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《北京大學(xué)藏西漢竹書》第壹、叁、伍卷出版
北京大學(xué)出土文獻研究所
2015年9月23日上午，《北京大學(xué)藏西漢竹書》壹、叁、伍卷首發(fā)式在上海舉行。北京大學(xué)出土文獻研究所所長朱鳳瀚教授、上海古籍出版社社長高克勤先生一起為新書揭開帷幕，并分別介紹了《北京大學(xué)藏西漢竹書》的整理編纂和編輯出版工作。何晉教授代表北京大學(xué)歷史學(xué)系致賀詞。各卷作者朱鳳瀚、李零、趙化成、陳蘇鎮(zhèn)、陳侃理先后發(fā)言，介紹各卷內(nèi)容及整理工作的心得體會，并回答了記者的提問。
北京大學(xué)于2009年獲得捐贈，入藏了一批海外回歸的珍貴竹簡，共有3346枚，包含17種抄寫于西漢中期的古書。這批竹書由北京大學(xué)出土文獻研究所組織專家整理和研究，按照《漢書·藝文志》對古書的分類順序編為七卷，由上海古籍出版社陸續(xù)推出。其中，第貳卷收錄了目前發(fā)現(xiàn)的簡帛古本中最為完整的《老子》，已于2012年12月出版，受到學(xué)界關(guān)注和好評。此次集中面世的是第壹、叁、伍卷，包括10種古書，內(nèi)容豐富多彩，具有重要的學(xué)術(shù)價值。
第一卷：迄今發(fā)現(xiàn)存字最多的《蒼頡篇》
第一卷為《蒼頡篇》（朱鳳瀚編撰），是一部失傳已久而深受學(xué)界重視的重要小學(xué)類典籍。
秦始皇兼并六國后，丞相李斯作《蒼頡篇》七章，車府令趙高作《爰歴篇》六章，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》七章，均以秦小篆書寫，作為統(tǒng)一文字的依據(jù)。西漢時期在民間教書的“閭里書師”將此三篇字書合一，斷六十字為一章，共有五十五章，仍稱《蒼頡篇》。此書漢代以后不再流行，宋以后即已失傳。
20世紀初以來，我國先后于甘肅幾處漢代遺址出土的簡牘中發(fā)現(xiàn)了《蒼頡篇》殘文，但存字很少。1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的漢簡《蒼頡篇》，也僅存500余字。北大漢簡《蒼頡篇》經(jīng)綴合后，有完整竹簡63枚，殘簡18枚，每枚簡寫滿為20字，現(xiàn)存1300余字，是迄今所見《蒼頡篇》中存字最多的。
此本書寫年代約在漢武帝時期，字形略呈方形，筆道渾厚，字體具隸書筆意而又保留有小篆字形結(jié)構(gòu)。與之前發(fā)現(xiàn)的諸簡本相同，此本也是四字一句，每兩句一押韻。特別重要的是，此前諸簡本《蒼頡篇》由于殘甚，其如何分章，每章字數(shù)是多少，各章有無題目等均不能確知，而北大簡本則有保存完整的章，每章末皆標明字數(shù)，其少者“百四”（即一百零四），多者達到“百五十二”。不僅如此，從北大簡本還可知，此書同一韻部可以有若干章，同韻部各章是相連編綴的，并且各章均有題目，用每章前兩個字作標題，分別書寫于各章開頭的兩枚簡上端，與已發(fā)現(xiàn)的秦簡中文章標題的寫法相同。由此看來，北大簡本《蒼頡篇》較多地保存了秦代的文本格式，不是西漢時“閭里書師”的改編本，與《漢書·藝文志》中著錄的皇家藏本屬于同一系統(tǒng)。
