“用外力使服從”→整飭、整治→治理→治理好、順，“用外力使服從”→約束→用語(yǔ)言約束（誡敕），“用外力使服從”→強(qiáng)迫、逼迫→夾持→兩指之間。

郭店簡(jiǎn)《緇衣》：“好美如好緇衣，惡惡如惡巷伯，則民咸而刑不屯。”，治理好、順。今本《緇衣》相應(yīng)的文句作“刑不試而民咸服”，“服”為義近換用。上博簡(jiǎn)《中弓》：“申之服之，緩施而遜之?！?span>，整治、治理?！肚G門(mén)左塚楚墓》漆棋局“民勑”，勑，治理好、順。因?yàn)楝F(xiàn)在不能確定兩字的順序，也有可能讀為“勑民”，義即治民。

“民不日幸，尚憂(yōu)思?xì)　?，幸，僥倖、“得所不當(dāng)?shù)谩?。普通百姓如果每日沒(méi)有非分之得，尚且憂(yōu)慮，何況身居高位、有權(quán)有勢(shì)之人！人人都有貪婪之心，如果不嚴(yán)加約束，終將墜入慾望的深淵?！跋热擞醒?，則威虐之”，對(duì)於這種貪婪之心、非分之想，前代賢人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要“威虐之”，即震懾之、嚴(yán)懲之?！豆茏印ふ贰胺ㄒ远糁?、“遏之以絕其志意，毋使民幸”，說(shuō)的正是這個(gè)道理?！皠t威虐之”雖然是先人針對(duì)“民幸”的情況而言的，但現(xiàn)在拿來(lái)對(duì)付統(tǒng)治者，同樣是適用的，此即“或因斬柯，不遠(yuǎn)其則”之意。“毋害天?！?，亦即“尚恆恆”；“各當(dāng)爾德”，亦即“恪”、“愨”、“收”、“由”，“毋荒”、“毋縱”。“寇戎方晉，謀猷惟戒。和摶同心，毋有相勒”，外患滋繁，敵人不斷進(jìn)逼，統(tǒng)治者之間就不要再勾心鬥角、相互侵奪了，要團(tuán)結(jié)一心，共同對(duì)敵。

恂(徇)求又（有）(才)，聖智恿(勇)力。[一]必罙(探)其厇(宅)，以(親)亓(其)(狀)。[二]身與之語(yǔ)，以求亓(其)上。[三]

[一]子居：此“恂”當(dāng)讀為“徇”，“恂求”即清華簡(jiǎn)《說(shuō)命》上篇之“徇求”。[14]今按：徇求，尋訪(fǎng)。曹方向（網(wǎng)名“魚(yú)游春水”）：恿，似可讀爲(wèi)“勇”。聖智、勇力並舉，即上文之“有才”。[15]

[二]整理者：親，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》“不能親國(guó)事也”，高誘注：“親，猶知也?！睜睿稇?zhàn)國(guó)策·楚策四》“春申君問(wèn)狀”，鮑彪注：“狀，事?tīng)?。?/p>

[三]今按：上，讀為“尚”，佐助?！稜栄拧め屧b下》：“尚，右也。”邢昺疏：“郭云：‘紹、介、勸、尚，皆相佑助?！薄对?shī)·大雅·抑》：“肆皇天弗尚，如彼泉流，無(wú)淪胥以亡。”王引之述聞：“言皇天不右助之也?！?/p>

“徇求有才，聖智勇力。必探其宅，以親其狀。身與之語(yǔ)，以求其上。”尋訪(fǎng)有才能的人，對(duì)那些聰明睿智、勇猛有力的人，一定到其家中探訪(fǎng)，來(lái)了解他們的情況，親自和他們交談，來(lái)求得他們的佐助。

國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，急需各類(lèi)人才來(lái)挽救危局。統(tǒng)治者只有放下身段，禮賢下士，屈尊以求，方能得到賢者的佑助。

昔才(在)先王，幾(既)又（有）眾俑(庸)。[一]□□庶戁(難)，甬(用)建亓(其)邦。[二]坪(平)和庶民，莫敢㤠（戾）憧（縱）。[三]□□□□，□□□□?！躔?/span>(用)(協(xié))保，罔又（有）(怨)誦。[四]（恒）靜(爭(zhēng))獻(xiàn)亓(其)力，畏(威)(燮)方(讎)，先君以多(功)。[五]

[一]整理者：俑，讀為“庸”。《左傳》昭公十三年“君庸多矣”，杜預(yù)注：“庸，功也?！苯癜矗河?，治民有勞績(jī)。《爾雅·釋詁下》：“庸，勞也?！毙蠒m疏：“庸者，民功曰庸。”《周禮·夏官·司勳》：“王功曰勳，國(guó)功曰功，民功曰庸?！编嵭ⅲ骸拜o成王業(yè)，若周公；保全國(guó)家，若伊尹；法施於民，若后稷?！?/p>

[二]今按：“庶難”前殘缺兩字，參考前文“莫治庶難”及後文“不逢庶難”，“□□庶難”當(dāng)是“治庶難”或“不逢庶難”之意。

[三]今按：㤠，從心列聲，[16]讀為“戾”，違逆、乖戾?！痘茨献印び[冥》：“舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)。”高誘注：“戾，反也。”《荀子·榮辱》：“為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓?zhuān)叶瘢拓澏濉！睏顐娮ⅲ骸办?，乖背也?！便浚x為“縱”，放縱?！稜栄拧め屧b》：“縱，亂也?！薄队衿椴俊罚骸翱v，恣也?！薄稌?shū)·太甲中》：“欲敗度，縱敗禮?！?/p>

[四]王坤鵬：簡(jiǎn)文前殘缺之字，可補(bǔ)一“民”字。[17]今按：協(xié)，和睦。《書(shū)·湯誓》：“有衆(zhòng)率怠弗協(xié)?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸拔嵝值苤粎f(xié)，焉能怨諸侯之不睦？”保，安定?！稄V雅·釋詁四》：“保，定也。”《廣韻·晧韻》：“保，安也?！薄对?shī)·小雅·楚茨》：“神保是饗?！泵珎鳎骸氨?，安也?！闭b，毀謗?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》：“惠公入，而背外內(nèi)之賂，輿人誦之曰：‘佞之見(jiàn)佞，果喪其田。詐之見(jiàn)詐，果喪其賂?！?/p>

[五]今按：畏，讀為“威”，震懾，使知畏懼而服從。子居：燮，當(dāng)訓(xùn)為協(xié)和?！墩f(shuō)文·又部》：“燮，和也?！?a title="" name="_ednref18" href="#_edn18">[18]整理者：方，《大雅·韓奕》“幹不庭方”，陳奐《傳疏》：“方，四方也?！薄?span>”通“讎”，指讎敵。

“昔在先王，既有眾庸?！酢跏y，用建其邦。平和庶民，莫敢戾縱?！酢酢酢酰酢酢酢?。{民}用協(xié)保，罔有怨誦。恒爭(zhēng)獻(xiàn)其力，威燮方讎，先君以多功。”從前在先王的時(shí)候，治理百姓已經(jīng)有了許多功績(jī)，又沒(méi)有各種災(zāi)難，因此建立了自己的國(guó)家。使眾民平正和諧，沒(méi)有誰(shuí)敢乖戾放縱。……百姓因此和睦安定，沒(méi)有怨言和非議，常常爭(zhēng)著貢獻(xiàn)自己的力量，威服安定四方諸侯和讎敵，前代君王因此建立了許多功勛。

㤠憧，讀為“戾縱”。古㤡、悷通用?！冻o·九辯》：“心繚悷而有哀。”洪興祖《考異》：“悷，一作㤡?！惫配?、戾通用。《易·井》：“井洌寒泉食。”“?！保R王堆漢墓帛書(shū)本作“戾”。[19]《廣雅·釋言》：“摐，撞也。”《廣韻·江韻》：“摐，打鐘鼓也。”《文選·司馬相如〈子虛賦〉》：“摐金鼓，吹鳴籟。”《墨子·非樂(lè)上》：“然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚?！薄抖Y記·學(xué)記》：“善待問(wèn)者如撞鐘?！敝皳湣薄ⅰ白病睘楫愺w，則“憧”可讀為“縱”也?！?span>{民}用協(xié)保，罔有怨誦”，從前文“載聽(tīng)民之謠”、“毋羞聞謠”及“萬(wàn)民之咎”諸語(yǔ)，知“用”前可擬補(bǔ)“民”字。“怨誦”呼應(yīng)“萬(wàn)民之咎”的“咎”。

