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敦煌籍帳文書釋詞[1]

（首發(fā)）

 

張小豔

 

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

 

敦煌文獻(xiàn)中保留了大量的籍帳文書，名目繁多。統(tǒng)而言之，大致有宴設(shè)帳、食物帳、什物曆、施物疏、諸色入曆、破用曆以及各類入破曆的會計文書，[2]內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及了當(dāng)時府衙官員、寺院僧尼、普通百姓日常生活的方方面面。更爲(wèi)可貴的是，文書所記多是一筆筆的流水帳，其中用語簡潔明了，直白如話，沒有任何藻飾，反映了唐五代時期民間語詞使用的真實(shí)面貌。然而，這些曾經(jīng)通俗易懂、一目了然 的文書，在藏經(jīng)洞塵封千年以後，讀來卻頗感生疏和隔膜。加之，抄寫這些籍帳的又都是當(dāng)時寺院的僧眾，文化水平都不高，文字書寫上往往訛俗滿目。時代的懸隔、文字的俗訛，使得原本通俗明白的籍帳文書，而今變得越來越難以釋讀了。因此翻閲今人的校録整理本，其中不可避免地存在著一些誤録或失校的地方。有鑒於此，筆者不揣譾陋，選取籍帳文書中一些不易理解的詞語加以闡釋。文中所釋語詞皆以音序排列。不是之處，敬請方家指正。

【阿袋】

①三月九日，於前寺主海住手上領(lǐng)得阿袋 壹口，典麥壹碩肆斗。（P.4021bis《庚子年某寺寺主善住領(lǐng)物曆》）

按：“阿”爲(wèi)名詞詞頭，“阿袋”即“口袋、袋子”，故例中以量詞“口”稱之。敦煌文獻(xiàn)中以“阿” 加詞根構(gòu)成的名物詞頗多，如“阿朵”、“阿卓”。S.2009《沙州官衙什物點(diǎn)檢曆》：“鈿鍮石阿朵 一柄，竹柄大阿朵一柄，小阿朵三柄；……胡桃根阿卓一個，在流住?！逼渲小鞍ⅰ币酄?wèi)詞頭，“卓”、“朵”爲(wèi)同一語詞的不同語音記録 形式。“卓”有特立、突出的意思，“朵”亦有鼓起、突出之義，民間語詞中帶有圓鼓、突露特點(diǎn)的事物大抵都以“朵”稱之，如“耳朵”、“花朵”、“雲(yún)朵”等。故例中“阿朵”、“阿卓”都指一種兵器，即“骨朵”，其特點(diǎn)是有一大蒜或蒺藜形的頭綴於長棒的頂端，唐宋人以之爲(wèi)刑杖或儀仗，俗稱金瓜。[3]類似的構(gòu)詞還有“阿果”，S.3553V《咨和尚啟》：“今月十三日於牧駝人手上赴（付）將（絳）丹貳斤半，馬牙珠兩阿果，金青壹阿果。咨和尚：其窟乃繁好畫著，所要色擇（澤）多少，在此覓者。其色擇（澤）阿果在麪褐袋內(nèi)。”句中“阿果”即“阿裹”，謂包裹、包袱， “阿”也用爲(wèi)詞頭。此例言本月十三日曾經(jīng)牧駝人的手付給和尚兩斤半絳丹、兩包馬牙珠、一包金青，這些畫窟所需的顏料包都放在一個以往裝麪粉的褐製口袋裏。由此不難推論：既然包裹可以叫“阿果（裹）”，那麼口袋稱“阿袋”也是很自然、合理的了。

【𧟶匠】

①麪柒斗伍勝，油三勝，臥酒；粟柒斗，二月六日造局席，屈木匠、𧟶匠及眾僧等用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

按：句中“𧟶匠”與“木匠”並舉，顯然也指某種匠人，然而究竟是造作什麼的匠人呢？竊以爲(wèi)可能是專門製作事物“把柄”的工匠。“把柄”，指器物上便於手拿的部分，常單稱“把”，如“刀把、劍把、弓把”等。而“把”此義，唐代文獻(xiàn)中常借“霸”來表示。P.2011《刊謬補(bǔ)缺切韻·祃韻》：“（霸），博駕反，把?！?/SPAN>[4]此以本字“把”釋借字“霸”。具體的文獻(xiàn)用例如 P.2809《酒泉子》：“三尺青蛇，斬（嶄）新注乾（鑄就）鋒刃剻（剛），沙魚果（裹）𧟶用銀裝?！?/SPAN>例中“𧟶”，乃“霸”的俗寫，[5]此用作“把”的借音字，意謂新近鑄就的青蛇劍，其劍把是用鯊魚皮裝裹而成的。正因爲(wèi)“把”的“柄”義，文獻(xiàn)中常借“霸”來表示，而“柄”往往又是木製的，因而爲(wèi)凸顯其義，人們又在“霸”的基礎(chǔ)上增加“木”旁，重新造一“ 欛”字來表示“把”的名詞義“柄”。《可洪音義》卷一七《根本薩婆多部律攝》第十四卷音義：“䥫紦：卜嫁反，刀柄也，正作弝、把、 𣠽。”《廣韻·祃韻》：“欛，刀柄名?！?“霸，把也”，此即“欛”表“刀柄”義的由來。幸虧敦煌文獻(xiàn)中如實(shí)地記録并保存了“霸”借爲(wèi)“把”的語言事實(shí)，人們才得以窺其本真：“欛”原來是在借字的基礎(chǔ)上增加義符而構(gòu)成的繁化俗字。[6]《正字通·木部》“杷”下云：“又祃韻，音霸，柄也。俗作‘欛’，見宋人語録，通作 ‘把’。”張自烈的解釋，不僅點(diǎn)明了“杷”與“霸”的語音聯(lián)繫，而且還溝通了“杷、欛、把”三者間的俗、通關(guān)係，正可謂“得其實(shí)矣”。明此，則不難理解敦煌籍帳文書中“𧟶匠”一詞的語義內(nèi)涵了。“𧟶匠”，即“把（欛）匠”，指專門製作器物“把柄”的工匠。

【比料帖下】

①八日，迎伊州使酒貳斗；……九日，比料帖下 ，供伊州使酒貳斗。（P.2629《歸義軍酒破曆》）

②于闐使，比料帖下，麪 肆斗。（P.2641《丁未年六月都頭知宴設(shè)司使呈設(shè)宴帳目》）

③看甘州使，付設(shè)司柴壹束；甘州使，比料帖下 ，柴三束。（S.3728《乙卯年押衙知柴場司安祐成牒五通并判》）

按：例中“比料帖下”皆用於歸義軍使府衙門接待外來使客的開支帳目中，似已習(xí)用成套，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及意義都很令人費(fèi)解。檢尋與之內(nèi)容相似的籍帳文書，或作“比得官料”。如P.2049V《淨(jìng)土寺直歲願達(dá)牒》：“油壹抄，比得官料， 兩日供漢大德用?！庇滞恚骸胞犚?/SPAN>斗肆勝，比得官料，兩日供漢大德用?！崩^依據(jù)所得官家（賜予的）食料， 兩日間接待漢大德花費(fèi)了壹抄油和壹斗肆勝麪。又如P.3234V《癸卯年正月一日已後直歲沙彌廣進(jìn)麪破曆》：“麪貳斗伍勝，于闐客僧來，比得官料，供助用?！币嗥淅?。不難看出，“比得官料”、“比料帖下”中的“比” 意義相同，謂比照、依據(jù)；“料”指官料，即官家（歸義軍府衙）賜予的各種物料。“帖”指“文帖”，即開列的接待使客所用物料的憑據(jù)，故稱“料帖”。而“下”有“頒發(fā)、賜予”的意思，“比料帖下”即謂“依照官家頒賜的物料憑據(jù)（供給）”。由上揭用例看，歸義軍府衙給外來使客提供的物料品種較爲(wèi)豐富，有喝的酒（飲料）、吃的麪（食料）以及用於熟食的柴（燃料）。[7]由“比料帖下”這個習(xí)用套語的使用可以了解敦煌歸義軍時期接待外來使客的大致情形，即往往先由節(jié)度使府衙開具一件物料單據(jù)（料帖），頒賜給下屬專主其事的機(jī)構(gòu)，如“宴設(shè)司”、“柴場司” 。所屬相關(guān)部門便根據(jù)府衙下達(dá)的接待單據(jù)，爲(wèi)外來使客提供各種物料。最後，這些部門再按日期先後將每天開支的具體數(shù)目匯總計帳，上報府衙，由歸義軍最高長官批復(fù)押署，作爲(wèi)檔案保存下來。做帳時，每筆接待外來使客的費(fèi)用，往往都注明“比料帖下”，此即敦煌籍帳文書中這一套語的意義內(nèi)涵及由來。