由于北大漢簡《蒼頡篇》保存文字較多，且結(jié)構(gòu)相對完整，從中可以比較深入地了解到這部字書的句式與文字排列方法，體會它對后世各種字書編撰的深刻影響。此書中的字詞有相當(dāng)一部分取自《詩經(jīng)》與先秦子書等典籍，也證明在秦始皇三十四年（前213）下令禁讀《詩》、《書》以前，秦人讀書所涉獵的范圍相當(dāng)廣泛。這部字書因獨特的編撰方式與字匯形式百科全書的性質(zhì)，在秦漢時代不單可供學(xué)童使用，也為社會上層與知識階層所重視。北大簡本《蒼頡篇》的發(fā)現(xiàn)，使這一失傳八九百年的著名字書之面貌初步得以明朗，對于中國文化史、教育史、文字學(xué)、音韻學(xué)與歷史文獻學(xué)的研究無疑都有極為重要的學(xué)術(shù)價值。
第一卷圖版
第三卷：諸子爭鳴，證經(jīng)補史
第三卷收錄《周馴》（閻步克、韓巍編撰）、《趙正書》（趙化成編撰）、《儒家說叢》（朱鳳瀚、陳侃理編撰）和《陰陽家言》（朱鳳瀚、陳侃理編撰）四種子書。
北大竹書本《周馴》，與《漢書·藝文志》中著錄但早已亡佚的《周訓(xùn)》為同一種書。《周馴》現(xiàn)存竹簡211枚，近5千字，另有約40余枚竹簡、千余字的內(nèi)容散失。全書主體分為十四章，采用“周昭文公”于每月“更旦之日”（初一）和“歲終享賀之日”訓(xùn)誡“龏（共）太子”的形式，通過講述古代圣主賢君的故事來闡發(fā)治國為君之道。所引述的歷史故事上起堯舜，下至戰(zhàn)國中期的秦獻公，其中有些見于傳世文獻而互有出入，更多的故事則是前所未見。從《周馴》記載的史事以及文字、用詞、語法各方面的特征看來，其成書年代應(yīng)該在戰(zhàn)國晚期。
根據(jù)西漢國家藏書目錄改編的《漢書·藝文志》，在“道家”類中著錄有《周訓(xùn)》十四篇，書名和篇章數(shù)都與竹書《周馴》相同?！稘h書·藝文志》稱道家源出于史官，“歷記成敗存亡禍福古今之道”，竹書《周馴》的內(nèi)容也符合這個描述，可以認定與《周訓(xùn)》是同一種書，屬于漢代所說的道家。該書的文體和內(nèi)容與以往學(xué)界公認的道家文獻相比有很大差異，但其中有些文字見于《太公》、《文子》等道家文獻。道家中的“黃老”一派，宣揚治國用兵、君人南面之術(shù)，有“道法結(jié)合、兼采百家”的特點。竹書《周馴》的形式和思想主旨也與之相符。該書的重新問世，讓西漢國家藏書中的一部重要典籍失而復(fù)得，使我們對漢人眼中的道家有了更加真切而豐富的認識，也將引發(fā)學(xué)界對早期道家學(xué)派面貌的新一輪討論，推動戰(zhàn)國秦漢思想學(xué)術(shù)史研究走向深入?！吨荞Z》講述的一些史事，如吳王闔廬之墓被越人盜掘、秦獻公死前廢除以庶子殉葬之制等，都是傳世文獻未曾記載的，為研究先秦歷史也提供了寶貴的新資料。
竹書《趙正書》主要記述了自秦始皇第五次出巡回程途中病亡，秦二世繼位后誅殺諸公子大臣，直至秦亡國的歷史過程，與《史記》互相參證。《趙正書》有竹簡50枚，大多保存完好，總字數(shù)近1500字。此書以大部分篇幅記錄了秦始皇臨終前與李斯的對話、李斯被害前的陳詞以及子嬰的諫言等，成書年代可能在西漢早期。書中稱秦始皇為“秦王趙正”、秦二世為“秦王胡亥”，說明作者不奉秦朝為正統(tǒng)，有可能是六國貴族之后裔所作?！囤w正書》的部分內(nèi)容與《史記》中的某些記載相似，有些段落明顯同出一源，但在一些重大史事的記載上又與《史記》差異很大。例如，《趙正書》說秦二世胡亥之繼位是由秦始皇死前認可，而非李斯、趙高等人密謀篡改遺詔；趙高是被秦將章邯而非子嬰所殺。這些都未見于傳世文獻?？梢?，關(guān)于秦末歷史，漢初已有多種不同的記述流傳，《史記》所取只是其中之一。
