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一部敦煌學(xué)者的必讀之作

——張涌泉《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》讀后

(首發(fā))

鄧文寬

首都師范大學(xué)特聘教授  中國文化遺產(chǎn)研究院研究員

一般來說，“敦煌學(xué)”中的文獻(xiàn)研究包含兩個(gè)部分：一是文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)容，二是分門別類的?？苾?nèi)容。就專科內(nèi)容來說，由于其十分龐雜，幾乎囊括了近代以來的所有學(xué)科分類，諸如歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族、宗教、語言、文學(xué)、天文、地理等等，無所不包。所以，沒有人也不可能有人能對(duì)其做到樣樣精通。百余年來，學(xué)者們多是就其所熟悉的領(lǐng)域用力研究，偶爾旁及其它。但是，就其文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容而言，對(duì)全體敦煌學(xué)者來說，卻有著共同的研究任務(wù)和學(xué)術(shù)內(nèi)容。那是因?yàn)?，除了極少量的刻本外，6萬余號(hào)的敦煌文獻(xiàn)多是手寫而成。

眾所周知，我國的文字記錄和傳播，唐代之前以手寫為主。只是從唐后期開始，印本才逐漸多了起來。宋以后，雕版印刷乃至其后的活字印刷成為了文獻(xiàn)傳播的主流形式，手寫本漸次退出歷史舞臺(tái)，也消褪了昔日的風(fēng)光。但敦煌文獻(xiàn)恰恰是手寫本的輝煌時(shí)代，涵蓋著其由盛至衰的全過程。而這樣的寫本文獻(xiàn)又恰恰是我們進(jìn)行?？蒲芯康馁Y料淵藪。由于寫本和刻本（以及排字本）有著多方面的不同，也就越來越受到人們的重視。近幾十年來，不斷有學(xué)者呼吁建立“寫本文獻(xiàn)學(xué)”[1]。張涌泉教授的《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》[2]便是這樣一部應(yīng)運(yùn)而生的新作。

《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《寫本學(xué)》）屬于“敦煌講座書系”作品之一。全書744頁，66萬字，堪稱煌煌巨著。2014年夏間，冒著酷暑，前后費(fèi)時(shí)近半個(gè)月，將該書細(xì)讀一遍，收獲良多。這里，我想將自己的收獲寫出來，供各位參考，而且也十分愿意向?qū)W術(shù)界同仁推薦此書，因?yàn)槲艺J(rèn)為它是敦煌學(xué)者的必讀之作；若不讀此書，則不足言自己是敦煌文獻(xiàn)研究者也。

我這里所說的敦煌學(xué)者，主要是指從事敦煌文獻(xiàn)整理和研究的專業(yè)工作者。當(dāng)然，這未包含敦煌藝術(shù)研究者，但他們也是當(dāng)之無愧的“敦煌學(xué)者”，自不待言。我所要?jiǎng)澇鼋缦薜氖?，那些不直接從事敦煌文獻(xiàn)的整理研究工作，而僅僅是利用敦煌文獻(xiàn)研究專業(yè)問題的學(xué)者，不應(yīng)在我所指稱的“敦煌學(xué)者”之列。