【殍刺】

①麪貳斗伍升，窟上殍刺，僧食用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

②麩四斗，窟上殍刺時，餵馬用。（同上）

按：“殍”在《廣韻》中有兩個音切，一爲(wèi)平表切，讀piǎo，義爲(wèi)“餓死”；一是符鄙切，讀bì，義爲(wèi)“草木枯落”。以後一音義釋讀上揭例中“殍刺”的“殍”，文意密合。“殍”，亦可寫作“”，《集韻·旨韻》部鄙切：“，艸木枯落?！?/SPAN>敦煌籍帳文書中，“刺”常用作名詞，指各種長滿針刺的柴草，如“白刺”、“檉刺”等?！伴璐獭睜?wèi)述賓結(jié)構(gòu)，意謂使這些長有針刺的柴草枯萎、彫落，即將其斬伐，以清理窟巖。衆(zhòng)所周知，莫高窟開鑿在鳴沙山東麓的斷巖上，雖屬佛教聖地，但因遠(yuǎn)離城區(qū)，人們只在舉行具體的活動（如“上水”、“開窟”、“造檐”、“上泥”、“上樑”、“燃燈”等）時才到窟上去，平常則很少有人前往。因此，在“人跡罕至”的窟巖上，難免會“荊棘叢生”。這樣，每當(dāng)人們到窟上進(jìn)行某種活動時，首先 便得將那些遍佈窟巖的刺柴“殍”掉，將其斬伐清理乾浄，所以籍帳文書中才會有“麪貳斗伍勝，窟上殍刺，僧食用”的食物帳出現(xiàn)。

【伯毛】【擘毛】

①六月一日，連麪三斗，伯毛人喫用。（S.6452《辛巳年十二月十三日以後周僧正於常住庫借貸油麪物曆》）

②麪三斗，六月六日眾僧擘毛用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

按：例①中“伯毛”，有學(xué)者疑當(dāng)讀作“擘毛”，并推測“擘毛”可能是一種加工服務(wù)。[8]竊以爲(wèi)這種理解未爲(wèi)允當(dāng)。其實(shí)，無論“伯毛”，還是“擘毛 ”，皆當(dāng)讀作“拔毛”。據(jù)乜小紅 先生的研究，唐五代時期，敦煌畜牧業(yè)較爲(wèi)發(fā)達(dá)，其中尤以牧羊業(yè)最著稱。[9] 這可從敦煌文獻(xiàn)中大量有關(guān)拔羊毛、剪羊毛、紡羊毛的記載中得到明證。P.2040V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》：“麪壹碩，拔毛 時將羊群上用?！?/SPAN>P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》：“麪六 斗，油二升，粟七斗，臥酒，造食飯，將拔毛用?！?/SPAN>S.4704《辛丑年三月廿日見納自死羊羔子抄》：“辛丑年三月廿日徒眾因城北索將頭莊上拔毛日，見納自死白羊羔子玖口，𦍩羊羔子陸口?！?/SPAN>P.4906《眾僧東窟等油麪抄》：“白麪三斗，生成、上座、沈法律寺（等）三人紫亭去剪羔子毛食用。”S.542V《沙州寺戶放毛女娘名簿》：“曹仙妻安，與教授放毛半斤?！?句中“放毛”即“紡毛”，指將羊毛撚成綫的手工勞動。將這些記載結(jié)合敦煌文獻(xiàn)中製氈的相關(guān)資料來看，羊毛主要用作毛紡織業(yè)的原料。如P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》：“麪三斗，搟氈僧食用?！逼渲?/SPAN>“搟氈”，就是將羊毛擠壓成氈的一道工序。由上面的討論，可以知道：“拔毛”在敦煌籍帳文書中極爲(wèi)常用，是紡毛、製氈等工藝中獲得原料的主要手段。相反，“伯毛 ”、“擘毛”卻僅此一見，故而懷疑其為爲(wèi)“拔毛”的音近借字。但在語音上，“伯”音博陌切，屬幫紐陌韻，“擘”爲(wèi)博厄切，屬幫紐麥韻，二者聲同韻近，可得相通；而“拔”音蒲八切或蒲撥切，屬並紐黠韻或末韻，聲雖與之相近，韻卻相差較遠(yuǎn)。不知是當(dāng)時的西北方音使然，抑或 是別的原因？暫且存疑。

【槽頭】【後槽】【後曹】

①符僧正鎖壹副，并鑰匙具全，在般若藏；又侯槽頭大鎖壹副， 并鑰匙具全，在雜藏。（P.4908A《某寺常住什物交割點(diǎn)檢曆》）

按：例中“符僧正”是以姓（符）加官名（僧正）來指稱具體的某個人。“侯槽頭”與之位置相應(yīng)，構(gòu)詞上亦當(dāng)具有某種相似性，即也應(yīng)是以姓（侯）加官名（槽頭）構(gòu)成的。但“槽頭”所指究竟是什麼官呢？這還得從“槽”本身説起?！安邸北臼怯脕硎暳橡j牲口的器具，《説文解字·木部》：“槽，畜獸之食器?！?/SPAN>《龍龕手鏡·木部》：“槽，馬槽。”“槽頭”則指給牲畜餵料的地方，如 P.3808《長興四年中興殿應(yīng)聖節(jié)講經(jīng)文》：“玉蹄紅耳槽頭 時，餧飼真交（教）稱體肥。不望垂彊（韁）兼待（代）步，近來特地卻難騎?！彼吾尫ㄈ蹲C道歌頌》卷一：“ 譬如餧驢及餧馬，槽頭拾得鉢中盛。”皆其例。上舉例①中“槽頭”所指雖不是處所，但卻與之相關(guān)，即用來指代在“槽頭”喂飼牲口的人員，主要指喂馬的馬夫。另如宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷二○引許亢宗《宣和乙巳奉使行程錄》云：“隨行三節(jié)或自朝廷差，或由本所辟。除副外，計八十人：都轄一、醫(yī)一、隨行指使一、譯語指例二、禮物祗應(yīng)二、引接祗應(yīng)三、書表司二、習(xí)馭直二、職員二、小底二、親屬二、龍衛(wèi)虞候六、宣撫司十將一、察視二、節(jié)級二、翰林司二、儀鑾司一、太官局二、駞務(wù)二、槽頭一、教駿三、後苑作匠一、鞍轡庫子虎翼兵士五、宣武兵士三十……”例中“槽頭”分別與“駞務(wù)”、“教駿”前後並舉，顯然指餵養(yǎng)牲口的人員。又如《封神演義》第九回：“商容大呼曰：‘殿下放心！我老臣本尚未完，若見天子，自有説話?！凶笥?U>槽頭：‘收拾馬匹，打點(diǎn)行裝，我親自面君便了?！崩猩倘葑屪笥也垲^收拾馬匹，其中“槽頭”亦指專門照看馬匹的飼養(yǎng)人員。

古代文獻(xiàn)中，這種由表示處所轉(zhuǎn)指相關(guān)的人的詞例頗多，與“ 槽頭”最接近的莫過於“後槽”?！搬岵邸痹疽嘤脕碇肝癸暽诘牡胤?，多指馬房。如宋張齊賢《洛陽搢紳舊聞記》卷四“安中令大度”條：“守忠在洛下，畜馬數(shù)十疋。有時欲出，左右以後槽無馬對。守忠驚問之，對曰：‘早來被一隊(duì)措大亂騎去也。’”《水滸傳》第二回：“王進(jìn)自去備了馬，牽出後槽 。”同樣，“後槽”也可由表“飼養(yǎng)牲畜的處所”轉(zhuǎn)指“餵養(yǎng)牲口的人員”。宋任廣《書敘指南》卷三“胥吏色役”條：“後槽曰圉人。”任廣的解説表明古語“圉人”在宋時稱“後槽”，這在敦煌籍帳文書中就己有用例。如：