《儒家說叢》現(xiàn)存11簡，殘缺較多。簡文分為三章，內(nèi)容與《晏子春秋》、《說苑》、《韓詩外傳》、《孔子家語》等傳世文獻中的一些篇章近似，大致都屬于儒家言論。此書所存雖多是殘文，仍有助于了解儒家典籍文本演變的情況，加深對其內(nèi)涵的理解。
《陰陽家言》第一部分講天人感應(yīng)，論述政治違反時令、人君舉措不當(dāng)會導(dǎo)致怎樣的災(zāi)異；第二部分與四時改火有關(guān)，也是講順應(yīng)天時；第三部分講天氣、地氣如何產(chǎn)生風(fēng)、雨、霧等自然現(xiàn)象。這些陰陽家的思想，以順應(yīng)天時為核心，用自然規(guī)范人的活動，反映出當(dāng)時思想界的一個重要側(cè)面。
第三卷圖版
第五卷：漢代數(shù)術(shù)的集中展示
第五卷收入《節(jié)》（陳侃理編撰）、《雨書》（陳蘇鎮(zhèn)編撰）、《揕輿》（陳侃理編撰）、《荊決》（李零編撰）和《六博》（陳侃理編撰）五種數(shù)術(shù)類古書，多為首次發(fā)現(xiàn)，每種篇幅不大，卻各具特色。該卷集中展示了漢代數(shù)術(shù)的面貌，能夠大大豐富我們對其內(nèi)涵和使用范圍的認識。
《節(jié)》篇記載典型的陰陽時令學(xué)說，講陰陽、刑德這些元素在一年中的八個時節(jié)如何運行和消長，各有哪些人事宜忌。篇中還穿插了行軍作戰(zhàn)的法則，屬于古人所謂“兵陰陽家”的知識。出土簡帛數(shù)術(shù)文獻多實用技術(shù)類，像《節(jié)》篇這樣偏重理論的少。因此，對于認識古代數(shù)術(shù)的理論基礎(chǔ)和思想內(nèi)涵，本篇是難得的資料。
《雨書》反映古人對晴雨規(guī)律的認識。其中一部分內(nèi)容按月分章，詳述某日是否應(yīng)下雨以及雨量大小，是否有風(fēng)等。對應(yīng)當(dāng)下雨而實際“不雨”等異?，F(xiàn)象，則會指明相應(yīng)的氣象或災(zāi)異后果。以往出土的《日書》中也有占雨的內(nèi)容，但較為簡單。這篇《雨書》雖然有不少殘缺，但保存的內(nèi)容仍很豐富，為研究戰(zhàn)國秦漢時人對“雨”的認識提供了寶貴的新資料。
《揕輿》的“揕”與“堪”字通假，也就是“堪輿”。“堪輿”一詞在唐以后主要是指風(fēng)水術(shù)，但在漢代是指一種主要用于選擇時日的數(shù)術(shù)。從清代開始，就有學(xué)者懷疑“堪輿”的含義在歷史上發(fā)生過變化。這個看法由于北大簡《揕輿》發(fā)現(xiàn)得到了直接的證明。《揕輿》除了記載堪輿術(shù)的內(nèi)容和方法，還收入多個戰(zhàn)國時期楚國的占例。名叫許尚的占師運用被稱為“帝顓頊之術(shù)”的堪輿術(shù)為楚國王室、貴族占卜，并且最終應(yīng)驗。這些例子不僅說明漢代的堪輿占法可能是來源于楚地，對研究戰(zhàn)國時代楚國的歷史也有參考價值。
《荊決》的“荊”字指楚，“決”字同“訣”，內(nèi)容是講楚地筮占的要訣。其法，用算籌三十根，任意分為上、中、下三份，每份如果大于四，四分再四分，取余數(shù)為占；如果小于四，則保留之，視同余數(shù)，以之為占。其爻為三，上爻橫，中爻豎，下爻橫，像算籌橫豎相迭。三爻成卦，分別與十干、十二支相配，配以占辭，供人查驗，每卦最后附有吉兇占斷?！冻o·離騷》提到“筳篿”，王逸《楚辭章句》的解釋是：“筳，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿?！薄肚G決》占法可能就與這種楚地流行的筳篿有關(guān)。敦煌數(shù)術(shù)書有《周公卜法》，也與此相近，反映出除了《周易》六十四卦占法外，民間還長期流傳著簡易的筮占方法。