我想用八個(gè)字概括我對(duì)這部著作的評(píng)價(jià)：獨(dú)樹一幟，博大精深。具體有如下四端：

一、對(duì)漢字的演化史了然于心。這對(duì)于以研究語言文字以及敦煌文學(xué)為主職的涌泉教授來說，是不言而喻的。我們雖然重點(diǎn)研究紙質(zhì)寫本文獻(xiàn)，但仍需把它放在整個(gè)漢字演化史及其載體變化的大架構(gòu)下進(jìn)行觀察，建立宏觀視域。我國的漢字，其字形與載體經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過程，迄今至少有了3500年左右的歷史。無論是甲骨文的契刻，還是鐘鼎銘文的鑄造；也無論是從大篆到隸書，還是由楷書到行草，漢字一直是既在傳承著，也在變化著。而從公元四世紀(jì)到十一世紀(jì)的紙質(zhì)寫本文獻(xiàn)僅僅是這個(gè)長(zhǎng)序列中的一段，亦即它有自己的時(shí)代性?！秾懕緦W(xué)》在多處強(qiáng)調(diào)“漢字是有時(shí)代性的”。如第622頁云：“敦煌寫本跨越四世紀(jì)末至十一世紀(jì)初六百余年，是漢字字體由隸變楷完成的階段，篆、隸、楷、行、草諸體皆備，形式各異，風(fēng)格多樣。”第626頁又云：“漢字具有時(shí)代性，往往因時(shí)而異。時(shí)代的發(fā)展，政權(quán)的更替，物質(zhì)文化生活的改變和提高，往往會(huì)在語言文字上留下深深的痕跡?！钡?SPAN>632頁在講到俗字時(shí)又說：“俗字有時(shí)代性。每一個(gè)漢字都有它自己產(chǎn)生、演變或消亡的歷史蹤跡，俗字亦不列外?！痹诘?SPAN>655頁又說：“不同的時(shí)代既有不同的書體，也有不同的字體，漢字具有時(shí)代性?！弊髡咧圆粎捚錈┑貜?qiáng)調(diào)漢字的時(shí)代性，就在于不能輕忽它的時(shí)代特色，或者說，必須按照它的具體時(shí)代對(duì)它進(jìn)行認(rèn)知和厘定，而不可以以今律古或者以古律今。在許多不從事敦煌文獻(xiàn)整理的學(xué)者看來，敦煌寫本的文字似乎并不難認(rèn)讀。但是，它是寫本，而不是印本，這一點(diǎn)卻被許多人忽略了。不要說，五十多年前，《敦煌變文集》的整理者是六位大家，卻產(chǎn)生了許多在今天看來本不該發(fā)生的錯(cuò)誤；就是當(dāng)下正在整理并出版著的敦煌文獻(xiàn)著作，雖說比前人有了很大的提高，但由于忽略了漢字的時(shí)代性，錯(cuò)誤仍在繼續(xù)產(chǎn)生（這也包括我自己的工作在內(nèi)）。想到這些，我頗覺有幾分汗顏！如果我們還想減少錯(cuò)誤，那么就靜下心來，深入進(jìn)去，對(duì)寫本文獻(xiàn)的時(shí)代特征花一番大力氣進(jìn)行理解，然后再進(jìn)行敦煌文獻(xiàn)的整理，庶幾可以將錯(cuò)誤降低到最大限度。在這個(gè)意義上，我呼應(yīng)涌泉教授的拳拳心意，強(qiáng)調(diào)“漢字是有時(shí)代性的”，切勿大意！