②郝知官兩張，畫知官兩張，索懷定兩張，後槽兩張。（P.4997《買羊皮帳》）

③豆壹拾伍碩，三月後曹入粟換將用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

例③中“後曹”同“ 後槽”，都用來指稱餵養(yǎng)牲口的人員。又如元武漢臣《生金閣》第一折：“還要分付後槽，將這廝收的好者，不要等他溜了?！薄端疂G傳》第三一回：“武松就在馬院邊伏著，聽得那後槽卻在衙裏，未曾出來。”皆其例?？梢?，“槽頭”、“後槽”既可指餵養(yǎng)牲畜的處所，又可轉(zhuǎn)喻引申，指與之相關(guān)的飼養(yǎng)人員。

【懺子】

①麥三斗，粟三斗，買書懺子紙用。（S.5800《光化三年（900）正月一日己後講下破除數(shù)》）

②粟貳拾碩，汜僧統(tǒng)依懺子施入。（P.2040V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

按：例中“懺子”，或云：“當(dāng)爲(wèi)‘簽子’?！?/SPAN>[10]而“簽子”常用來指貼在封袋上的狹長紙條。如果以此義解上揭例①中“懺子”，似乎不太合理。因爲(wèi)若是“簽子”，所用紙當(dāng)很少，不應(yīng)花費(fèi)“麥三斗、粟三斗”這麼大的價值。竊以爲(wèi)“懺子”，即懺悔文，“子”是名詞詞尾。佛教規(guī)定，出家人每半月集合舉行誦戒，給犯戒者以説過悔改的機(jī)會。唐般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四○“入不思議解脫境界普賢行願品”云：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔?！庇纱丝芍^“懺悔 ”是對自己以往所造惡業(yè)的陳述，籍此悔罪以求福的一種宗教儀式?！皯曰谖摹本褪窃诨谧锴蟾r誦唱的文本，俗稱“懺子”。敦煌寫卷中，以“懺悔文”命名的有S.4690Va、P.2341Vd、P.2381V、P.3133、P.3235、P.3487、北7220V（淡50）等七個卷號。[11]內(nèi)容多是逐一懺悔自己從無始劫以來所造的種種惡業(yè)，每小節(jié)多以“ 如是等罪，今悉懺悔”作結(jié)。其篇幅往往較長，比如敦煌文獻(xiàn)中最有名的《大佛名懺悔文》，可謂長篇累牘。由此看來，抄寫“懺悔文”須用不少紙張，故例①中買抄“懺子”的紙就用了“麥三斗、粟三斗”。而悔罪求福的人們懺悔時往往會施捨一些物品，例②中的貳拾碩粟即是氾僧統(tǒng)根據(jù)“懺悔文”中所寫施入的。

敦煌文獻(xiàn)中，構(gòu)詞與“懺子”相似的還有“疏子”。如 S.5623《新集雜別紙》：“設(shè)齋疏子：具官，伏爲(wèi)妻王氏疾病損，起建道場，轉(zhuǎn)念功德數(shù)（衍），具經(jīng)遍數(shù)。右件功德並以（已）圓就，今因齋次，請爲(wèi)表因。謹(jǐn)疏?！边@是爲(wèi)妻病愈設(shè)齋拜懺時念誦的疏文，即例中所謂“疏子”。稱“疏文”爲(wèi)“疏子”，與叫“懺悔文”作“懺子”，構(gòu)詞及義理完全相同。因此，上揭二例中“懺子”，當(dāng)爲(wèi)“懺悔文”的俗稱。

【持】

①張仙進(jìn)，持韋皮匠，貼馬群五日。（S.542V《戌年沙州諸寺丁持車牛役部》）

②廿一日，出白麪壹碩壹斗貳勝，付吐蕃持羊皮價。（S.3074《吐蕃某年五月至十二月某寺斛斗破曆》）

按：例中“持”用爲(wèi)動詞，所帶賓語都是“皮”，以其常義“ 攜帶、抱持”等解之，難以讀通文意，疑當(dāng)讀爲(wèi)“治”。“持、治”在《切韻》中皆音持之切，[12]讀音相同，可得通借。而且，不僅古代文獻(xiàn)中有其通用的明證，[13]敦煌寫卷中也有它們彼此通借的實(shí)例。如 P.4661《心地法門一卷》：“此貪嗔癡毒能令眾生長輪（淪）苦海，生死不絶。如何對持，得免生死？答：如經(jīng)所説，多貪，眾生以不淨(jìng)觀爲(wèi)對治；多嗔，眾生以慈悲觀爲(wèi)對治；多癡，眾生以因緣觀爲(wèi)對治，得免生死?！崩幸浴皩Τ帧睜?wèi)問，用“對治”作答，其中“持”顯然當(dāng)讀作“治”，“對治”即應(yīng)對、對付，此爲(wèi)佛家語，謂當(dāng)分 別以“不淨(jìng)觀、慈悲觀、因緣觀”來斷除“多貪、多嗔、多癡” 帶來的種種煩惱。

因此，上揭敦煌籍帳文書中“持”，亦可讀作“治”。“治”謂鞣治皮革，使之變得熟軟。古代典籍中，“治皮”的説法頗爲(wèi)經(jīng)見，如姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷三九：“爾時比丘得皮補(bǔ)革屣，去佛不遠(yuǎn)，便摘壞，恐犯重革屣事。爾時世尊知而故問比丘：‘汝何故摘壞革屣耶？’答言：‘恐犯重革屣事?！鹧裕骸镥锶舸?，聽重。’時諸比丘得未治皮，佛言‘聽鞣治’。若自鞣，若使人鞣?！崩小拔粗纹ぁ敝肝唇?jīng)鞣治的“生皮”，故比丘得後，或自鞣，或使人鞣。又宋王明清《揮麈録·前録》卷四：“北廷北山中出𥐻砂，山中常有煙 氣湧起，而無雲(yún)霧，且又光燄若炬，照見禽鼠皆赤。采𥐻砂者著木底鞵，若皮 爲(wèi)底者即焦。下有穴生清泥，出穴外即變 爲(wèi)砂石，土人取以治皮。”例言北廷北山中所出𥐻（硇）砂有“熟皮”的 特效，所以當(dāng)?shù)厝硕疾缮耙?“治皮”。由此可知，前揭例①中“持韋皮匠”指鞣 治皮革的匠人；例②中所出白麪則是付給吐蕃人鞣治皮革的工價。

【床廳】【床梯】

①又古（故）破大床廳貳，在麻庫。（S.4199《某寺常住什物交曆》）

按：“床廳”費(fèi)解，“廳”當(dāng)讀作“桯”?！皬d”在《廣韻》中音“他丁切”，屬透母青韻；而“桯”有兩讀，《廣韻·青韻》戶經(jīng)切：“桯，床前長幾。又音廳。”“桯”又音“廳”，可見其讀音完全相同，可得通借。俗書“桯”或有從“”者，唐釋慧琳以爲(wèi)應(yīng)從“聽”。《一切經(jīng)音義》卷九一《續(xù)高僧傳》音義卷五：“桄桯：上音光，牀下中間橫桄也，《考聲》作橫 。……下體丁反，《韻詮》云 ‘碓一（桯）也’，即牀兩邊長汀也，亦名牀梐。傳文從作㯖，非也，亦恐是書誤。著文者應(yīng)從木作，亦不成字?！犊悸暋纷?/SPAN>也。”慧琳認(rèn)爲(wèi)“桯”寫作“㯖”非，當(dāng)從木作“”，蓋因“聽”與“桯”讀音相同可以 爲(wèi)之聲符的緣故。這與例①中“床桯”寫作“床廳”的心理因素相似，即都以讀音爲(wèi)樞紐來用字、造字?！皸H”，指床前的長幾。《方言》卷五：“榻前幾，江沔之間曰桯?！薄墩h文解字·木部》：“桯，牀前幾?！倍斡癫米ⅲ骸肮耪咦稜椂[於幾……此牀前之幾與席前之幾不同。謂之桯者，言其平也?！薄按矖H”在後代文獻(xiàn)中亦有用例，如《湖廣通志》卷八四屠隆《贈祁陽孝子盧伯子詩》：“罪輕而責(zé)重，父悔恐不寧。無乃妨夜臥，子心良屏營。宵分往省候，下氣復(fù)柔聲。父果不成寐，輾轉(zhuǎn)倚牀桯。問伯何爲(wèi)爾，伯也道其情。父子遂感愴，相對涕涙零?！被蚍Q之爲(wèi)“桯凳”，章炳麟《新方言·釋器》：“今淮南謂牀前長凳爲(wèi)桯凳，音如晴，江南、浙江音檉。”敦煌籍帳文書中，“床桯”又作“床梯”。如：