此段有所殘斷，但尚可通讀，主要是說(shuō)前代聖王如何治理民眾、贏得民心，建立了功勛。“昔在先王，既有眾庸”，此“眾庸”和後文“□□功績(jī)”、“板板其無(wú)成”相呼應(yīng)。“□□庶難，用建其邦”，前代賢王，勤勞於政事，治理民眾成績(jī)顯著，因此建立了自己的國(guó)家。“平和庶民，莫敢戾縱”，平，有平抑之意，所以百姓沒(méi)有誰(shuí)敢乖戾放縱。鄭玄注“民功曰庸”時(shí)以后稷為例，謂其“法施於民”。“法施於民”，民“莫敢戾縱”，百姓和睦安定，則“有眾庸”?！?span>{民}用協(xié)保，罔有怨誦”承“平和庶民，莫敢戾縱”。“恒爭(zhēng)獻(xiàn)其力，威燮方讎，先君以多功”，國(guó)內(nèi)安定和諧，百姓爭(zhēng)著為國(guó)效力，君主自然能夠震懾?cái)硣?guó)，平定四方諸侯，建功立業(yè)。

古□□□，□□□□?！酢踉?，甬(用)又（有）聖政悳(德)。[一]以力及(作)，(燮)(仇)(啟)(國(guó))。[二]以武(及)恿(勇)，(衛(wèi))(相)社禝(稷)。[三]褱(懷)(慈)(幼)弱，(嬴)(顧)（煢）蜀(獨(dú))。[四]萬(wàn)民具(俱)(憖)，邦甬(用)昌(熾)?！?/span>[五]

[一]今按：元君，元首、君主?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》：“抑人之有元君，將稟命焉?！睏顦?shù)達(dá)《積微居讀書(shū)記·讀國(guó)語(yǔ)小識(shí)·晉語(yǔ)七》：“‘元君’猶書(shū)言元首?！?a title="" name="_ednref20" href="#_edn20">[20]整理者：聖政德，猶言聖政聖德。

[二]今按：力，勤、努力?！对?shī)·大雅·烝民》：“古訓(xùn)是式，威議是力?！编嵭{：“力猶勤也。”《左傳·僖公二十三年》：“其從者肅而寬，忠而能力?！弊?，作為、行為。《爾雅·釋言》：“作，為也?！?/p>

[三]整理者：“”即“相”?！抖Y記·樂(lè)記》“治亂以相”，陸德明《釋文》云：“相，輔相也?！?/p>

[四]今按：，讀為“營(yíng)”，衛(wèi)護(hù)、救助。曾侯乙鐘樂(lè)律名“亂”即典籍中的“嬴亂”?！痘茨献印ひ浴罚骸皞m真者，窮逐終始之化，嬴垀有無(wú)之精?！备哒T注：“嬴，繞匝也?！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·鼎部》：“嬴，假借爲(wèi)營(yíng)。”《墨子·天志中》：“不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。”孫詒讓閒詁：“文選陸士衡贈(zèng)從兄車(chē)騎詩(shī)，李注引鍾會(huì)老子注云‘經(jīng)護(hù)為營(yíng)’。”“經(jīng)護(hù)為營(yíng)”之“營(yíng)”即衛(wèi)護(hù)、救助義，為營(yíng)衛(wèi)義之引申。，顧，與“(顧)彼後復(fù)”同。顧，照顧、眷顧?！对?shī)·魏風(fēng)·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧?！秉S傑：可讀為“煢”。[21]

[五]整理者：憖，《說(shuō)文·心部》：“憖……一曰說(shuō)也?！薄段男牡颀垺ふ撜f(shuō)》：“說(shuō)者，悅也?！?span>，從竹悳聲，悳聲字與戠聲字相通，讀為“熾”?！墩f(shuō)文·火部》：“熾，盛也?！?/p>

“古□□□，□□□□?！酢踉?，用有聖政德。以力及作，燮仇啟國(guó)。以武及勇，衛(wèi)相社稷。懷慈幼弱，嬴顧煢獨(dú)。萬(wàn)民俱憖，邦用昌熾。”……君主，因此有超凡的政治和道德。憑藉自己的努力和作為，平定仇敵，建立國(guó)家。憑藉自己的勇猛和勇敢，保衛(wèi)和輔助國(guó)家，安撫愛(ài)護(hù)年幼的人，救助照顧孤苦無(wú)依的人。廣大百姓都?xì)g樂(lè)喜悅，國(guó)家因此繁榮昌盛。

從上一段的“先王”、“先君”到本段的“元君”，其所指似有所區(qū)別，分屬不同的層次。由於簡(jiǎn)文的殘缺，目前我們已無(wú)法明確其具體所指為何人。但簡(jiǎn)文說(shuō)“昔在先王……用建其邦”，似乎“先王”是指文王、武王。本段說(shuō)“以力及作，燮仇啟國(guó)。以武及勇，衛(wèi)相社稷”，似乎是在說(shuō)諸侯。“啟國(guó)”猶“開(kāi)國(guó)”，應(yīng)該是指建立諸侯國(guó)?！兑住煛罚骸按缶忻_(kāi)國(guó)承家。”孔穎達(dá)疏：“若其功大，使之開(kāi)國(guó)爲(wèi)諸侯；若其功小，使之承家爲(wèi)卿大夫?！倍靶l(wèi)相社稷”，正是周分封諸侯的主要目的，《左傳·定公四年》所謂“選建明德，以藩屏周”也。如以上推測(cè)不誤，則上一段主要是說(shuō)前代周之賢王，本段主要是說(shuō)前代周之諸侯。有明王在上，有賢佐在下，所以“萬(wàn)民俱憖，邦用昌熾”。

二(啟)曰：“天猷畏矣，豫命亡（無(wú)）成。[一]生□□戁(難)，不秉純悳(德)，亓(其)厇(度)用(失)縈(䁝)。[二]莫好安情（靖），于可(何)又（有）靜？[三]莫爯(稱(chēng))氒(厥)立(位)，而不智(知)允(盈)。[四]莫□□□，□□□□型。自(起)俴(㥇)(虐)，邦甬(用)不(寧)。[五]

[一]今按：猷，可也。豫，懈怠、怠慢。《玉篇·象部》：“豫，怠也?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“富而不驕，貴而不豫。”《說(shuō)苑·至公》：“老君在前而不踰，少君在後而不豫?！泵?，天命。《論語(yǔ)·堯曰》：“不知命，無(wú)以為君子也?！?/p>

[二]今按：純德，純粹的德行。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！表f昭注：“純，純一不駁也?！倍?，謀慮?！稜栄拧め屧b上》：“度，謀也。”用，連詞，因而、於是。失，過(guò)失、錯(cuò)誤?！稄V韻·質(zhì)韻》：“失，錯(cuò)也。”縈，讀為“䁝”，迷惑、惑亂?！墩f(shuō)文》：“䁝，惑也?！薄痘茨献印け窘?jīng)》：“目不營(yíng)於色，耳不淫於聲?！备哒T注：“營(yíng)，惑?！便y雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫臏兵法·威王問(wèn)》：“營(yíng)而離之，我并卒而擊之，毋令敵知之。”“營(yíng)”也是假借為“䁝”。

[三]今按：情，讀為“靖”，安定?！稜栄拧め屧b上》：“靖，治也?！薄稄V雅·釋詁一》：“靖，安也?！庇诤?，如何?！对?shī)·小雅·十月之交》：“彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧？”靜，安靜、安定。《書(shū)·大誥》：“有大艱於西土，西土人亦不靜?！?/p>