二、對(duì)敦煌寫本的特征十分熟悉。這也是《寫本學(xué)》一書的主體內(nèi)容，也可以說是它的重頭戲。如果沒有這些具體的書寫特征，寫本的“時(shí)代性”也就成為了空中樓閣。誠然，寫本文獻(xiàn)的特征是多方面的，很難一言以蔽之曰如何如何。概而言之，該書的“字詞編”（第二編）和“抄例編”（第三編）都屬于對(duì)敦煌寫本的認(rèn)知和歸納。這里，請(qǐng)?jiān)试S我借用作者在“后記”中的話對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行表述：“第二編為字詞編，對(duì)敦煌文獻(xiàn)的字體、俗語詞、俗字、異文等語言文字現(xiàn)象做了全面的介紹，指出敦煌寫本篆隸楷行草并存，異體俗字盈紙滿目，異本異文豐富多彩，通俗文學(xué)作品、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書、疑偽經(jīng)等寫本有大量‘字面普通而意別’的方俗語詞，它們既為語言研究提供了大量鮮活的第一手資料，也為敦煌文獻(xiàn)的整理設(shè)立了一道道障礙，掃除這些障礙是敦煌寫本整理研究的最基礎(chǔ)的工作；第三編為抄例編，對(duì)敦煌寫本的正誤方法、補(bǔ)脫方法、卜煞符、鉤乙符、重文符、省代符、標(biāo)識(shí)符等符號(hào)系統(tǒng)及抄寫體例作了全面的歸納，并通過例舉大量實(shí)例，指出了解這些殊異于刻本的書寫特例，是敦煌寫本整理研究的重要一環(huán)。”[3]大而言之，敦煌寫本的特征主要表現(xiàn)在異體俗字、方言詞義、書寫符號(hào)等幾個(gè)方面。而這些問題則會(huì)隨時(shí)呈現(xiàn)在整理者面前。我敢說，并非所有敦煌文獻(xiàn)整理者對(duì)這些特征都比較了解，許多人是倉促上陣的。而如果不在這些方面花大力氣增加并擴(kuò)充自己的知識(shí)，整理出的東西就很難成為上乘之作。恰好，《寫本學(xué)》作者在這方面已經(jīng)花過大力氣，其所取得的成功，也足以供我們學(xué)習(xí)和參考。為了加深對(duì)該書水平的認(rèn)識(shí)，我這里僅舉一例以見一般。第199頁有如下一段辨證：上海圖書館藏敦煌寫本第125號(hào)《金剛般若經(jīng)義疏》卷二有：“故阿耨菩提是如來事，付囑菩薩，菩薩即荷如來重?fù)?dān)，荷負(fù)如來十佛事故?！痹怼捌刑帷倍趾衔淖鳌安蓊^”下一個(gè)“提”字，兩個(gè)“菩薩”合文作上下兩個(gè)“草頭”為一個(gè)“菩薩”，其下再加一個(gè)重文符號(hào)。這種情形，在印本書中能看到多少？總之，不花一番苦功夫去研讀敦煌寫本的特征，恐難言有資格整理敦煌文獻(xiàn)也。而《寫本學(xué)》歸納精當(dāng)，例證豐富，是我們認(rèn)讀敦煌文獻(xiàn)的便捷門徑，相信任何讀過的人都會(huì)收獲多多。

三、實(shí)現(xiàn)了與寫手的溝通。宋以后的印本文獻(xiàn)多是經(jīng)過整理加工的。從歷史學(xué)的角度說，二十四史也好，《資治通鑒》等編年史也罷，都是經(jīng)過作者加工改寫的，多數(shù)已非第一手資料。出土文獻(xiàn)之所以受重視，就是因?yàn)樗旧隙际堑谝皇仲Y料，沒有經(jīng)過史學(xué)家的筆削，反映的是其本真面貌。換一個(gè)角度說，當(dāng)時(shí)人抄寫這些東西是供自己或者某些公共部門如官府或佛寺使用的，而不是供后人做研究的。既如此，寫手自己明白并滿足其用途也就夠了，沒有義務(wù)為我們這些后來的現(xiàn)代研究者著想。今天，我們要使用這些資料，首先必須明白寫手的意圖，與寫手間達(dá)成溝通，才有可能吃透其原義。在這方面，《寫本學(xué)》也做出了表率和示范。這里舉書中兩例。S.388號(hào)是《時(shí)要字樣》、《正名要錄》的抄本。原卷凡抄寫有誤者，抄者往往把正字或誤字的構(gòu)件在天頭或地腳中標(biāo)出，數(shù)量多達(dá)20余處。如門闕之“闕”字，原字“門”內(nèi)左半似在“幸”與“羊”之間，很難把握。但該行天頭有一個(gè)很小的“羊”字。這是抄手做的標(biāo)識(shí)，確認(rèn)“闕”字門內(nèi)部分左半為“羊”。它當(dāng)然是一個(gè)俗體字，類似于“逆”字由“羊”加“走”旁合成。而今人校者不察，將“羊”作“幸”，忽略了原抄手的提示[4]。又比如P.3279號(hào)《春秋左氏經(jīng)傳集解（昭公五年）》：“時(shí)晉侯亦失政，叔齊以此諷謙諫也?！痹怼爸G”字略小，但“謙”字右側(cè)有一個(gè)小點(diǎn)，是廢除標(biāo)識(shí)?？墒墙袢瞬徊?，楞認(rèn)為“謙”是正字，又作衍文處理，枉費(fèi)周折[5]。同類例證還可舉出很多，不必一一例舉。這些被《寫本學(xué)》指出的錯(cuò)誤，使我想到，凡事該有敬畏之心，對(duì)古寫本亦應(yīng)如此。如果我們謙卑一些，虛心一些，小心一些，犯錯(cuò)誤的幾率必會(huì)降低，切不可大大咧咧地對(duì)待這些彌足珍貴的古代文獻(xiàn)。