②古（故）破踏床壹張，除；大床肆張，內(nèi)壹在妙喜；床梯 壹，除。（S.1776《[顯]德伍年（958）十一月十三日某寺判官與法律尼戒性等一伴交歷》）

例②中“床梯”亦當(dāng)讀爲(wèi)“床桯”。唐五代西北方音中，梗攝舒聲三、四等字和齊韻字，讀音往往混同無別。[14]如在P.2058《開蒙要訓(xùn)》寫卷中，有以“慶”注 “憩”、“亭”注“提”、“敬”注“髻”、“聽”注“涕”、“帝”注“鼎”、“令”注“犁”、“映”注 “翳”、“精”注“薺”、“聽”注“梯”、“迎”注“鯢”、“敬”注“繫”等音注之例。以“聽”注“梯 ”，説明當(dāng)時“梯、聽”讀音相混無別，所以例②中才會將“床桯”記作“床梯”。由此可見，敦煌籍帳文書中的“床廳”、“床梯”皆當(dāng)讀爲(wèi)“床桯”，指床前的長凳。

【茨柴】

①檉壹車折麥柒石、粟兩碩三斗，茨柴壹車折麥，油梁課入。（P.6002《七月十五日修造等諸色破用曆》）

②豆兩碩伍斗，充買茨柴一車用。（S.4782《乾元寺堂齋修造兩 司都師文謙諸色斛斗入破計會狀》）

按：“茨”在古代文獻(xiàn)中，可以指“蒺藜”?！对姟ば⊙拧こ摹罚骸俺?U>茨，言抽其棘。”鄭玄箋：“茨，蒺藜。伐除蒺藜與棘?！薄俄n詩外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實(shí)；春樹蒺藜，夏不可採其葉，秋得其刺焉?！笨梢姡按摹笔且环N帶刺的草。因此，我們以爲(wèi)“茨柴”即“刺柴”，指長有針刺的柴草，敦煌籍帳文書中極爲(wèi)常見。如P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》：“麩拾碩，豆三碩，於吳家買刺柴兩車用?！?/SPAN>P.3234V《淨(jìng)土寺西倉司麥豆布緤粟油等破曆》：“豆三石，買刺柴用?！?/SPAN>S.5927V《某寺諸色斛斗破曆》：“麥壹碩伍斗，粟壹□ （碩）伍斗，買刺柴兩車用?！苯云淅！按滩瘛敝昧x或源於“棘刺柴”，唐不空奉詔譯《聖閻曼德迦威怒王立成大神驗(yàn)?zāi)钫b法》卷一：“又法：欲令惡人遠(yuǎn)法[15]，取烏翅一百八枚，搵芥子油於三角爐中燒，棘 刺柴然火，護(hù)摩一夜，於真言句中稱彼人名，一遍一擲火中，其人不自由即便遠(yuǎn)方去。”句中“棘刺柴”即“棘刺之柴”，指長有針刺的柴木。

【打養(yǎng)】【打樣】

①麪貳斗、油壹合，弟二日打養(yǎng)，都匠等看博士□（窟）上食用。（P.3875《丙子年修造及諸處伐木油麪粟等破曆》）

按：例謂由於第二天要“打養(yǎng)”，主管修造的總監(jiān)大匠（都匠）專門設(shè)宴招待了相關(guān)的工匠師傅（博士）。由此看來，“打養(yǎng)”應(yīng)與“修造”有關(guān)。敦煌籍帳文獻(xiàn)中，修建房屋或製造器具前，往往須請博士“打樣”，即畫出設(shè)計圖樣。如P.3875B《丙子年修造及諸處伐木油麪粟等破曆》：“麪三斗、粟三□（斗）、油半升，打鷃尾簷樣，看博士食用?！薄按蝥`尾簷樣”是説在建造鷃尾形的窟簷前，先請博士畫出圖樣，所以須置備飯食慰勞他們。因此，我們以爲(wèi)上揭例①中“打養(yǎng)”即“打樣”，指建造某物前先設(shè)計出圖樣。敦煌文書中也有徑寫作“打樣”的，如：

②粟四斗，沽酒，兩件打樣，看康都料用。（P.3763V《布緤褐麥粟入破曆》）

例②謂康師傅兩次設(shè)計建造圖樣，所以特地買酒去 酬謝他?！按驑印币辉~，現(xiàn)代漢語中慣用如常，因而《漢語大詞典》（下簡稱《大詞典》）中未舉任何文獻(xiàn)例證[16]，似乎以爲(wèi)此語現(xiàn)代才出現(xiàn)的。其實(shí)，“打樣”早在敦煌籍帳文書中就很習(xí)見 了。

【當(dāng)頭】

①故踏床，壹；又故踏床，壹，無當(dāng)頭。（P.3638《辛未年正月六日沙彌善勝於前都師慈恩手上見領(lǐng)得諸物曆》）

按：例言善勝從前都師慈恩手上領(lǐng)得的什物曆中有一張舊的踏床，注明“無當(dāng)頭”，然則“當(dāng)頭”應(yīng)是“床”的一個部件。竊以爲(wèi)，“當(dāng)頭”即“當(dāng)”，“頭”爲(wèi)名詞雙音化詞綴，無實(shí)義?！爱?dāng)”者，擋也，指車、床等用具上起摭擋蔽護(hù)作用的橫木，字常寫作“檔”。《集韻·宕韻》：“檔，橫木?！边@類橫木，施於床頭，稱爲(wèi)“床檔”；用在車上，叫做“車檔”?！队衿つ静俊罚骸皺n，床[檔]也。”[17]S.2071《切韻箋注·唐韻》當(dāng)郎反：“檔，車檔?！被驌Q旁作“𨎴、簹”，《集韻·唐韻》：“𨎴，車𨎴。通作檔?！?/SPAN>S.617《俗務(wù)要名林·車部》：“箱，車身也。音襄。簹，箱前後橺（欄）也，音當(dāng)?！庇梢梢姡败嚈n ”指車箱前後用來摭擋攔護(hù)的橫木。同樣，“床檔”也當(dāng)是床頭兩端用來摭擋的橫木。文獻(xiàn)中“床檔”的説法，魏晉時期就出現(xiàn)了。後秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一一：“爾時有二客比丘向暮來，次第得一房共住，一人得床，一人得草敷。二人夜宿已，不舉便去。 時草敷中生蟲，噉是草，噉床腳、床梐[18]、床檔、床繩，噉被褥枕，噉已入壁中住。” 又卷三八：“佛言：從今若得和香，應(yīng)塗舍內(nèi)，塗床[19]床髀、床腳、床板、床檔[20]、衣橛、衣架，塗地四壁。如是塗者，坊舍得香，施者得福。”例中“床檔”與“床腳、床髀、床板、床繩”等並舉，其義顯然指床 兩端的橫木。“床檔”，古代典籍中或稱爲(wèi)“榪”， P.2011《刊謬補(bǔ)缺切韻·祃韻》莫駕反：“榪，床頭 橫木?！彼乌w叔向《肯綮錄·俚俗字義》：“橫木曰榪。音駡?！薄抖Y記·曾子問》：“下殤，土周葬於園，遂輿機(jī)而往，塗邇故也?！编嵭ⅲ骸皺C(jī)，輿屍之牀也，以繩絙其中央，又以繩從兩旁鉤之?！笨追f達(dá)疏：“ 輿，猶抗也。機(jī)者，以木爲(wèi)之，狀如牀，無腳及輄簀也，先用一繩直於中央繫著兩頭之榪?！笨梢?，“榪”即“床檔”，敦煌什物曆中稱爲(wèi) “當(dāng)頭”，筆者家鄉(xiāng)方言貴州話中則合“床檔”、“當(dāng)頭”言之，叫做“床檔頭”。

【釘葉】【釘鐷】

①粟三碩，史奴奴打釘葉手工用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

②粟七斗壹勝，臥酒，供做釘鐷鐵[匠]、修治佛手塑師及羅荕（筋）匠、染布匠等用。（P.2040V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