《六博》也是一種民間流行的簡易占法。六博又稱“陸博”，本來是一種棋局游戲的名稱，用于賭博。六博占法則是利用了六博棋局，將六十甲子分別布列在行棋道路的各個位置上，然后通過檢查事件發(fā)生或占問的日期甲子所在的位置，來占卜吉兇。卜賭同源，這是一個直接的例子。《六博》中所占問的事項包括追逃、出行、刑獄、疾病、取婦五項，是當(dāng)時社會中上層人物所關(guān)心的。因此，這篇數(shù)術(shù)文獻也是研究社會史的資料。
數(shù)術(shù)是古人用數(shù)理、象征等手段認識自然和社會現(xiàn)象，溝通天人、預(yù)測未來的知識和技術(shù)。數(shù)術(shù)類古書在各等級的秦漢墓葬中都有出土，并且占了很大的比例，說明戰(zhàn)國秦漢時代，數(shù)術(shù)曾在社會各階層中廣泛流行。它不僅是陰陽家思想的技術(shù)基礎(chǔ)和表現(xiàn)，而且滲透到儒家、道家、法家思想中，深刻地影響了當(dāng)時的政治、軍事、社會生活以及思維方式。
第五卷圖版
為出版好《北京大學(xué)藏西漢竹書》,上海古籍出版社集中了多個編輯室的力量，由富有經(jīng)驗的老中青編輯全程參與整理及出版工作。雙方隨時互動，緊密聯(lián)系，秉持質(zhì)量第一的原則，慎重對待此套叢書的出版。在編校過程中，對圖版精心處理，對稿件反復(fù)推敲，多次修正。全書設(shè)計巧妙，內(nèi)容豐富，除原大圖版、釋文注釋外，還包括放大圖版、紅外圖版、簡背劃痕示意圖、編聯(lián)復(fù)原圖、竹簡數(shù)據(jù)一覽表以及文獻對比表，并附有研究性論文等，力求完整地向研究者提供竹簡的全部信息。
目前，《北京大學(xué)藏西漢竹書》整理出版計劃尚余三卷。第四卷（傅剛、邵永海、何晉整理）包括《反淫》、《妄稽》兩種文學(xué)作品，是極為罕見的發(fā)現(xiàn)，將于2015年內(nèi)出版。第六卷（陳侃理等整理）包括三種“日書”類的數(shù)術(shù)書，共有1000多枚簡，可謂此類文獻中的集大成者；第七卷（李家浩、楊澤生、張雷整理）則是包含180多種病方的醫(yī)書，是醫(yī)學(xué)發(fā)展至漢代的一次重要總結(jié)。此二卷也將在兩年內(nèi)陸續(xù)推出。
北京大學(xué)藏西漢竹書的整理研究得到了教育部社會科學(xué)司、國家文物局的指導(dǎo)和支持。
北京大學(xué)歷任校領(lǐng)導(dǎo)與社會科學(xué)部、歷史學(xué)系、中國古代史研究中心、考古文博學(xué)院對出土文獻研究所的工作給予了鼎立支持，為西漢竹書的整理研究提供了優(yōu)越的條件。
北京大學(xué)藏西漢竹書整理報告的編寫得到了中華人民共和國教育部、財政部高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計劃（2011計劃）中央專項資金支持，也得到教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目專項資金資助。
感謝北京大學(xué)陳侃理先生、劉麗女士惠賜書訊！
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