四、對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)非常熟悉。我們以學(xué)術(shù)為職業(yè)的人，一般都具備兩種能力：一是腦子里儲(chǔ)存著一定數(shù)量的專業(yè)知識(shí)，二是大概知道從哪里能夠查到自己所需的知識(shí)。但就敦煌文獻(xiàn)的整理研究來說，光是具備這兩方面的知識(shí)依然不夠。面對(duì)寫本文獻(xiàn)的諸多特征，除了從經(jīng)驗(yàn)中歸納出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，還要對(duì)時(shí)人的說法有全面的了解。而這些當(dāng)時(shí)人的說法，對(duì)于不搞文字學(xué)的人如我者，多不熟悉。于是，《寫本學(xué)》提供的當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)便有了極大的說服力。比如關(guān)于錯(cuò)字如何刪除，宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》卷三云：“古人書字有誤，即墨涂之。今人多不涂，旁注云‘卜’。諺語謂之‘卜煞’，莫曉其義……”[6]《寫本學(xué)》從敦煌文獻(xiàn)中歸納出的“卜煞”方法，有右側(cè)加一點(diǎn)、二點(diǎn)、三點(diǎn)、四點(diǎn)甚至七點(diǎn)，又有在廢字右肩加拐鉤的，有用類似加“非”字右半的，有加類似今人所用中括號(hào)右半的，有加圓圈的，等等，十分豐富。如果我們不了解抄手的意圖，怎能正確理解和使用這些文獻(xiàn)呢？又比如，關(guān)于雙行小注如何齊整的問題，清人楊守敬《日本訪書志補(bǔ)》說：“唐以前古書皆抄寫本，此因抄書者以注文雙行排寫，有時(shí)先未核算字?jǐn)?shù)，至次行余空太多，遂增虛字以整齊之，別無意義。故注文多虛字，而經(jīng)文無有也。至宋代刊本盛行，此等皆刊落，然亦有未鏟除凈盡者?！?A title="" href="#_edn7" name=_ednref7>[7]這種補(bǔ)虛字以求齊整的實(shí)例，《寫本學(xué)》從敦煌文獻(xiàn)中成批量地抉發(fā)了出來。除了補(bǔ)虛字的用例，作者又從敦煌文獻(xiàn)中找出不少“增添實(shí)詞”的例子，如加“大”“小”“下”等一些筆劃簡(jiǎn)單的字，但也有筆劃多的如“病”字。抄者有時(shí)怕這些字混入正文，偶爾又把它們倒著寫。今天的整理者不少人未究明寫手的原意，在這些地方屢犯錯(cuò)誤，實(shí)在是不達(dá)一間也。此外，關(guān)于重文符號(hào)的使用歷史等，古人都曾有過解釋。這些知識(shí)的運(yùn)用，使《寫本學(xué)》歸納出的規(guī)則，獲得了歷史認(rèn)識(shí)的支持，更顯得言之鑿鑿，令人信服。