[四]子居：稱(chēng)，意為符合、相應(yīng)?！对?shī)·曹風(fēng)·候人》：“彼其之子，不稱(chēng)其服?！编嵐{云：“不稱(chēng)者，言德薄而服尊?！?a title="" name="_ednref22" href="#_edn22">[22]今按：允，使人信服?！稌?shū)·舜典》：“汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允?！笨讉鳎骸把愿尢漳苊餍盼逍蹋┲h(yuǎn)近，蠻夷猾夏，使咸服，無(wú)敢犯者。”《左傳·文公四年》：“君子是以知出姜之不允於魯也?！倍蓬A(yù)注：“始來(lái)不見(jiàn)尊貴，故終不爲(wèi)國(guó)人所敬信也?！庇瑵M(mǎn)，這裡義為滿(mǎn)足。

[五]今按：俴，讀為“㥇”，很也，不聽(tīng)從也。虐，無(wú)節(jié)制。《書(shū)·泰誓中》：“淫酗肆虐，臣下化之?！笨追f達(dá)疏：“縱情為虐?！?/p>

二啟曰：“天猷畏矣，豫命無(wú)成。生□□難，不秉純德，其度用失䁝。莫好安靖，于何有靜？莫稱(chēng)厥位，而不知允盈。莫□□□，□□□□型。自起㥇虐，邦用不寧。”二啟說(shuō)：“上天可畏啊！懈怠天命不會(huì)成功?！槐旨冋牡滦校闹\慮就會(huì)失誤和惑亂。不喜歡安定，怎麼會(huì)安定？不稱(chēng)職，卻不知道讓別人信服，自己還不知足。……自己引發(fā)民眾的不順?lè)头趴v，國(guó)家因此不安寧。

“天猷畏矣，豫命無(wú)成”，上天可畏，一定要謹(jǐn)遵天命，不可輕忽怠慢。“不秉純德，其度用失䁝”，心術(shù)不正，必入歧途?！捌涠扔檬?#16477;”照應(yīng)前文“度毋有咎”。“莫好安靖，于何有靜”，自己“不秉純德”，荒淫放縱，怎能指望國(guó)家和百姓和諧安定？“莫稱(chēng)厥位，而不知允盈”，自己德行低劣，不能勝任職位的要求，卻不知道努力提高自己，使別人信服。不僅如此，還驕傲自滿(mǎn)，自以為是?！白云?#14663;虐，邦用不寧”，統(tǒng)治者自己放縱不羈，任意妄為，就會(huì)引發(fā)百姓的違逆和放縱，百姓如此，則難以治理，國(guó)家因此而陷入動(dòng)蕩，不得安寧。

凡隹(惟)君子，尚藍(lán)(鑒)于先舊。[一]道讀（瀆）善（?。埃ㄙ拢?/span>(匡)以戒。[二]□□(功)(績(jī))，龏（恭）(潔)亯(享)祀。[三]和悳(德)定型(刑)，政(正)百又（有）司。[四]疋(胥)(訓(xùn))疋(胥)(教)，疋(胥)(裁)疋(胥)(誨)。[五]各(圖)氒(厥)羕(祥)，以交罔(謀)。[六]天之所(壞)，莫之能枳(支)。天之所枳(支)，亦不可(壞)。[七]反反(板板)亓(其)亡(無(wú))成，甬(用)(匡)可(何)畏（威）？[八]悳(德)型(刑)態(tài)(怠)絉(惰)，民所訞（妖）䚹（比）。[九]

[一]今按：鑒，借鑒、參考?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“周監(jiān)於二代，鬱鬱乎文哉！”《荀子·解蔽》：“成湯監(jiān)於夏桀，故主其心，而慎治之?！毕龋叭?。舊，指從前的典章制度?！稌?shū)·武成》：“乃反商政，政由舊。”孔傳：“反紂惡政，用商先王善政?！薄对?shī)·大雅·蕩》：“匪上帝不時(shí)，殷不用舊?！编嵭{：“此言紂之亂非其生不得其時(shí)，乃不用先王之故法之所致?！?/p>

[二]今按：道，道德、道義。讀，讀為“瀆”，敗亂。《逸周書(shū)·文酌》：“七事：一騰咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事。”朱右曾校釋?zhuān)骸盀^，敗亂也。”黃傑：“卑”似當(dāng)讀為“俾”，使也。[23]整理者：、匡音近可通?！缎⊙拧ち隆贰耙钥锿鯂?guó)”，鄭箋：“正也?！苯癜矗航?，《說(shuō)文》：“戒，警也。”《廣韻·怪韻》：“戒，慎也?！?/p>

[三]整理者：《荀子·王霸》：“名聲若日月，功績(jī)?nèi)缣斓亍！惫?jī)指功業(yè)和勞績(jī)。鄔可晶：，讀爲(wèi)“潔”。“恭潔享祀”即強(qiáng)調(diào)享祀要恭敬、清潔。[24]

[四]今按：和，調(diào)和、協(xié)調(diào)，使恰到好處?！墩f(shuō)文·龠部》：“龢，調(diào)也?！倍斡癫米ⅲ骸敖?jīng)傳多借和為龢。”定，審定、訂正?！蹲謴　ゅ膊俊罚骸岸ǎ?。”《商君書(shū)·更法》：“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜?！倍ㄐ蹋q正刑也，謂正定刑律。《禮記·王制》：“司寇正刑明辟，以聽(tīng)獄訟?！笨追f達(dá)疏：“正刑明辟者，謂司寇當(dāng)正定刑書(shū)，明斷罪法，使刑不差二，法不傾邪。”正，治理?！抖Y記·經(jīng)解》：“禮之於正國(guó)也，猶衡之於輕重也。”

[五]今按：胥，皆、都。，當(dāng)釋為“哉”，讀為“裁”，教育、栽培?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子在陳，曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。’”此義為“裁制”義的引申。黃傑：，亦可讀為“誨”。[25]今按：“誨”，教導(dǎo)?！墩f(shuō)文·言部》：“誨，曉教也?！?/p>

[六]今按：圖，謀取。《爾雅·釋詁一》：“圖，謀也。”羕，讀為“祥”?！稜栄拧め屧b上》：“祥，善也?！薄墩f(shuō)文·示部》：“祥，善也?！币?，連詞，表順承，相當(dāng)於“而”。交，俱、皆?！缎栄拧V言》：“交，俱也?！薄队衿そ徊俊罚骸敖?，共也。”《書(shū)·禹貢》：“四海會(huì)同，六府孔修，庶土交正，厎慎財(cái)賦。”孔傳：“交，俱也?！必?，無(wú)、沒(méi)有。《爾雅·釋言》：“罔，無(wú)也。”，讀為“謀”，此與“謀猷惟戒”之“謀”同義，指各種陰謀詭計(jì)。

[七]整理者：此“天之”二句見(jiàn)於典籍，文字上略有出入?！蹲髠鳌范ü辏骸疤熘鶋?，不可支也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記衛(wèi)彪溪見(jiàn)單穆公時(shí)云：“周詩(shī)有之曰：‘天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也?！粑渫蹩艘蠖鞔嗽?shī)也，以為飫歌，名之曰‘支’。”

[八]整理者：反反，讀為“板板”?！洞笱拧ぐ濉贰吧系郯灏?，下民卒癉”，毛傳：“板板，反也。”孔穎達(dá)疏：“《釋訓(xùn)》云：‘板板，僻也?！捌u反戾之義，故為反也。”今按：無(wú)成，沒(méi)有成功、沒(méi)有成就。用，介詞，表示行為、動(dòng)作賴(lài)以進(jìn)行的憑藉，相當(dāng)於“以”?？铮?。畏，讀為“威”，威嚴(yán)、威信。

[九]整理者：絉、術(shù)同從術(shù)聲。古籍中術(shù)、隊(duì)相通，墜、墮相通，故“絉”可通“惰”?！皯B(tài)絉”卽“怠惰”。《逸周書(shū)·大匡》：“慎惟怠墯?！薄皦殹蓖岸琛?。沈培：“所”可以理解為表示憑藉的“所以”。[26]整理者：《荀子·非十二子》“則可謂訞怪狡猾之人矣”，楊倞注：“訞與妖同。今按：䚹，讀為“比”，結(jié)黨營(yíng)私。《玉篇·比部》：“比，阿黨也。”《論語(yǔ)·為政》：“君子周而不比，小人比而不周。”朱熹注：“比，偏黨也。”