③粟柒斗，造菩薩頭冠，從廿日至廿九日，中間供金銀匠及造傘骨闍梨兼釘鐷博士等用。（P.2049V《淨(jìng)土寺直歲願達(dá)牒》）

按：“鐷”是“葉”的涉義增旁字，“釘葉”、“釘鐷”義同。而“鐷”，字書中通常寫作“鍱”，《説文·金部》：“鍱，鏶也。”又：“鏶，鍱也。”朱駿聲《説文通訓(xùn)定聲》：“凡金銀銅鐵錫椎薄成葉者謂之鏶。”也就是説，“鍱、鏶”都指用金屬椎成的“葉”狀薄片?！版E”謂金屬薄片，當(dāng)?shù)昧x于聲符“枼”。“枼”甲骨文作“”，即“葉”的造字初文，象樹枝上的葉片之形。《正字通· 木部》：“枼，鄭樵曰：‘枼即葉字?！薄叭~”形往往扁而薄，因而字書或以“枼”爲(wèi)薄木片?！墩h文·木部》：“枼，楄也。薄也?！倍斡癫米ⅲ骸胺材酒≌咧^之枼，故葉、牒、 䈎、鍱、偞等字，皆用以會意。”正因爲(wèi)“鍱”獲義於“枼”，而 “枼”即“葉”的造字初文，故“鍱”可換旁作“鐷”。受唐代避諱字形“世”旁改作“”形的影響，“鍱、鐷”又可分別改形作“𨧲、𨬘”，并曾一度在中晚唐以後非常流行，以至行均將其當(dāng)成了“今體、正體”，《龍龕手鏡 ·金部》：“鐷，俗；𨧲，今；𨬘，正：音𦯧，金鐵鐷也。”

弄清了“葉”、“鐷”指“金屬薄片”之後，再來看“釘”。 《龍龕手鏡·金部》：“釘，音丁，鐵釘也。又去聲，釘拴物也?！笨梢姡?/SPAN>“釘”在字書中有兩讀兩義，一音dīnɡ，用爲(wèi)名詞，指釘子；一音dìnɡ，用作動詞，謂以“釘”縫合加固器物。那麼，“釘葉（鐷）”的“釘”是體詞性的呢，還是謂詞性的呢？竊以爲(wèi)是謂詞性的。因爲(wèi)在古籍文獻(xiàn)中，“釘葉（鐷）”或用爲(wèi)動賓結(jié)構(gòu)，表示以“鍱”加固。如《法苑珠林》卷三二“業(yè)因部”之“宋王叔達(dá)”條：“宋王球，字叔達(dá)，太原人也。爲(wèi)涪陵太守，以元嘉九年於郡失守，繫在刑獄，著一重鎻，釘鍱堅固。……既覺，鎻皆斷脫。球心知神力，彌增專到，因自釘治其鎻，經(jīng)三日而被原宥?！崩^王球被繫 在獄，戴著沈重的枷鎖，而且鎖上還用“鍱”來加固。後因神力救助，“鍱”斷鎖 脫，球又自己“釘”治其鎖，即重新“釘”鍱，使之牢固。例中“釘鍱”乃動賓結(jié)構(gòu)，謂用“鍱”釘治枷鎖。又如同書卷二七“感應(yīng)緣”之“宋韓徽念觀音條” ：“徽以兄子繫于郡獄，鐵木竟體，鉗梏甚嚴(yán)。須考畢情黨，將悉誅滅。徽惶迫無計，待期而已。徽本嘗事佛，頗諷誦觀世音經(jīng)。於是晝夜誦經(jīng)至數(shù)百遍，方晝而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆 灹之聲，已而視其鎖，漼然自解。徽懼獄司謂其解截，遽呼告之，吏雖驚異，而猶更釘鍱，徽如常諷誦。又經(jīng)一日，鎖復(fù)鳴解，狀如初時?！本渲小搬旀E”受副詞“猶、更”修飾，亦當(dāng)是謂詞性結(jié)構(gòu)，指用金屬薄片釘治加固其鎖。由此可見，“釘鍱”本是個動賓式的謂詞性結(jié)構(gòu)，表示以“鍱”釘治加固。習(xí)用已久後，則凝結(jié)成了一個偏正式的名詞詞語，指用來縫合、加固的金屬薄片。如唐孟獻(xiàn)忠撰《金剛般若經(jīng)集異記》卷三：“廳西頭有一人，著枷杻，四道釘鍱。……乃於衆(zhòng)中，見待親家翁張楷，亦在其中，雖著小枷而無釘鍱，叩頭令遣家中造經(jīng)，不得多語?！崩^廳西頭那人，所戴枷杻，上面有四道“釘鍱”；而親家翁張楷則只著小枷，上面 沒有“釘鍱”。前後兩個“釘鍱”，一個受數(shù)量短語“四道”修飾，一個充當(dāng)動詞“無”的賓語，顯然都用作名詞。

上揭數(shù)例“釘鍱”，無論是謂詞性的動賓結(jié)構(gòu)，還是體詞性的偏正詞語，都用來釘治“枷”具，使其牢固。那麼，“釘鍱”究竟是怎樣把囚犯頸上的“枷”縫合加固的呢？敦煌文獻(xiàn)中留存的圖畫給我們作出了形象而直觀的解釋。圖1中所畫囚犯，頸繫“枷”具，枷前裂縫處用兩道薄薄的金屬片緊緊地釘治、紮縛牢固。聯(lián)繫前揭文獻(xiàn)用例看，這兩道用於加固的金屬薄片應(yīng)當(dāng)就是我們所説的“釘鍱”，由此則更能體會前舉例中所謂“四道釘鍱”的真切涵義了。既然戴“枷”須用“釘鍱”縫合、加固，那麼 脫“枷”則先要拆除“釘鍱”。P.4646《頓悟大乘正理決》：“又喻有一囚，被枷鎖縛等，開鎖要鑰匙，脫枷須出釘鐷，解縛須解結(jié)。”句中“出釘鐷”即將原來用於加固的金屬釘鐷拔出。

圖1：P.4523《地藏十王圖》（《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第31冊324頁）

“釘鍱”之用，並不限於加固刑具，其用途非常廣泛，凡需加固、縫合之處，皆可用之，比如建造房屋、修治器具等。如唐王方慶撰《魏鄭公諫録》卷五《太宗移舊閤》：“臣數(shù)日前見少府監(jiān)官某乙，問訪：‘比來作司事務(wù)多少？’云：‘更無造作，事亦不多。但北門造閤處，須釘鐷甚急，恐少，便須市供，作司唯恐闕乏獲罪?！技凑Z云：‘移一舊閤，費(fèi)用幾何？’報臣云：‘雖是舊事料理，釘鐷須十車五車?！贝酥^移建舊閤，須費(fèi)“釘鐷”無數(shù)。敦煌籍帳文書中，常有關(guān)於建造房屋洞窟、修治什物器具的記載，其中大抵都會用到“釘鍱”，所以“釘鍱”的需求量特別大，以至出現(xiàn)了專門打治釘鍱的工匠（例①②），文書中或稱爲(wèi) “釘鐷博士”（例③ ）。