總之，我認(rèn)為《寫本學(xué)》是一部成功之作，否則我不會(huì)認(rèn)為它是敦煌學(xué)者的必讀之書。

誠然，由于該書涉及的知識(shí)領(lǐng)域十分廣泛，也有一些小的瑕疵，用民間的話說，便是屬于“老虎打盹”的事情。我在這里將其指出，供涌泉教授參考。如果認(rèn)為我說的還有點(diǎn)道理，再版時(shí)就可加以修改了。

第627頁在談到“避諱字”時(shí)說：“改避帝王名諱是古書中的常見現(xiàn)象。敦煌文獻(xiàn)上起魏晉，下迄宋初，前后跨越六百多年，其中隋唐之前抄寫的文獻(xiàn)數(shù)量不多，總體上表現(xiàn)出不避諱的特點(diǎn)；唐五代抄寫的文獻(xiàn)是敦煌文獻(xiàn)的主體，其中唐代前期敦煌寫本避諱的現(xiàn)象比較普遍……”這里認(rèn)為隋唐之前的文獻(xiàn)有“不避諱”的特點(diǎn)，說法不確。敦煌文獻(xiàn)中隋唐之前的寫本數(shù)量較少，但也出現(xiàn)過因避諱而改字的現(xiàn)象，如S.613號(hào)是著名的《西魏大統(tǒng)十三年（547）計(jì)賬文書》，內(nèi)有劉文成戶：“息女黃口，水亥生，年仵，小女”；其天婆羅門戶：“息男歸安，水丑生，年拾仵，中男?！逼渲械摹八ァ薄ⅰ八蟆?，原本均為干支癸亥、癸丑，因避北魏道武帝拓跋珪名諱，改“癸”為“水”也。這種改“癸”為“水”的例子，又見于今藏敦煌研究院的《北魏太平真君十二年（451）歷日》：“七月大一日水未閉”，“八月小一日水丑定”，均可參閱。

 第701頁在講“取同時(shí)之書以?！睍r(shí)，舉P.4017號(hào)《渠人轉(zhuǎn)帖》為例：“今緣水次逼斤（近），切要通底河口，人各枝兩束，（亭）白刺壹（不）束，橛兩笙，鍬镢一事，兩日糧食。是酒壯夫，不用廝兒女。帖至，限今月廿九日卯時(shí)于口頭取齊?！逼渲小笆蔷啤倍仲M(fèi)解?！秾懕緦W(xué)》參考P.3412號(hào)《壬午年（982）五月十五日渠人轉(zhuǎn)帖》中有句“須得壯夫”，校前件“是酒”之“酒”為“須”，甚是，形近而誤也。然“是須”仍未校盡。愚意以為“是須”當(dāng)校作“事須”，必須也?！笆马殹币辉~是敦煌文獻(xiàn)中的習(xí)慣用語[8]。在帖文中是強(qiáng)調(diào)，凡是參加這次用水活動(dòng)的，必須是“壯夫”亦即壯勞力，而不能是小娃子。用水在西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)中是大事，身強(qiáng)力壯者方能承擔(dān)此類農(nóng)事活動(dòng)。

除了上述兩條很小的補(bǔ)充意見外，在對(duì)敦煌文獻(xiàn)的總體把握上，我覺得除了要充分認(rèn)識(shí)“漢字的時(shí)代性”，同時(shí)也要關(guān)注一部分敦煌文獻(xiàn)的地域性特征。敦煌文獻(xiàn)的產(chǎn)生地，一部分源自敦煌以外的中原和其它地區(qū)，一部分則產(chǎn)生于敦煌本地及其周邊地區(qū)，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)類文書。那些原產(chǎn)于敦煌本地的文獻(xiàn)，在整理和詮釋時(shí)，就不可避免地既會(huì)遇到唐五代西北方音互代字的問題，也會(huì)遇到一些方言詞語的準(zhǔn)確含義問題。我覺得《寫本學(xué)》在這方面還有再延伸和擴(kuò)充的余地。