“凡惟君子，尚鑒于先舊。道瀆善敗，俾匡以戒。□□功績(jī)，恭潔享祀。和德定刑，正百有司。胥訓(xùn)胥教，胥裁胥誨。各圖厥祥，以交罔謀。天之所壞，莫之能支。天之所支，亦不可壞。板板其無(wú)成，用匡何威？德刑怠惰，民所妖比?！彼性谏衔坏木?，希望你們以前人為榜樣，借鑒先前的典章制度。道義敗亂，美好的東西被敗壞，要把它們匡正過(guò)來(lái)並引起人們的警戒。……要恭敬、潔淨(jìng)地祭祀。調(diào)和恩德，正定刑律，來(lái)治理百官。都要告誡、教導(dǎo)，都要培育、教誨，使他們一心向善，都不耍陰謀詭計(jì)。上天所要?dú)〉?，沒(méi)有誰(shuí)能夠支撐；上天所要支持的，也不可能被毀敗。自己乘戾反常，沒(méi)有成就，來(lái)匡正別人，怎麼會(huì)有威信？恩德和刑罰懈怠鬆弛，百姓就會(huì)行為反常、結(jié)黨營(yíng)私。

上一段描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這一段開(kāi)始提出希望和對(duì)策?！胺参┚?，尚鑒于先舊”，“尚”字雖然只是針對(duì)“鑒于先舊”而言，但起到了引領(lǐng)下文的作用。先，我們訓(xùn)為“先人”，是考慮到下文“□□功績(jī)，恭潔享祀”的“功績(jī)”上承“昔在先王，既有眾庸”的“眾庸”，又引領(lǐng)後文“板板其無(wú)成，用匡何威”的“無(wú)成”。先王已經(jīng)建立了許多功勛，所以才有威望，才能“建其邦”、“平和庶民”?，F(xiàn)在的統(tǒng)治者面臨“道瀆善敗”的局面，要想“俾匡以戒”，一方面要以先王為榜樣，“□□功績(jī)，恭潔享祀”，建立自己的功績(jī)，樹(shù)立自己的威望，否則“板板其無(wú)成，用匡何威”，自己沒(méi)有成就，匡正別人時(shí)就不會(huì)有威信。那麼如何建立功績(jī)、樹(shù)立威望呢？“天猷畏矣，豫命無(wú)成”，要想有功績(jī)，就不能懈怠天命，就必須“恭潔享祀”?！?span>(潔)”字從心，主要也是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的潔淨(jìng)，與“恭”義近。古人祭祀前必齋戒，清心寡慾，以求得內(nèi)心的虔敬?！肮嵪盱搿本褪枪Ь瓷咸旌蜕耢`?！鞍灏迤錈o(wú)成”，毛傳：“板板，反也?！笨追f達(dá)疏：“《釋訓(xùn)》云：‘板板，僻也?！捌u反戾之義，故為反也?！薄鞍灏濉闭諔?yīng)“豫命無(wú)成”之“豫”。豫，怠慢、不恭；板板，乘戾、反常，亦是不恭順之意。“豫”、“板板”和“畏”、“恭潔”相對(duì)言。

統(tǒng)治者要想匡正“道瀆善敗”的現(xiàn)實(shí)，另一方面則是借鑒原有的典章制度，用先王之故法。“和德定刑，正百有司”，完善法度，治理百官?！榜阌?xùn)胥教，胥裁胥誨”，訓(xùn)、教、裁、誨，皆訓(xùn)誡教誨之意。用法度訓(xùn)教百官，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，使他們行有規(guī)矩，不敢逾越。“各圖厥祥，以交罔謀”，人心思善，不敢有僥倖之心、非分之想。

“天之所壞，莫之能支。天之所支，亦不可壞”，上天可畏，順之者昌，逆之者亡，必恭敬之，不可違逆?！鞍灏迤錈o(wú)成，用匡何威”，行為乖僻，不循天常，將一事無(wú)成，一事無(wú)成，沒(méi)有威嚴(yán)，無(wú)法匡正別人。“德刑怠惰，民所妖比”，法度廢弛，百姓無(wú)所憑依，自然肆意妄為。妖，以其不受懲罰也；比，以其阿黨方能謀利也。德，恩德，猶獎(jiǎng)勵(lì)也。獎(jiǎng)勵(lì)沒(méi)有規(guī)則，人們就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私、趨炎附勢(shì)。刑，刑罰，猶懲罰也。懲罰沒(méi)有規(guī)則，人們就會(huì)恣意為惡、為所欲為了。

約結(jié)(繩)(凖)，民之(關(guān))閟(閉)。[一]女(如)(關(guān))柭(扃)(鍵)，(繩)(準(zhǔn))既政(正)。[二]而五(相)柔䚹(比)，矞(遹)易兇心。[三](研)(甄)嘉惟，料（調(diào)）和庶民。[四]政命(令)悳(德)型(刑)，各又（有）(常)(次)。[五]邦亓(其)康(寧)，不奉(逢)庶戁(難)。年㝅(穀)焚(紛)成，風(fēng)雨寺(時(shí))至。[六]此隹(惟)天所建，隹(惟)四方所(祗)畏。[七]曰亓(其)罰寺(時(shí))(當(dāng))，亓(其)悳(德)型(刑)義(宜)利。[八]

[一]今按：約、結(jié)、繩、準(zhǔn)，四個(gè)名詞並列，指社會(huì)規(guī)範(fàn)和制度。《禮記·學(xué)記》：“大信不約。”孔穎達(dá)疏：“約，謂期要也?！薄对居衿椴俊罚骸敖Y(jié)，《淮南》：‘君子行斯乎其所結(jié)’，許叔重曰：‘結(jié)，要也?！崩K，準(zhǔn)則、法度?！盾髯印ね醢浴罚骸鞍倮粑贩ㄑK，然後國(guó)常不亂?！?span>，當(dāng)依沈培讀為“凖”，[27]準(zhǔn)則。《荀子·致士》：“程者，物之準(zhǔn)也；禮者，節(jié)之準(zhǔn)也?！闭碚撸宏P(guān)、閉本指門(mén)之閂木，《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》“關(guān)”下：“豎木為閉，橫木為關(guān)。”

[二]今按：柭，讀為“閉”，閉門(mén)時(shí)用以加鎖的中立直木，即《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》所謂“豎木為閉”之“閉”。整理者：，可讀為“扃”，皆屬見(jiàn)母耕部。今按：扃，從外關(guān)閉門(mén)戶(hù)的門(mén)閂?！墩f(shuō)文•戶(hù)部》：“扃，外閉之關(guān)也。”這裡用為動(dòng)詞，關(guān)閉、上閂。《淮南子•俶真》：“處小隘而不塞，衡扃天地之間而不窕。”高誘注：“扃，猶閉也。”，從金，聲，當(dāng)釋為“鍵”。王筠《說(shuō)文句讀·戶(hù)部》：“扃與木部楗，葢內(nèi)外相對(duì)，皆關(guān)閉之器。在門(mén)內(nèi)者謂之楗，在門(mén)外者謂之扃也?！遍ァ㈡I皆鎖也。以木為之曰“楗”，以金為之曰“鍵”。這裡用為動(dòng)詞，即楗閉、鎖閉。

[三]馬楠：《禮記·曲禮下》“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆(zhòng)。”“五相”或即《曲禮》所謂“五官“。[28]今按：五相，即上文之“百有司”，指各種官吏。整理者：柔，《爾雅·釋詁》：“安也?！?#18105;，讀為“比”，《逸周書(shū)·文酌》“往來(lái)取此〈比〉”，朱右曾《集訓(xùn)校釋》：“比，親也。”今按：矞，讀為“譎”，變化。《文選·張衡〈東京賦〉》：“玄謀設(shè)而陰行，合二九而成譎。”李善注：“譎，變也。”整理者：易，《史記·樂(lè)書(shū)》“移風(fēng)易俗”，張守節(jié)《正義》：“易是改易之稱(chēng)也?！?/p>