【頓遞】【頓定】

①粟壹斗，二月七日判官巡道場地頓遞用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

②粟貳斗，氾法律共大師上窟回來日頓遞用。（P.2049V《淨(jìng)土寺直歲保護(hù)牒》）

③豆貳斗，修桃園日頓遞用。（S.1053V《丁卯至戊辰年某寺諸色斛斗破曆》）

按：“頓遞”，《大詞典》引唐元稹《彈奏劍南東川節(jié)度使?fàn)睢贰熬d劍兩州供元和元年北軍頓遞，費(fèi)用倍多。量於梓遂兩州秋稅外，加配上件錢米，添填綿劍兩州頓遞費(fèi)用者”爲(wèi)例，釋其義爲(wèi)：“置備酒食郵驛以供軍用謂之頓遞?！?/SPAN>[21]此解殆源于元代胡三省對《資治通鑒·唐僖宗中和元年》“李克用牒河?xùn)|，稱奉詔將兵五萬討黃巢，令具頓遞”中“頓遞”一詞的注釋：“緣道設(shè)酒食以供軍，置郵驛爲(wèi)遞?！比欢鴱奈覀兩吓e的敦煌籍帳文書用例看，“頓遞”無一例是供“軍用”的，更沒有一例牽涉到“郵驛”。或許《大詞典》對“頓遞”的釋義，只是從有限的幾個文獻(xiàn)用例歸納出來的，不具備周遍性。那麼，“頓遞”的詞義內(nèi)藴又是什麼呢？仔細(xì)分析上揭敦煌文書用例，“頓遞”或用於判官巡視道場地時，或用在僧官法律及大師從窟上迴來時，或用在人們?nèi)バ尢覉@時。其所到之處（道場地、桃園）或從來之地（窟上），大都是離沙州城區(qū)較遠(yuǎn)的地方，因而途中須置備飯食遞送其處。由此不難推想，“頓遞”當(dāng)指遠(yuǎn)距離遞送食物。“頓”在籍帳文書中常表“飯食” 義，如P.2049V《淨(jìng)土寺直歲保護(hù)牒》：“麪三斗，與躭像人北門造頓用?！庇滞恚骸八谫E 斗，正月十五日臥酒，窟上燃燈看和尚頓用。粟肆斗，正月十五日路上迎上窟僧官頓用?！边@件文書是淨(jìng)土寺直歲保護(hù)上呈的破用曆，例中“頓” 皆指飯食。後一“頓”用在“路上迎上窟僧官”的場合，表明此“頓”乃是從淨(jìng)土寺“遞”送到上窟路上 用的。例中“窟”指莫高窟，據(jù)P.3720V《莫高窟記》稱,該窟開鑿在沙州城東南二十五里的三危山上。而淨(jìng)土寺，則位於沙州城內(nèi)[22]。因此，當(dāng)僧官正月十五日到城外二十五里處的莫高窟燃燈時，淨(jìng)土寺徒眾須置備飯食遠(yuǎn)“遞”至路上迎接。由此可見，“頓遞”的語義重心在“ 頓”，“遞”起補(bǔ)充説明的作用，用爲(wèi)動詞，謂傳遞、遞送，此義在敦煌文獻(xiàn)中較爲(wèi)習(xí)見。如S.5813《社司轉(zhuǎn)帖》：“其帖速遞，不得停留?！毖詫⒋颂杆龠f送。因此，“頓遞”連言，指（遠(yuǎn)距離）遞送的酒食。如 P.3633《辛未年七月沙州百姓一萬人上迴鶻大聖天可汗?fàn)睢罚骸啊酢酰ń裨拢┴チ眨毅y領(lǐng)兵又到管 內(nèi)，兩刃交鋒，各自損傷?！酰ū耍?/SPAN>云 索和，此亦切要。遂令宰相、大德、僧人，兼將 頓遞，迎接跪拜?！边@是張承奉建立的金山國與甘州迴鶻打仗失敗後，讓宰相、大德、僧人等帶著酒食到城外迎接狄銀，與之和談[23]。例中“頓遞”作“將”的賓語，顯然用爲(wèi)名詞，指（遠(yuǎn)距離）遞送的酒食。當(dāng)路程太遠(yuǎn)，而遞送的食料又很多時（如上舉《大詞典》所引元稹例中綿劍兩州供北軍的食物），則須借助驛站專用的車馬來遞送，此或即胡三省注中所謂“置郵驛爲(wèi)遞”的由來。然而，就字面意思及敦煌籍帳文書中“頓遞”的使用來看，其 原初的詞義表達(dá)非常直接，就是指“（遠(yuǎn)距離）遞送的酒食”。

敦煌籍帳文書中，又常見“頓定”一詞，如：

④麪三斗貳勝，麁麪貳斗，油勝半，西窟上水僧食料及頓定用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

⑤麥壹斗，臥酒，正月十五日窟上燃燈頓定用。（P.2049V《淨(jìng)土寺直歲願達(dá)牒》）

⑥麪三石五升，造送路尚書頓定用。（P.2040V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

例中“頓定”，有學(xué)者釋作“讌飲的安排”，并認(rèn)爲(wèi)“是一種禮節(jié)”。 [24]竊以爲(wèi)此解恐不確。分析上揭“ 頓定”使用的文例，它也多用在遠(yuǎn)距離遞送食物的場合，如例④用於到西窟[25]上水之時，例⑤用於到莫高窟燃燈時，例⑥用於給即將遠(yuǎn)行的尚書送路時。不難發(fā)現(xiàn)，“頓定”與“頓遞”出現(xiàn)的語境極爲(wèi)相似。因此，我們有理由認(rèn)爲(wèi)：“定”乃“遞”的音近誤字[26]，“頓定”即“頓遞”，也指（遠(yuǎn)距離）遞送的酒食。

【仏焰】【仏炎】【仏艶】【艶座 】

①麪貳斗，造小仏焰子，看塑匠用。 （P.2049V《淨(jìng)土寺直歲願達(dá)牒》）

②布壹伯貳拾尺，（𧜞）小仏焰子肆個用。（同上）

按：例①中“焰子”，或釋作“火焰，裝飾性的紋樣”。[27]竊以爲(wèi)此解恐未安。例謂請塑匠製造小“仏（佛）焰子”[28]，花費(fèi)了兩斗麪招待塑匠?！?/SPAN>佛 焰子”中，“子”爲(wèi)詞綴，無實(shí)在意義，詞的主幹是“佛焰”。黑氏所解，殆未諳“佛焰”爲(wèi)詞之故?！?/SPAN>佛焰”，指佛像後面飾有光焰圖案的背座，今俗稱“背光”，敦煌文獻(xiàn) P.4518（30）中即保存有其真實(shí)的圖案（參圖2）?！胺鹧孀印保嗫蓮椒Q“佛焰”，還可寫作“佛炎”、“佛豔”，習(xí)見于敦煌籍帳文書。如：

③銅肆量（兩），造佛焰用。（P.2049V《淨(jìng)土寺直歲願達(dá)牒》 ）

④黃麻陸斗，高孔目入熟銅肆量（兩）， 造佛焰用。（同上）

⑤麪三 斗，造芘籬人及撩治 佛炎博士用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》 ）

⑥麪二斗，三日木匠、畫人兼弘建撩治佛炎二時食。（P.3234V《淨(jìng)土寺西倉司麥豆布緤粟油等破曆》）

⑦豆一石五斗，史都料打佛 艶手工用。（同上）

⑧油伍勝，於史生婦邊買鐵鐷 佛艶用。（P.2040V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

例③④中“佛焰”與上揭“佛焰子”義同。例⑤⑥中“炎”爲(wèi)“焰”的古字，《説文·炎部》：“炎，火光上也。”徐灝注箋：“炎、焰，古今字。左氏莊十四年傳‘其氣焰以取之’，《漢書》‘五行’、‘藝文志’ 注並引作‘炎’。”故“佛炎”即“佛焰”。而“艶”爲(wèi)“豔”的俗體，例中用作“焰”的同音借字?！稄V韻》中，“豔”、“焰”皆音以贍切，讀音相同，可得相通。且敦煌文獻(xiàn)中就有其通用的例子，如P.3078V《禮懺文》：“男抱熱豔銅柱，女臥赤鐵之床，遍體燋燃，舉身烘爛，俄然粉碎?！崩小柏W”即當(dāng)讀爲(wèi)“焰”，“熱焰”謂火焰。因而在敦煌文獻(xiàn)常住什物曆中，“佛焰”又可稱爲(wèi)“豔座”，P.3432《龍興寺器物曆》：“金銅阿彌陀像壹，并豔座三尺?！庇郑骸八帋熈鹆Ы疸~像壹，并豔座長壹尺捌寸?！薄柏W”者，焰也；“座”，謂佛像的背座，“豔座”即“焰座”，指佛像後飾有光焰的背座。