在閱讀《寫本學(xué)》一書時(shí)，我注意到一些字詞在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然具有生命力，或者說它們今天依然活著。由于我出生在山西省稷山縣農(nóng)村，語言與西北地區(qū)方言靠近，我又自小就在那里生活，23歲才到北京求學(xué)，所以，迄今還會(huì)講不少稷山話，也知道它的意思。在這里，我寫出幾個(gè)來，供同仁們?cè)谧鲅芯繒r(shí)參考。

1.“提”和“攜”是兩個(gè)不同的負(fù)重動(dòng)作?！秾懕緦W(xué)》第293至294頁討論了S.1441號(hào)《勵(lì)忠節(jié)抄·政教部》一條材料的校勘問題。寫本原文如下：“孔子為魯司寇，攝政行政（相）事，七日而誅少正卿（卯），使男女行各別途，斑白不提。道不捨（拾）遺，而后行興?！庇帧对姟ご笱拧ぞd》毛傳：“入其邑，男女異路，斑白不提攜?！薄抖Y記·王制》則云：“輕任并，重任分，班（斑）白不提攜?！薄疤釘y”一詞司馬遷也用過，見《史記·循吏列傳》：“（子產(chǎn)）為相一年，豎子不戲狎，斑白不提攜，僮子不犁畔?！?A title="" href="#_edn9" name=_ednref9>[9]至宋，《冊(cè)府元龜》卷七○三“令長(zhǎng)部·教化”則云：“至于道不拾遺，耕者讓畔，斑白不攜，弦誦相聞?wù)?，蓋有之矣。”[10]在比勘過上述眾多文獻(xiàn)后，《寫本學(xué)》認(rèn)為“提攜為提東西、負(fù)重，系同意復(fù)詞”；“‘不提’、‘不攜’即‘不提攜’”。也就是說，“斑白不提攜”是指老年人不負(fù)重。但是，為何古人有的地方作“提”，有的地方又作“攜”，有的地方又是“提攜”并用呢？毫無疑義，“提”和“攜”都是負(fù)重動(dòng)作。但這兩個(gè)動(dòng)作是否毫無差別呢？恐未必然。在今日稷山方言中，這是兩個(gè)有區(qū)別的負(fù)重動(dòng)作?！疤帷焙美斫猓褨|西用手拎起離開地面就是“提”?！皵y”卻不是這樣，它是指曲臂以臂彎將東西拎起，并靠在軀干上帶著走，等同于今日北京話“挎籃子”的“挎”這個(gè)動(dòng)作。比如，用這個(gè)動(dòng)作帶一個(gè)荊條筐，稷山話叫作“攜筐（cuo）”，抱小孩則叫作“攜娃”。由此可知，在民間，“提”與“攜”是有區(qū)別的，在負(fù)重的意義上可以將這兩個(gè)字放在一起使用，但若強(qiáng)調(diào)其具體動(dòng)作，則提、攜有別，不宜混淆。我查東漢許慎《說文·言部》云：“攜，提也。從手，嶲聲”。戶圭切。又云：“提，攜也。從手，是聲?！倍刨馇?。此后2000年間人們便一直說了下來，從不起疑。而我頗懷疑當(dāng)年許慎就未完全搞清這兩個(gè)字的區(qū)別之所在。