[四]整理者：，讀為“研”?！兑住は缔o下》“能研諸侯之慮”，孔穎達(dá)疏：“研，精也。”《文選·張衡〈東京賦〉》“研核是非”，薛綜注：“研，審也?！苯癜矗赫?，甄別，識(shí)別?！稄V韻·仙韻》：“甄，察也?！薄侗阕印ふ撓伞罚骸皥?zhí)太璞於至醇之中，遺末務(wù)於流俗之外，世人猶尠能甄別?！绷?，讀為“調(diào)”，《說(shuō)文·言部》：“調(diào)，和也。”調(diào)和庶民，使庶民和諧。

[五]整理者：“𠂔”通“次”。今按：次，次序?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》：“吾曰：‘子則賢矣。抑晉國(guó)之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也?！?/p>

[六]整理者：“焚”通“紛”?！兑住べ恪贰坝檬肺准娙簟保懙旅鳌夺屛摹罚骸凹?，盛也?！?/p>

[七]今按：此，指約結(jié)繩凖等法度、規(guī)範(fàn)。祗畏，敬畏?！稌?shū)·金縢》：“用能定爾子孫於下地，四方之民，罔不祗畏?！?/p>

[八]王瑜楨：時(shí)，善也，合適也；當(dāng)，適當(dāng)。[29]今按：宜，適當(dāng)。《玉篇·宀部》：“宜，當(dāng)也?！薄秴问洗呵铩ぎ?dāng)賞》：“主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖，皆盡其力而以為用矣。”高誘注：“宜，猶當(dāng)也?！崩?，適宜、適合?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“子股肱魯國(guó)，社稷之事，子實(shí)制之。唯子所利?！表f昭注：“利，猶便也。”

“約結(jié)繩凖，民之關(guān)閉。如關(guān)柭扃鍵，繩準(zhǔn)既正。而五相柔比，譎易兇心。研甄嘉惟，調(diào)和庶民。政令德刑，各有常次。邦其康寧，不逢庶難。年穀紛成，風(fēng)雨時(shí)至。此惟天所建，惟四方所祗畏。曰其罰時(shí)當(dāng)，其德刑宜利?！鄙鐣?huì)規(guī)範(fàn)和制度，是防範(fàn)和制約百姓的關(guān)鍵。如果門(mén)戶(hù)鎖閉，法令已經(jīng)合乎規(guī)範(fàn)；官員們?nèi)犴樣H附，改變了兇惡之心。他們考察甄別好的謀略，協(xié)調(diào)民眾，使民眾和諧相處。政策、法令、恩德和刑罰，都有正常的秩序，國(guó)家就會(huì)安寧，不會(huì)遇到眾多的災(zāi)難。就會(huì)五穀豐登，風(fēng)調(diào)雨順。政令德刑這些社會(huì)制度和規(guī)範(fàn)，都是上天所設(shè)置，是天下所有人都要敬畏的。上天所設(shè)的處罰規(guī)則都合於時(shí)宜而恰當(dāng)，所設(shè)的獎(jiǎng)懲制度都很合適。

柭，整理者已經(jīng)引到下述材料：《莊子·人間世》“求狙猴之杙者斬之”，陸德明《釋文》：“杙，司馬本作朳，崔本作柭。”從這條材料看，柭和杙是同一種東西?！稜栄拧め寣m》：“樴謂之杙。”郭璞注：“橜也?！苯Y(jié)合語(yǔ)境，我們認(rèn)為柭應(yīng)該就是古書(shū)中的植?！墩f(shuō)文•木部》：“植，戶(hù)植也?！倍巫ⅲ骸爸伯?dāng)為直立之木?！薄稜栄?span>•釋宮》：“植謂之傳，傳謂之突。”郭璞注：“植，戶(hù)持鏁植也?！焙萝残辛x疏：“植者，……所以鍵門(mén)持鎖。古人門(mén)外閉訖，中植一木，加鎖其上，所以䟫歫兩邊，固其鍵閉。其木植，故謂之植。”《墨子•備城門(mén)》：“門(mén)植關(guān)必環(huán)錮?！薄爸碴P(guān)”連言，猶簡(jiǎn)文“關(guān)柭”連言也。“柭”即“植”，亦即古人閉門(mén)時(shí)所植直立之木?！赌?span>•備城門(mén)》“門(mén)植關(guān)必環(huán)錮”孫詒讓注：“植，持門(mén)直木；關(guān)，持門(mén)橫木?！薄赌?span>•備城門(mén)》“梳關(guān)，關(guān)二尺”孫詒讓注：“竊疑‘梳’並當(dāng)為‘桄’，說(shuō)文木部云：‘桄，充也，楗距門(mén)也?！髓骊P(guān)，即謂楗，今之木鎖是也。蓋門(mén)植關(guān)，兩木橫直交午之處，別以木鎖控之，以其橫亙門(mén)閑，故謂之桄關(guān)。下‘關(guān)’字當(dāng)是衍文。二尺者，桄關(guān)之長(zhǎng)度?；茨献涌姺Q(chēng)訓(xùn)云‘匠人斲戶(hù)，無(wú)一尺之楗不可以閉藏’，彼為尋常房室之門(mén)，楗止一尺，此城門(mén)之楗，故倍之。若門(mén)植與關(guān)，則其長(zhǎng)皆竟門(mén)，必不止一二尺矣。說(shuō)文門(mén)部云：‘閉，闔門(mén)也，從門(mén)才，所以距門(mén)也。’蓋才以十，象植與關(guān)橫直交午之形，下一短畫(huà)，則正象楗橫亙之形。參互審繹，可見(jiàn)古楗門(mén)之制矣。”閉，小篆作“壆”，孫詒讓對(duì)字形的說(shuō)解未必完全正確。金文作，所從之“十”，正像橫木“關(guān)”和直木“植”相交之形。我們認(rèn)為此即《說(shuō)文》訓(xùn)為“闔門(mén)也”的“閉”字，也寫(xiě)作“閟”?！皷隆睘橹绷⒅荆鶎?duì)應(yīng)之詞，正是“豎木為閉”之“閉”。柭，並母月部；閟，幫母質(zhì)部。陸德明《釋文》：“杙，司馬本作朳，崔本作柭。”“弋”為“杙”之初文，增“八”聲則為“必”字。所以“柭”通“閟”，是很好理解的。也就是說(shuō)“豎木為閉”之“閉”，初以“柭”表之，後通作“閉”，後代“閉”字兼表“闔門(mén)”和“豎木為閉”二義。簡(jiǎn)文“約結(jié)繩凖，民之關(guān)閟”用借字，“如關(guān)柭扃鍵”用本字?！瓣P(guān)柭”一為橫木，一為直木；“扃鍵”一為外閉之器，一為內(nèi)閉之器。“關(guān)柭”、“扃鍵”兩相對(duì)言，皆為閉門(mén)之器，句式整齊。