傳世文獻(xiàn)中，“佛焰”或稱爲(wèi)“佛焰光”或“佛光豔”。如梁釋慧皎《高僧傳》卷一三“釋僧護(hù)”：“後居石城山隱嶽寺。寺北有青壁，直上數(shù)十餘丈，當(dāng)中央有如佛焰光之形。上有叢樹，曲幹垂陰。護(hù)每經(jīng)行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌讚之聲。於是擎爐發(fā)誓，願博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同睹三會?！崩^僧護(hù)所住隱嶽寺北的青色山壁中央，有一塊外形尤似“佛焰光”，護(hù)每次經(jīng)過，都看見焰光璀璨，還聽到管弦之聲。於是他發(fā)誓在石壁上鐫造了十丈高的佛像，以與山壁上原有的光焰背座相配。又《梁書·諸夷傳·扶南國》：“晉 咸和中，丹陽尹高悝行至張侯橋，見浦中五色光長數(shù)尺，不知何怪，乃令人於光處掊視之，得金像，未有光趺。悝乃下車，載像還，至長干巷首，牛不肯進(jìn)，悝乃令馭人任牛所之，牛徑牽車至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明，又聞空中有金石之響。經(jīng)一歲，捕魚人張係世，於海口忽見有銅花趺浮出水上，係世取送縣，縣以送臺，乃施像足，宛然合。會簡文咸安元年，交州合浦人董宗之採珠沒水，於底得佛光豔，交州押送 臺，以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，歷三十餘年，光趺始具。”句中“佛光豔”，《南史·夷貊傳上·扶南國》作“佛光焰” 。此例非常典型，形象地説明了“佛像”的形制，一般由三部分構(gòu)成：一是“佛像” 的主體本身；二是佛像的“花趺”，即蓮花底座；三是“佛光豔 ”，即佛像後飾有“光焰”圖案的背座，這種形制在敦煌文獻(xiàn)P.4517（3）《佛像》得到了真實(shí)直觀的展現(xiàn)（參圖3）。例中高悝起初所得佛像，沒有“光趺”，即沒有“光焰背座”和“蓮花底座”[29]。後來才分別在海口、交州發(fā)現(xiàn)了“銅花趺”與“佛光豔”。歷經(jīng)三十多年，“光趺始具”。

                    

圖2               & nbsp;               & nbsp;         圖3

由此可見，上揭例①中“小佛焰子”當(dāng)指形狀較小的飾有光焰圖案的佛像背座，“佛焰”乃敦煌社會經(jīng)濟(jì)文書中的慣用語詞。黑氏未諳，竟將其切分爲(wèi)“佛/焰子”，徑釋“焰子”爲(wèi)“火焰，裝飾性的紋樣”，實(shí)不可從。

【革子】

①磑車壹乘，子在索僧正。（P.2917《某寺乙未年後常住什物點(diǎn)檢曆》）

②革子壹，在大和尚。 （S.4199《某寺常住什物交曆》）

按：例①中“子”，有學(xué)者録作“草子”[30]?！安荨?、“革”二字，字形上的確很相近，容易致誤。敦煌寫卷中即有它們訛混的例子，如P.2609《俗務(wù)要名林》：“虴蜢：上䐗草反，下莫耿反?！逼渲小?虴”的反切下字“草”即爲(wèi)“革”的形近誤書。但 若將例①中的“革子”釋 録作“草子”， 卻很不妥。因爲(wèi)從句意看， “子”當(dāng)是磑車上的一個部件，而磑車即磨車，是一種磨麪的車具，據(jù)説最早是由石虎發(fā)明的。晉陸翽《鄴中記》：“ （石虎）又有磨車，置石磨於車上，行十里輒磨麥一斛。凡此車皆以朱彩爲(wèi)飾，惟用將軍一人，車行則眾併發(fā)，車止則止?！庇纱丝磥?，將“子”録作“草子”於文意顯然不通。那麼，“革子”究竟是磑車上的什麼部件呢？或以爲(wèi)，“應(yīng)當(dāng)是用來帶動磑的一個部件”，即現(xiàn)今河西農(nóng)村枷在牲畜脖子上用來拽動車或犁的木製架構(gòu)。[31]也有學(xué)者持類似的看法：“磑車是一種磨 麪的車，因此‘革子’是指架在牲畜脖子上的拽動車的木製架構(gòu)。”[32]竊以爲(wèi)這種説法有兩點(diǎn)不妥之處：一、既稱之爲(wèi)“革子”，當(dāng)然應(yīng)是“皮革製品”，而不是“木製”的；二、以“子”名之，當(dāng)是較爲(wèi)細(xì)小之物，不太可能指架在牲畜脖子上拽動磨車的“架構(gòu)”。結(jié)合今天一些磨麪的電動機(jī)器來看，拽動機(jī)車而又是革製的較爲(wèi)細(xì)小的物件，顯然就是“皮帶”。因此，我們以爲(wèi)上揭用例中“革子”即“皮帶”的俗稱。

【雇路】

①壹碩鐺壹口，內(nèi)有雇路；陸斗鐺壹口，內(nèi)有列（裂）壹尺五寸；又三斗鐺壹口，列（裂）至心。（P.3161《常住什物交割點(diǎn)檢曆》）

按：例中“雇路”，有學(xué)者 説“即‘軲轆’，方言對輪子的一種叫法”，并因此認(rèn)爲(wèi)“鐺的形狀各不相同，有圓耳的，有方耳的，平底，一般都有‘腳’，有的甚至因 爲(wèi)太大而在底下安了輪子，便於搬運(yùn)”。[33]實(shí)話説，筆者孤陋，真的 沒見過底下安了輪子的大“ 鐺”。其實(shí)，仔細(xì)分析文例，會發(fā)現(xiàn)此解非?；奶?。上揭引例爲(wèi)常住什物點(diǎn)檢交割曆，即將現(xiàn)有寺內(nèi)器物用具一一點(diǎn)數(shù)交與下一批人掌管。因此，點(diǎn)檢曆中特別注重對每一件什物的容量、數(shù)量（有多少件）及外形（完好程度）進(jìn)行 説明。例中“內(nèi)有雇路”與下文“內(nèi)有列（烈）”相對，顯然也是用來説明“鐺”的完好程度的，而不是説它下面安有輪子， 更何況其位置是“內(nèi)”而不是“下”。因此， “雇路”一詞的真切含義，還須從它本身的形、音來探求。通檢現(xiàn)存可見的敦煌文獻(xiàn)，形、義與“雇路”相關(guān)的語詞主要有“古路”、“古露”、“鈷鏴”等。如：

②粟三斗，古路鑊子，李員住買銅用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

③油貳斗，和上古路釜子用。（P.3234V《淨(jìng)土寺西倉司麥豆布緤粟油等破曆》）

④粟四斗，買銅古路鍋用。（P.3763《布緤褐麥粟入破曆》）

⑤粟二斗，沽酒古露釜子博士用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

⑥豆壹石，田盈子鈷鏴鑊子，炭價及手工用。（同上）

例中“古路”、“古露”、“鈷鏴”皆爲(wèi)“錮露”的記音形式，指用金屬熔液堵塞金屬製品的漏洞。如《朱子語類》卷七三：“補(bǔ)，只是個裏破，補(bǔ)這一些。如世人些小功，只是補(bǔ)。如聖人直是渾淪都換過了。如爐韝相似，補(bǔ)底只是錮露，聖人卻是渾淪鑄過。”例謂“錮露”用來補(bǔ)底。其實(shí)，所謂“錮露”本爲(wèi)動詞，指用金屬溶液堵住金屬器具的漏洞。[34]前揭“雇路”實(shí)爲(wèi)“錮露”的同詞異寫。不同的是，其在句中用作名詞，指金屬製品上經(jīng)過“錮露”後留下的“補(bǔ)丁”。因此，“內(nèi)有雇路”是指“鐺” 的裏層有一個經(jīng)過修理的“補(bǔ)丁”，這正是用來説明“鐺”的完好程度的，與下文所言“內(nèi)有列（裂）”在語義上是彼此連貫相應(yīng)的。可見，“雇路”並非“軲轆”，也不是方言中對輪子的一種説法。

【花】

①六日，花麻，連麪肆斗 ，白麪壹斗，油半升。（S.6452《淨(jìng)土寺諸色斛斗破曆》）

按：例謂六日這天“花麻”，用了肆斗連麪、壹斗白麪、半升油。其中“花”似用爲(wèi) 動詞，以本字讀之，詞義頗難索解。竊以 爲(wèi)，“花”當(dāng)校讀作“化”。首先，讀音上，“化” 爲(wèi)“花”的聲符，應(yīng)可通用。而且敦煌文獻(xiàn)中，“化”就常借“ 花”來表示。如S.5579《臨曠（壙）文》：“然今亡者受（壽）盡今生，形隨物花，體逐時遷，魂歸優(yōu)（幽）路。”句中“花”與“遷”相對爲(wèi)文，顯然當(dāng)讀作“化”，指變遷。又如P.3601《亡僧文》：“時則有坐端施主奉爲(wèi)某闍梨自捨花已來，不知神識往生何逕，謹(jǐn)將生前受用寡尠，叨觸三尊，伏願慈悲希垂?jié)?。”例中“捨花?/SPAN>爲(wèi)詞，當(dāng)即“捨化”，謂“棄世坐化”，乃古人對僧侶死亡的婉稱。其次，詞義上，“化”指教化，即行乞、募化。敦煌籍帳文書中常見“化麻”、“教化麻”的説法，如S.1519《某寺油麪破曆[庚戌年]》：“又麪三斗、麁麪壹碩叄斗 、油三升，徒眾化麻喫用?！?/SPAN>P.4960《甲辰年五月廿一日窟頭修佛堂社憑約》：“甲辰年五月廿一日，窟頭修佛堂社，先秋教化得麥?zhǔn)拔榇T三斗，內(nèi)濤（淘）兩碩伍斗，磑；乾麥壹碩伍斗 ，磑。又教化得麻伍拾束?！?S.6275《某寺丙午年十一月就庫納油付都師用曆》：“ 丙午年十一月十日，就庫納油壹斗，付都師造食，眾僧教化麻喫用?！?/SPAN>皆其例。由此可見，上揭例①中“花麻”，即化麻，指僧徒前往施主處募化“麻”。