2.“色婦”就是討老婆?！秾懕緦W(xué)》第231頁在解說“敦煌文獻(xiàn)中的異文”時(shí)說：“就敦煌寫本而言，所謂音同音近應(yīng)立足于中古音，同時(shí)還要注意語音的地域變異，即敦煌所處西北方音的特點(diǎn)?！币韵伦髡咭浴吧薄八鳌蓖ㄓ脼槔?。P.3883號(hào)《孔子項(xiàng)託相問書》有句：“夫子當(dāng)時(shí)即索草，爺娘面色轉(zhuǎn)無光?！本渲小八鳌弊?SPAN>P.3833號(hào)作“色”。P.2564號(hào)《齖新婦文》有句：“已后與兒色婦，大須隱審趁逐，莫取媒人之配?！本渲小吧弊?SPAN>P.2633號(hào)、S.4129號(hào)作“索”。可知，“色婦”就是“索婦”。作者又從方音的角度解釋說：“唐五代西北方音曾攝與梗攝趨同，職韻、麥韻每多相押借用，所以‘色’‘索’二字經(jīng)常通用也就沒有什么可以奇怪的了?！比绻f一般人僅是從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)為“色”“索”二字可以互相借用的話，涌泉教授則從音韻學(xué)上通解了二字互相借用的根由，從而建立在完全可靠的基礎(chǔ)之上。我要補(bǔ)充的是，在稷山方言中，“色婦”這個(gè)詞迄今還在使用，叫作“色媳婦”。這主要是汾河南邊的人這樣說（汾河從縣城南邊通過，將縣域分成汾南、汾北兩部分）。汾河北邊的人給兒子討老婆叫“說媳婦”。這個(gè)“色”和“說”是小方言差異呢，還是從方音上也能講通，我就不曉得了。

3.“坐”字有聚餐的意思。我們?cè)诙鼗蜕缫匚臅锌吹?，一些轉(zhuǎn)帖的內(nèi)容是“春座局席”或“秋座局席”，這是古代民間社邑活動(dòng)的通知書，內(nèi)容是通知社人在春秋兩個(gè)社日聚餐。而在敦煌寫本中，座、坐二字很少嚴(yán)格區(qū)分，尤其是在民間活動(dòng)形成的文字中。除了稱作“春座局席”和“秋座局席”，又有叫“坐社”活動(dòng)的轉(zhuǎn)帖，如S.5813號(hào)“社司轉(zhuǎn)帖”：“二月坐社氾子昇，人各助麥一斗五升、粟二斗（下略）”[11]又如S.6104《座社局席轉(zhuǎn)帖抄》：“社司  右緣年支座社局席，次至慶果家。人各粟一斗，面斤米（半），油米（半）勝（下略）?！?A title="" href="#_edn12" name=_ednref12>[12]顯然，前件的“坐社”和后件的“座社局席”所言是同樣的事情，均是社日聚餐。關(guān)于“坐社”一詞的含義，張小艷博士論述得非常詳贍，大致認(rèn)為“坐社”是“社日飲宴”；“坐社”一詞在現(xiàn)代漢語中仍在使用，如山西平陸、霍州等地[13]。我這里關(guān)注的是“坐”字單用的問題。S.1733背《某寺諸色斛斗入破歷》：“蓯蓉二升，草豉一升，椒四合，以上味口帖（貼）招提冬至坐用。”S.1053背《丁卯年至戊辰年某寺諸色斛斗破歷》：“蘇二勝，付心凈，寒食座（坐）用。”張小艷認(rèn)為其中的“坐”皆謂“聚坐飲宴”，所見甚是。但尚未像論證“坐社”那樣舉出現(xiàn)代漢語的實(shí)證。我想補(bǔ)充此證，為張博士一助。在稷山方言里，某些時(shí)候“坐”就是聚餐的意思。1992年，我返回故里過春節(jié)，兒時(shí)好友田國發(fā)兄邀我到他家“坐一下”，我以為僅是說說話、聊聊天而已。哪知去后才看到，他已備好酒飯，且有另外幾位他的朋友已先我而到。毫無疑義，這個(gè)“坐”便成了聚餐飲宴。遺憾的是，田哥已辭世20年，否則，我還會(huì)邀請(qǐng)他到我這里再“坐一下”的。