金文中的“盭/盩龢”，學(xué)者多讀為“戾和”，也有一些學(xué)者讀為“調(diào)和”。[30]我們讚同讀為“調(diào)和”的意見(jiàn)。“盩”，從皿執(zhí)聲，應(yīng)即“調(diào)和五味”之“調(diào)”的本字，“盩”之從皿，猶“盉”之從皿也?！氨T”從執(zhí)聲，幽、脂旁轉(zhuǎn)。何琳儀認(rèn)為《逸周書(shū)·祭公》“我亦維有若祖祭公之執(zhí)和周?chē)?guó)，保乂王家”之“執(zhí)和”即典籍習(xí)見(jiàn)之“調(diào)和”，正確可從。[31]“盩”或省皿，或增幺作“盭”。“幺”可能是累增的聲符。施謝捷讀戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)兵器銘文的“執(zhí)（從幸從攴）齊”為“調(diào)劑”，也是正確的。[32]王孫遺者鐘的“和溺”，薛培武讀為“和調(diào)”，可從。盩/盭、戾，古書(shū)常見(jiàn)通用，戾、沴音義通，楚文字“溺”從㐱聲，作（包山簡(jiǎn)第172簡(jiǎn)）、（郭店簡(jiǎn)《老子》甲組第33簡(jiǎn)）、（《王孫遺者鐘》）等形，應(yīng)分析為從㲻，㐱聲?？梢暈椤?#15547;”字累加聲符“㐱”。“㲻”字見(jiàn)於郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢二》，作。裘按說(shuō)：“《說(shuō)文·水部》：‘㲻，沒(méi)也。從水從人?！础纭?，簡(jiǎn)文此字讀為‘弱’?！?a title="" name="_ednref33" href="#_edn33">[33]《說(shuō)文》段注：“此沉溺之本字也。今人多用溺水水名為之，古今異字耳?！队衿芬鬃釉唬骸?#15547;於口，小人㲻於水。’顧希馮所見(jiàn)《禮記》尚作㲻?！?a title="" name="_ednref34" href="#_edn34">[34]秦文字“弱”作（睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》第3簡(jiǎn)）、（睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》第184簡(jiǎn)）、（睡虎地秦簡(jiǎn)《封診式》第66簡(jiǎn)），亦當(dāng)分析為從㐱聲。王寧先生認(rèn)為“䚥”就是“調(diào)弓”的“調(diào)”，[35]可從。《說(shuō)文·角部》：“𧣚，調(diào)弓也。從角、弱省聲。”《說(shuō)文》“𧣚”字以“”為聲符，證明“”可以單獨(dú)成字。許慎以為從弱省聲，其實(shí)古文字往往單複無(wú)別。楚文字“㲻”的人旁多作“尸”形，“尸”易訛作“弓”，所以我們覺(jué)得“”是由“弓（尸）”在上和“㐱”在下合在一起演變而成的。起初一般還保留“㐱”字的“彡”形（《說(shuō)文》“弱”字小篆亦從“彡”形），後來(lái)簡(jiǎn)化成兩斜筆?！痘茨献印ぴ馈罚骸奥}人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形。”“和弱其氣”亦即“和調(diào)其氣”也?！傲稀?，來(lái)母宵部；“弱”，日母藥部。二者讀音相近，例可通假。簡(jiǎn)文“料”字作，整理者摹作，其右旁似作“勺”。若果作“勺”，則是變形音化。楚文字“勺”可讀為“弱”。[36]

“約結(jié)繩凖”，渾言之，可統(tǒng)稱(chēng)為法度；析言之，則“約結(jié)”側(cè)重於私人之間的信用，“繩凖”側(cè)重於社會(huì)行為規(guī)範(fàn)?！凹s結(jié)繩凖，民之關(guān)閉”，沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，制度是關(guān)鍵?！瓣P(guān)柭扃鍵”，參照後文“關(guān)柭不閉”，知“扃鍵”義為“閉”?！瓣P(guān)柭扃鍵，繩準(zhǔn)既正”，法度已經(jīng)完善。“五相”即“百有司”，指各種官員?！叭岜取?，柔順親附。清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》簡(jiǎn)4-5：“百眚（姓）萬(wàn)民用亡（罔）不（柔）比才（在）王廷?！蔽覀?cè)J(rèn)為：“‘’應(yīng)是習(xí)見(jiàn)之‘柔’字，意爲(wèi)百姓萬(wàn)民因此無(wú)不柔順親附于王廷。”[37]“五相柔比，譎易兇心”，官吏們都柔順親附，改變了兇惡之心。這裡照應(yīng)上文“和德定刑，正百有司。胥訓(xùn)胥教，胥裁胥謀。各圖厥祥，以交罔謀?！苯?jīng)過(guò)匡正和教育，官吏們?nèi)诵南蛏?，都不再耍陰謀詭計(jì)，也就是“柔比”、“譎易兇心”?！把姓缂挝?，調(diào)和庶民”，其主語(yǔ)為“五相”，亦即百官。官員們審查、甄別出好的治國(guó)方略，用於管理國(guó)家，協(xié)和百姓?！拔逑嗳岜?，譎易兇心。研甄嘉惟，調(diào)和庶民”對(duì)應(yīng)後文“五相不強(qiáng)，罔肯獻(xiàn)言”?！罢畹滦?，各有常次”，社會(huì)秩序井然，國(guó)家安定團(tuán)結(jié)。

“如關(guān)柭扃鍵……各有常次”，都是假設(shè)的情況，“如”字一直管到“各有常次”?！凹s結(jié)繩凖”至“各有常次”，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面。“約結(jié)繩凖，民之關(guān)閉。如關(guān)柭扃鍵，繩準(zhǔn)既正”是說(shuō)法度的重要性；“而五相柔毖，遹易兇心。研甄嘉惟，調(diào)和庶民”是說(shuō)執(zhí)法者的重要性；“政令德刑，各有常次”是說(shuō)“德刑”要有正常的秩序，不要人為地隨意更改。所有這些，如果翻譯成現(xiàn)代公文，約略可表述如下：

目標(biāo)：建設(shè)法治社會(huì)、和諧社會(huì)

措施：一、完善法制，做到有法可依

二、加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)法人員素質(zhì)

三、有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，不允許任何單位和個(gè)人凌駕於法律之上，隨意踐踏法律

對(duì)於以上三條，可以進(jìn)一步解釋一下。我們現(xiàn)在所說(shuō)的法，主要是指法律，範(fàn)圍比芮良夫用“約結(jié)繩凖”所比擬的各種制度和規(guī)範(fàn)要小得多，但其核心精神並沒(méi)有太大差別，都是人們行為的準(zhǔn)則，都是維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必不可少的，所以我們用“法度”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)代替“約結(jié)繩凖”。為什麼說(shuō)法度是“民之關(guān)閉”？因?yàn)榉ǘ瓤梢砸?guī)範(fàn)人的行為，遏制人的惡念。所以法度一定要完善、一定要公正。有了法度，就需要有人去執(zhí)行，在當(dāng)時(shí)社會(huì)就是各種官吏。官吏們作為執(zhí)法者，其自身要具有較高的素質(zhì)。如果執(zhí)法者本身是邪惡的，法度就不可能得到正確執(zhí)行。詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“德刑”，是因?yàn)椤暗滦獭钡膶?shí)質(zhì)是法度的執(zhí)行。對(duì)於遵守法度的人，一定要讓他從中得益，這就是“德”；對(duì)於觸犯法度的人，一定要讓他受到應(yīng)有的懲罰，這就是“刑”。所謂“德刑怠惰”，就是有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，最終法度形同虛設(shè)?！罢畹滦?，各有常次”應(yīng)該還包含了另外一層意思，就是不要人為地更改法度，不要把個(gè)人意志凌駕於法度之上。所以後文說(shuō)“此惟天所建，惟四方所祗畏。曰其罰時(shí)當(dāng)，其德刑宜利”，藉助上天的神秘力量，強(qiáng)調(diào)法度的至高無(wú)上性。

行文至此，我們不僅心生感慨，唏噓不已。關(guān)於人類(lèi)社會(huì)這點(diǎn)事兒，三千年前的哲人其實(shí)已經(jīng)琢磨得一清二楚。後來(lái)老子說(shuō)“無(wú)為”，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮”，其核心意思基本相同。貪慾可謂萬(wàn)惡之源，如何遏制它，似乎是人類(lèi)社會(huì)永恆的主題。

“邦其康寧，不逢庶難。年穀紛成，風(fēng)雨時(shí)至”，其，將要、就會(huì)。如果做到以上所說(shuō)的三個(gè)方面，將會(huì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順?！澳攴Y紛成，風(fēng)雨時(shí)至”把人間社會(huì)的治理和上天聯(lián)繫起來(lái)，把人世的太平看做上天對(duì)於人們遵循天道的恩賜?！按宋┨焖ǎ┧姆剿笪贰?，人間的法度都是上天所建，具有不容置疑的權(quán)威性，天下臣民都必須無(wú)條件遵守?！霸黄淞P時(shí)當(dāng)，其德刑宜利”，法度既為上天所建，自然公平、公正，無(wú)所不宜?！按宋┨焖?，惟四方所祗畏。曰其罰時(shí)當(dāng)，其德刑宜利”，平復(fù)人們對(duì)法度權(quán)威性和合理性的質(zhì)疑。