【祭盤】【祭拜盤】

①麪四斗五升，保應(yīng)亡時造祭盤及粥用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

②麪壹斗、油壹升，願子亡造祭盤用。（S.6981V《某寺諸色斛斗破曆》）

③麪肆斗伍升，油貳升半，粟壹斗，充張闍梨亡日祭盤用。（S.4782《乾元寺堂齋修造兩司都師文謙諸色斛斗入破計會狀》）

按：“祭盤”，《大詞典》釋 爲(wèi)“古代舉行路祭所設(shè)的祭 臺。唐大歷年間盛行一種路祭送葬儀式，送葬人在靈車行經(jīng)的道旁搭建露天祭臺，內(nèi)陳設(shè)祭品及諸種戲劇人物的塑像”。[35]又有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)：“祭盤”是“爲(wèi) 親朋好友吊亡時敬獻(xiàn)的祭品”。[36]究竟孰是呢？從上揭用例看，似乎當(dāng)以後者爲(wèi)是。然查閲文獻(xiàn)，“祭盤”的內(nèi)涵則要寬泛得多，其施用對象可以是喪亡的親友，也可以是世間的鬼神，且陳設(shè)的供品更 爲(wèi)豐盛。如《魏書·臨淮王傳》：“今人生爲(wèi)皂隸，葬擬王侯，存沒異途，無復(fù)節(jié)制。崇壯丘壟，盛飾祭儀，鄰里相榮，稱 爲(wèi)至孝。又夫婦之始，王化所先，共食合瓢，足以成禮。而今之富者彌奢，同牢之設(shè)，甚於祭盤。累魚成山，山有林木。林木之上，鸞鳳斯存?！堊云澮葬?，若婚葬過者，以違旨論，官司不加糾劾，即與同罪。”例爲(wèi)元孝友上與皇帝的表文。文中論及當(dāng)時婚葬儀式中出現(xiàn)一種侈靡的社會風(fēng)氣：送葬亡人，極力陳設(shè)各種祭品；夫婦成婚所設(shè)同牢，則又遠(yuǎn)勝於祭祀亡人所設(shè)的供品。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到盛唐，據(jù)宋王溥《唐會要》卷三八“葬”條，開元二十九年玄宗下詔：“古之送終，所尚乎儉?！渌驮?祭盤不得作假花菓及樓閣，數(shù)不得過一牙盤?！奔幢闵嫌兴睿环e久成習(xí)，終難返樸，此後送葬的“祭盤”，其奢靡之風(fēng)不僅未衰，反而更甚。封演《封氏聞見記》卷六“道祭”載：“玄宗朝，海內(nèi)殷贍，送葬者或當(dāng)衢設(shè)祭，張施帷幕，有假花、假果、粉人、面粻之屬，然大不過方丈，室高不踰數(shù)尺，議者猶或非之。喪亂以來，此風(fēng)大扇，祭盤帳幕，高至八九十尺，用床三四百張，雕鐫飾畫，窮極技巧。饌具牲牢，復(fù)居其外。大曆中，太原節(jié)度辛景雲(yún)葬日，諸道節(jié)度使使人修范陽祭，祭盤最爲(wèi)高大?？棠?/SPAN>爲(wèi)尉遲鄭公突厥鬬 將之戲，機(jī)關(guān)動作，不異於生。祭訖，靈車欲過，使者請曰：‘對數(shù)未盡?！滞＼?，設(shè)項(xiàng)羽與漢高祖會鴻門之象，良久乃畢?？\絰者皆手擘布幕，收哭觀戲。事畢，孝子陳語與使人：‘祭盤大好，賞馬兩匹?！贝死础洞笤~典》釋義所據(jù)。例中“祭盤”的形制及 內(nèi)容可謂誇張奢侈到了極點(diǎn)，又豈是區(qū)區(qū)一“盤”所能容受，這簡直就是搭臺演戲。難怪《大詞典》釋之爲(wèi)“路祭所設(shè)祭臺”。正因爲(wèi)當(dāng)時送葬的“祭盤”侈靡太甚，代宗、穆宗才分 別下詔節(jié)制，《宋史》卷一二五“禮二十八”云：“唐大曆七年詔：喪葬之家送葬祭盤，只得於喪家及塋所置祭，不得于街衢張設(shè)。又長慶二年，令百姓喪葬祭奠，不得以金銀錦繡爲(wèi)飾，及陳設(shè)音樂。葬物稍涉僭越，並勒毀除。”不知是皇帝詔令節(jié)制的結(jié)果，抑或是多年戰(zhàn)亂使然，或是敦煌百姓尚儉，與上揭豐盛奢華的“祭盤”相比，晚唐五代敦煌文獻(xiàn)中所見的“祭盤”要儉 樸得多，僅有四尺大小，如P.3544《大中九年九月廿九日社長王武等再立條件》：“社 內(nèi)三大（馱）者，有死亡時，四尺祭盤一、布貳丈、借色布兩疋半?！币陨纤e“祭盤”都是用來祭奠亡人的，文獻(xiàn)中或用以指祭享鬼神的供品。如宋黃庶《伐檀集》卷上《過少姨廟》詩：“陰森老栢少姨廟，爐煙蓬勃疑行雲(yún)。祭盤狼藉山鳥飽，巫祝生涯來往人?！本渲小凹辣P”即是用來祭奠少姨廟神的。

另外，從敦煌籍帳文書用例看，“祭盤”又可説成“祭拜盤”。如：

④麪一石五斗五升，願真亡時造祭拜盤及粥充祭盤用。（P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

⑤油貳勝八合，造寒食祭拜盤用。（P.2040V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》）

⑥麪玖斗伍升，造寒食祭拜盤及弟二日看眾僧及沙彌用。（P.3234V《淨(jìng)土寺西倉司麥豆布緤粟油等破曆》）

例④中前言“祭拜盤 ”，後説“祭盤”，其意大致相當(dāng)，都指祭祀亡靈或鬼神的供品。或許 “祭盤”是由“祭拜盤”簡省而來的，即：祭盤者，指用於祭拜之盤也。起初，人們往往以“盤”盛供品，[37]故稱祭祀亡人或鬼神的物品爲(wèi)祭拜盤，簡稱“祭盤”。後來，隨著喪葬風(fēng)氣的侈靡，其詞義的外延也隨之發(fā)生了變化，祭祀的物品已遠(yuǎn)非一“盤”所能容受。

【祭嚮】【祭向】

①油半升，粟壹斗，歲日祭嚮吳僧統(tǒng)用。（S.6330《某寺諸色斛斗破曆》）

②粟壹斗，祭向用。（S.5039《某寺諸色斛斗破曆》）

按：例①中“祭嚮”，或録作“念經(jīng)”，又於二字右側(cè)分別加注“？”，[38]以示疑惑。查原卷，“念經(jīng)”實(shí)作“祭嚮”，是?！凹绹弧蓖凹鲤嫛?，指陳列供品祭神祀祖。敦煌習(xí)俗，年節(jié)時下，往往須祭拜亡靈，例①中即於歲日（新年第一天）祭祀吳僧統(tǒng)。另如P.3272《丙寅年牧羊人兀甯牒狀》：“伏以今月一日歲祭拜，[用]白羊羯壹口。”P.2032V《淨(jìng)土寺食物等品入破曆》：“麪伍斗伍升，油三勝一抄，麁麪三斗，粟柒斗，臥酒，寒食祭拜及弟二日薗內(nèi)造作，眾僧食用。”此二例也是在歲日及寒食節(jié)祭拜。“祭嚮”或徑寫作“祭向”，上揭例②是其證。