4.“智量”就是智慧。《寫本學(xué)》第294至295頁在講述寫本“有旁記直音”的現(xiàn)象時(shí)，引用P.3268號(hào)《氾府君圖真贊》：“廣負(fù)奇能，深懷智量?！?SPAN>P.3716號(hào)《晏子賦》有：“晏子對(duì)王曰：‘齊國大臣七十二相，并是聰明智慧，故使向智量之國去；臣最無志（智），遣使無智國來也?！弊髡哒J(rèn)為“‘智量’謂智慧”，所見甚是。“智量”一詞在今天的稷山話中仍在使用。如在贊揚(yáng)某人時(shí)可說：“外（那）人智量大（音“特”）的?！?/P>

5.“臥”即釀造?！秾懕緦W(xué)》第139至140頁在討論“不明俗語詞而誤釋”一目時(shí)，舉出“臥酒”一詞。P.2049號(hào)《后唐同光三年（925）正月沙州凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會(huì)牒》云：“粟七斗，馬家臥酒看侍佛人用；粟一斗，秋轉(zhuǎn)物日沽酒用?！睘榱苏_闡釋句中“臥”字的含義，作者舉北魏賈思勰《齊民要術(shù)·養(yǎng)羊》之“作酪法”：“屈木為棬，以張生絹袋子，濾熟乳，著瓦瓶子中臥之……其臥酪待冷暖之節(jié)，溫溫小暖于人體為合宜適（‘宜’字疑衍——引者）。熱臥則酪醋，傷冷則難成?！弊罱K認(rèn)為：“所謂‘臥酒’，其時(shí)就是釀酒?！彼詷O是。除了上面的臥酒、臥酪之外，我要補(bǔ)充一個(gè)“臥醋”。我住的張開西村在呂梁山前沿山腳下，盛產(chǎn)柿子，鄉(xiāng)民們有釀造柿子醋的傳統(tǒng)。兒時(shí)母親每年都要做這件事，叫作“臥醋”。這樣，臥酒、臥酪、臥醋之“臥”，均是釀造之意，堪為的論，不必再疑也。

6.“唱”是競(jìng)賣之義。P.6005號(hào)是一件寺院唱布?xì)v，內(nèi)列幾十位僧眾名字，名下為數(shù)量不等的布的尺寸。其中有十來位僧人的名字上有一“唱”字，被今人定名為“唱布?xì)v”[14]。按，“唱衣”是中古寺院活動(dòng)之一，《釋氏要覽》“唱衣條”有解釋。大體意思是說，和尚身亡后，其重要物資歸寺院所有，但日常所用輕便之物，除生前已留遺囑送人者外，余物由眾僧共有。在無法分割時(shí)，便集合僧眾競(jìng)賣，將所得之錢進(jìn)行均分，賣衣稱“唱衣”，賣布稱“唱布”，等等。這個(gè)“唱”的活動(dòng)類同于今天的競(jìng)拍。2007年，中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)在福建南平開會(huì)，劉進(jìn)寶教授發(fā)言對(duì)“唱”進(jìn)行闡釋[15]，認(rèn)為是競(jìng)拍，這無疑是正確的認(rèn)識(shí)。我要補(bǔ)充的是，這樣的“唱”我不僅見證過，而且也參與過。1969年，我在家鄉(xiāng)教書時(shí)，年末生產(chǎn)隊(duì)宰羊后，羊皮讓大家“唱”，我出價(jià)最高，用二元六角錢將兩張羊皮“唱”到了手。但稷山人發(fā)音很不準(zhǔn)確，將“唱”讀作“撐”。這大概類似于將“黃”說成“活”，以便區(qū)分與“紅”（稷山話音“混”）的讀音屬于同一性質(zhì)，將競(jìng)拍時(shí)的“唱”說成“撐”，恐怕也是為了方便與“唱歌”的“唱”加以區(qū)分吧。

以上諸條管見，或許對(duì)讀懂某些敦煌文獻(xiàn)會(huì)有些許助益。如有不妥，還望是正。

本文收稿日期為2015年1月19日。

本文發(fā)佈日期為2015年1月20日。

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