女(如)(關(guān))柭不閟(閉)，而(繩)(凖)(失)楑。[一]五(相)不疆（彊），罔肎(肯)獻(xiàn)言。[二]人頌攼(捍)(違)，民乃（佻）囂（敖），(靡)所并(屏)(依)。[三]日月星晨(辰)，甬(用)交(亂)進(jìn)退，而莫(得)亓(其)(次)。[四](歲)廼(乃)不厇(度)，民甬(用)戾(盡)，(咎)可(何)亓(其)女(如)(臺(tái))（哉）！[五]

[一]整理者：楑，《說(shuō)文·木部》：“度也。”段玉裁注：“此與手部‘揆’音義皆同，‘揆’專(zhuān)行而‘楑’廢矣?！?/p>

[二]整理者：疆，讀為“彊”?！稜栄拧め屧b》：“彊，勤也。”《孟子·梁惠王下》“彊為善而已矣”，焦循《正義》引《淮南子》高誘注：“彊，勉也?！?/p>

[三]今按：頌，後作“容”，禮儀、法度?！抖Y記·雜記下》：“戚容稱(chēng)其服?！编嵭ⅲ骸叭荩x也?！薄稄V雅·釋詁一》：“容，法也。”《呂氏春秋·士容》：“士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)……寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以物而必不妄折。此國(guó)士之容也?！备哒T注：“容猶法也?！睌?，讀為“捍”，觸犯、違犯。《史記·遊俠列傳序》：“以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔，然其私義廉絜退讓?zhuān)凶惴Q(chēng)者。”司馬貞索引：“捍，即捍也。違捍當(dāng)代之法網(wǎng)，謂犯於法禁也。”，讀為“佻”，輕薄放縱。《爾雅·釋言》：“佻，偷也。”郭璞注：“謂茍且。”《左傳·昭公十年》：“《詩(shī)》曰：‘德音孔昭，視民不佻。’”孔穎達(dá)疏：“其視下民不偷薄茍且也?！薄冻o·離騷》：“余猶惡其佻巧?！蓖跻葑ⅲ骸百?，輕也?！眹?，讀為“敖”或“傲”，倨傲、狂妄。屏，捍蔽、保護(hù)?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸皶x國(guó)不恤周宗之闕，而夏肄是屏。”依，倚傍。

[四]今按：交，俱、皆。此“交”字與前文“以交罔謀”之“交”用法相同。

[五]今按：不度，不合法度?！蹲髠鳌る[公元年》：“今京不度，非制也?！倍蓬A(yù)注：“不合法度，非先王制?！闭碚撸红?，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》“而齊為虛戾”，鮑彪注：“戾，疾也?！薄赌印ぬ熘局小贰凹睬忟逡邇答噭t不至”，孫詒讓《閒詁》：“戾、厲字通?！?span>，從歹聲，讀為“盡”?！队衿っ蟛俊罚骸氨M，終也?！苯癜矗罕M，死?！肚f子·齊物論》：“一受其成形，不亡以待盡?！惫笞ⅲ骸把晕锔饔蟹郑手呤刂源K，而愚者抱愚以至死。”《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》：“後五日死者，肝與心相去五分，故曰五日盡，盡即死矣?！?/p>

“如關(guān)柭不閉，而繩凖失楑。五相不彊，罔肯獻(xiàn)言。人頌捍違，民乃佻敖，靡所屏依。日月星辰，用交亂進(jìn)退，而莫得其次。歲乃不度，民用戾盡，咎何其如臺(tái)哉！”如果門(mén)閂不閉，法令不合常規(guī)，官員不勤勉努力，不願(yuàn)意進(jìn)獻(xiàn)意見(jiàn)，人的禮儀都被違犯，百姓於是輕薄狂妄，行為無(wú)所依傍，日月星辰因此都亂了運(yùn)行規(guī)律，不再有次序，時(shí)間於是不合常規(guī)，百姓因此得瘟疫病死，罪過(guò)將如何啊！

文中和“民”有關(guān)的一些詞語(yǔ)，在注釋時(shí)我們有一個(gè)統(tǒng)一的考慮，在此略作說(shuō)明。這些詞語(yǔ)主要見(jiàn)於下列文句：“此德刑不齊，夫民用憂(yōu)愓。民之俴(㥇)矣，而誰(shuí)適為王？”“平和庶民，莫敢㤠（戾）憧（縱）?！薄白云饌k(㥇)虐，邦用不寧。”“德刑怠惰，民所訞（妖）䚹（比）?！薄叭隧灪粗M，民乃（佻）囂（敖），靡所並依?！睉n(yōu)、愓、俴、虐、㤠、憧、訞、䚹、、囂，它們基本的意義都是指在失去法度約束後，百姓的放縱、違逆、不恭順，而這會(huì)使國(guó)家陷入動(dòng)亂。

“德刑不齊”、“民用憂(yōu)愓”，愓，《說(shuō)文》訓(xùn)為“放”，即後世之放蕩字。“憂(yōu)”與“愓”並列，知其當(dāng)讀為“優(yōu)”，為“優(yōu)逸”、“優(yōu)縱”之意?！懊裰畟k矣”，即民“憂(yōu)愓”，我們讀“俴”為“㥇”，訓(xùn)為“很”、“不聽(tīng)從”，亦是放縱、不恭順之意。這種用法的“㥇”，與“殘暴”之“殘”義近，只是程度較輕。“很”即“狠”，程度加重，即兇暴?！白云饌k虐”，俴、虐連言，知“縱情為虐”?！霸@”即“妖”，指行為怪異反常。《荀子·非十二子》：“如是而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣?！痹@怪之人，乃是對(duì)“不服者”之稱(chēng)。不服者，即違逆、不恭順者?！?#18105;”讀為“比”，語(yǔ)義上的原因，我們上文已做過(guò)分析；用字習(xí)慣上，可參照“柔䚹”讀為“柔比”?！皣獭弊x為“敖”，與“囂不圖難”之“囂”讀法相同，為狂妄、傲慢義，與放縱、不恭義近。從召聲，召?gòu)牡堵暎堵暸c兆聲通用。[38]《詩(shī)·小雅·大東》：“佻佻公子?！薄百?，《楚辭·九歎》王逸注引作“苕苕”?！?span>”讀為“佻”，語(yǔ)音上沒(méi)有問(wèn)題?！百绷x為輕薄放縱?！?#14624;憧”讀為“戾縱”，除前面已經(jīng)列出的理由外，我們也是考慮了和上述諸詞之間的關(guān)係。

“如關(guān)柭不閉，而繩凖失楑”，《說(shuō)文》段注：“揆，度也；度者，法制也?！薄稗瘛迸c上文“繩凖既正”之“正”義近?！拔逑嗖粡?，罔肯獻(xiàn)言”，官員不勤政，不進(jìn)言?！叭隧灪催`，民乃佻敖，靡所屏依”，頌，儀容、禮法。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》簡(jiǎn)14：“匄澤恃德，不畀用非頌?！表灒酁閮x容、禮法?！绊灐睘槎Y法，亦法度之一。禮法被違逆，失去對(duì)人的約束作用，百姓為所欲為，社會(huì)就沒(méi)有了秩序。此與上文“政令德刑，各有常次”相對(duì)，為其反面。“日月星辰，用交亂進(jìn)退，而莫得其次。歲乃不度，民用戾盡”，天道陵亂，四時(shí)之氣不和，疫疾流行，百姓病死，此皆逆天常、不循法度所致也。

絭(朕)隹(惟)(沖)人，則女(如)禾之又（有）(稺)。[一]非㝅折(哲)人，(吾)(靡)所爰(援){以}詣。[二]我之不言，則畏天之發(fā)幾（機(jī)）。[三]我亓(其)言矣，則(屑)者不(美)。[四]民亦又（有）言曰：(謀)亡(無(wú))少(小)大，而器不再（在）利；[五]屯可與(願(yuàn))，而鮮可與惟。[六]曰於(嗚)(呼)畏（哉）！言罙(深)于(淵)，莫之能惻(測(cè))。民多勤(艱)戁(難)，我心不快，戾之不□□。[七]

[一]整理者：稺，《說(shuō)文·禾部》：“幼禾也。”

[二]今按：㝅，幼兒?！肚f子·駢拇》：“臧與榖，二人相與牧羊而俱亡其羊?！标懙旅麽屛模骸皹b，崔本作㝅，云：‘孺子曰㝅’?！闭碚撸赫?，《詩(shī)·小雅·鴻雁》“維此哲人”，朱熹《集傳》：“哲，知?！苯癜矗涸?，引用、引證?！抖Y記·緇衣》：“臣儀行不重辭，不援其所不及。”鄭玄注：“援，猶引也?！闭碚撸涸?，《小爾雅·廣詁》：“詣，進(jìn)也。”今按：“爰”和“詣”之間的字漫漶不清，據(jù)文意，可擬補(bǔ)“以”字。

[三]子居：發(fā)機(jī)，當(dāng)指發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)。[39]今按：發(fā)機(jī)，喻指上天開(kāi)始降下災(zāi)禍、進(jìn)行懲罰。

[四]今按：，從心㞕聲，“㞕”即“屑”字，《說(shuō)文》小篆作“頄”?！墩f(shuō)文·尸部》：“㞕，動(dòng)作切切也。從尸、䏌聲?！?span>，讀為“屑”，瑣屑、微小?！盾髯印と逍А罚骸敖裼腥遂洞?，屑然藏千溢之寳，雖行貣而食，人謂之富矣?！蓖跸戎t集釋引郝懿行曰：“屑，瑣細(xì)之貌?！泵溃?、好。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“彼將惡始而美終?！表f昭注：“美，善也。”

[五]今按：再，讀為“在”，在於，取決於。《書(shū)·皋陶漠》：“皋陶曰：‘都，在知人，在安民?！崩啤⒚篮??！队衿さ恫俊罚骸袄?，善也?！薄稘h書(shū)·高帝紀(jì)下》：“與利田宅?！鳖亷煿抛ⅲ骸袄?，謂便好也?！?/p>

[六]整理者：屯，可訓(xùn)“皆”，為總括詞。今按：，讀為“願(yuàn)”，希望?！斗窖浴肪硪唬骸邦?yuàn)，欲思也?！滨r，少?！稜栄拧め屧b》：“鮮，寡也?！蔽?，思考、謀劃?！稜栄拧め屧b下》：“惟，思也?！薄墩f(shuō)文·心部》：“惟，凡思也?！薄对?shī)·大雅·生民》：“載謀載惟，取蕭祭脂?！编嵭{：“惟，思也?！?/p>

[七]今按：戾，疑當(dāng)訓(xùn)為安定?！稜栄拧め屧b下》：“戾，止也?！薄稄V雅·釋詁四》：“戾，定也?！薄稌?shū)·康誥》：“今惟民不靜，未戾厥心?！膘逯?，指安定不快之心。

“朕惟沖人，則如禾之有稺。非㝅哲人，吾靡所援{以}詣。我之不言，則畏天之發(fā)機(jī)。我其言矣，則屑者不美。民亦有言曰：謀無(wú)小大，而器不在利；屯可與願(yuàn)，而鮮可與惟。曰嗚呼畏哉！言深于淵，莫之能測(cè)。民多艱難，我心不快，戾之不□□。”我是年幼無(wú)知的人，就好像穀物的幼苗。我並非年少而智慧卓越的人，沒(méi)有什麼引經(jīng)據(jù)典的話(huà)來(lái)進(jìn)獻(xiàn)給你們。我不說(shuō)話(huà)呢，畏懼上天將會(huì)降下災(zāi)禍；我要是說(shuō)出來(lái)呢，又都是些瑣屑而不美善的話(huà)。百姓也有俗話(huà)說(shuō)，謀略沒(méi)有大小之分，器物不在於美善；人人都能夠和你一起展望未來(lái)，可是很少有人能夠和你一起謀劃未來(lái)。?。∫次钒?！言語(yǔ)的內(nèi)涵比淵水還要深，沒(méi)有誰(shuí)能夠揣測(cè)。百姓有很多艱難困苦，我的心情很不愉快，安定不快之心……。

“朕惟沖人，則如禾之有稺”，我並非經(jīng)驗(yàn)豐富、深諳世事之人。“非㝅哲人，吾靡所援{以}詣”，自己年幼，智慧又不卓越，不能引經(jīng)據(jù)典。“我之不言，則畏天之發(fā)機(jī)”，《東觀漢記·田邑》：“涉千鈞之發(fā)機(jī)不知懼，何如其知也？”國(guó)家形勢(shì)危急，千鈞一髮之際，不能不言?！拔移溲砸樱瑒t屑者不美”，我要說(shuō)呢，又無(wú)金玉良言?！懊褚嘤醒栽唬褐\無(wú)小大，而器不在利”，野芹之獻(xiàn)，卑之無(wú)甚高論，略陳固陋，冀或有一得?！巴涂膳c願(yuàn)，而鮮可與惟”，此亦民之言。見(jiàn)解固然淺陋，卻是出自赤誠(chéng)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心。以上皆芮良夫自謙之辭?！霸粏韬粑吩?！言深于淵，莫之能測(cè)”，言，當(dāng)是指“民亦有言”之“言”。感歎民言中蘊(yùn)含著豐富的智慧和深刻的哲理。“民多艱難，我心不快，戾之不……”，民生多艱，詩(shī)人憂(yōu)心如焚，無(wú)法平靜。

亡(無(wú))父母能生，亡(無(wú))君不能生。吾(中)心念詿(絓)，莫我或聖(聽(tīng))。[一](吾)(恐)辠（罪）之{及}身，我之不□。[二]□□是(失)，而邦受亓(其)不(寧)。(吾)甬(用)（作）䚹(毖)再夂(終)，以寓命達(dá)聖(聽(tīng))。[三]

[一]整理者：《楚辭·九章·哀郢》“心絓結(jié)而不解兮”，王逸注：“絓，懸。”

[二]今按：“之”和“身”之間子居擬補(bǔ)“及”字，[40]可從。

[三]整理者：寓是寄託的意思。《管子·小匡》：“事有所隱，而政有所寓?！苯癜矗好?，教誨?！稄V韻·映韻》：“命，教也。”《孟子·滕文公上》：“夷子憮然為間曰：‘命之矣?！壁w岐注：“命之，猶言受命教矣?！敝祆浼]：“命，猶教也，言孟子已教我矣?！边_(dá)，送到、傳送?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“寡人其達(dá)王於甬句東，夫婦三百，唯王所安，以沒(méi)王年?！表f昭注：“達(dá)，致也。”

“無(wú)父母能生，無(wú)君不能生。吾中心念絓，莫我或聽(tīng)。吾恐罪之{及}身，我之不□。□□是失，而邦受其不寧。吾用作毖再終，以寓命達(dá)聽(tīng)。”沒(méi)有父母，能夠生存；沒(méi)有君主，不能生存。我滿(mǎn)腹憂(yōu)慮，沒(méi)有人聽(tīng)我訴說(shuō)。我害怕災(zāi)禍殃及自身，我……，而國(guó)家也遭受不安寧。我因此寫(xiě)了這兩首用於警戒的詩(shī)，來(lái)寄託我的規(guī)勸，傳達(dá)給你們，讓你們聽(tīng)到。

《荀子·禮論》：“君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也……詩(shī)曰：‘愷悌君子，民之父母?！司诱撸逃袨槊窀改钢f(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。……得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也?！钡镁齽t治、安，失君則亂、危，故曰“無(wú)父母能生，無(wú)君不能生”。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)君主的重要性，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)好的君主的重要性，君主荒淫無(wú)道，則民不聊生。“吾中心念絓，莫我或聽(tīng)”，世人皆醉，詩(shī)人獨(dú)醒，其痛苦更甚?！拔峥肿镏?span>{及}身，我之不……是失，而邦受其不寧”，大廈將傾，覆巢之下，焉有完卵？詩(shī)人對(duì)個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)皆充滿(mǎn)了擔(dān)心?！拔嵊米鞅言俳K，以寓命達(dá)聽(tīng)”，交代寫(xiě)作目的，收束全文。

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本文收稿日期為2016年2月1日。

本文發(fā)佈日期為2016年2月4日。

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