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釋“㽕”及相關(guān)的幾個(gè)字
（首發(fā)）
王寧
棗莊廣播電視臺(tái)
一、字形選錄
古璽文中有如下兩個(gè)字形：
（《璽彙》3192）、
（《壐彙》3193）、
（《壐彙》3505）
其中前二字形右下角都有“=”形，李家浩先生已經(jīng)指出此為合文符號(hào)，是表示“
”與“多”二字的合文，并將前者釋為“會(huì)”，1第三個(gè)則是單字。此古文字形有很多字從之：
1、古璽文：
a.
（《壐彙》2624）、b1.
（《壐彙》3258）、b2.
（《壐彙》3308）、c.
（《壐彙》3432）、d.
（《壐彙》3420）
2、金文：
e1.
（䣄
尹
鼎.《集成》2766.1）、e2.
（~鼎.《集成》1502）、e3.
（䣄尹鼎肩.《文物》84.1）、f.
（魚(yú)鼎匕.《集成》00980C）
3、楚簡(jiǎn)：
e4.
（信陽(yáng)2.09）、e5.
（信陽(yáng)2.014）、e6.
（信陽(yáng)2.8）、e7.
（包山2.260）
二、解釋上的問(wèn)題
這裡面最主要的是“
”或“
”字的解釋。目前主要有三種解釋?zhuān)?/P>
一是李家浩先生釋“會(huì)”（見(jiàn)上引），二是白於藍(lán)先生釋“𥝩（穗）”或“秀”，2三是何琳儀先生釋“柔”。3
謹(jǐn)案：此三說(shuō)中，竊意以白於藍(lán)先生的思路最為正確，白於藍(lán)先生提出的最有力的證據(jù)就是《古文四聲韻》引《籀韻》的“柚”字作“
”（按：見(jiàn)《古文四聲韻》卷四《去聲·宥第四十九》），白先生指出此字實(shí)是從衣的“褎（褏、袖）”字，至確，把“”字釋為“𥝩”或“秀”，認(rèn)為“𥝩（穗）和秀之本義是指穀類(lèi)的花或果實(shí)聚生在莖的頂端部分，後遂泛指其它植物的穗狀花實(shí)?！濒缅a圭先生在80年代撰寫(xiě)的論文《甲骨文中所見(jiàn)的商代農(nóng)業(yè)》中已指出：
“《說(shuō)文》‘袖’字正篆作‘褎’，分析為‘從衣𥝩聲’。這個(gè)‘𥝩’顯然也是取‘秀’音而不是取‘穗’音的。其實(shí)應(yīng)該是‘禾成秀’之‘秀’的初文或本字。‘秀’、‘穗’義近，因此‘𥝩’又被人當(dāng)作‘穗’字?！?/SPAN>4
白於藍(lán)先生的看法和裘先生的看法類(lèi)似。張世超先生在《“𥝩”、“秀”形音義新探》一文中指出，楚簡(jiǎn)中有“𥝩”和“秀”字，二字所從的所謂“禾”與楚簡(jiǎn)文字中通行的“禾”的寫(xiě)法作“
”或“
”者判然有別，非一字，金文、古璽文“休”所從的“
”與“𥝩”所從的“
”、“
”乃是曲頭木的象形，後來(lái)在隸定時(shí)或?yàn)椤昂獭被驗(yàn)椤澳尽薄?A title="" name=_ednref5 href="#_edn5">5筆者認(rèn)為張先生的看法有道理（但說(shuō)“秀”字不確，詳下），“”或“”二個(gè)形體就是該字的繁構(gòu)或異構(gòu)。既然所從的是曲頭木或木，并非從“禾”，那麼以前諸家總把它和禾穗相關(guān)聯(lián)，從字形上看是說(shuō)不通的。
《九店楚簡(jiǎn)》第36簡(jiǎn)有“是胃（謂）禾日，利以大祭之日”一句，其中的“禾”字，李家浩先生云：
“‘禾日’，秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種楚除和乙種楚除‘禾’皆作‘秀’，若秦簡(jiǎn)文字不誤，疑本簡(jiǎn)的‘禾’當(dāng)是‘秀’字的省寫(xiě)……本簡(jiǎn)‘禾日’之‘禾’，也可能是‘𥝩’字的省寫(xiě)。”6
張世超先生據(jù)此認(rèn)為：
“若李先生審形無(wú)誤，我們認(rèn)為應(yīng)即‘△（寧按：即）’字，此例正是‘休’省為‘△’後可以單獨(dú)表音的證據(jù)。正因?yàn)椤恪c‘𥝩’皆從‘△’聲，二字在秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中互為異文，典籍中‘皋陶’之‘陶’，在郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》中作‘𥝩’，而在上博簡(jiǎn)《容成氏》中作‘秀’。”
但是問(wèn)題在于，遍查古籍傳注中對(duì)“秀”的解釋都是草或莊稼吐秀有關(guān)的義項(xiàng)，與曲頭木沒(méi)有關(guān)係；而被《說(shuō)文》釋為“禾秀”的“𥝩（穗）”在楚簡(jiǎn)中寫(xiě)作“
”（郭店《唐虞之道》8）、“
”（郭店《唐虞之道》12）、“
”（郭店《忠信之道》6）等形，都是在“爪”與“木”之間加一斜筆或二斜筆，並非從“禾”，說(shuō)明它的構(gòu)形又與“禾”無(wú)關(guān)，這個(gè)實(shí)在是很讓人費(fèi)解。唯一的解釋就是“𥝩”本非禾穗字，“秀”本也不是禾秀字，它們被用為禾穗字和禾秀字屬於音近或音同通假，當(dāng)然也可能有意義上的聯(lián)繫。
三、“𥝌”即“㽕”
首先說(shuō)“”、“
”這種字形是曲頭木并不準(zhǔn)確，但是很有啟發(fā)意義，此字即《說(shuō)文》中的“𥝌”字，《說(shuō)文》：“𥝌，木之曲頭止不能上也?！倍巫ⅲ?/P>
“此字古少用者?！队衿吩唬骸嘧鞯K’，非是?！K’在一部，‘𥝌’當(dāng)在十五、十六部，古兮切?！队衿饭艥[、古兮二切?！?/SPAN>
根據(jù)上第二節(jié)的分析看，首先如段說(shuō)，此字不可能是讀古溉切（《玉篇》、《廣韻》作五溉切）的“礙”字，應(yīng)是後人根據(jù)《說(shuō)文》“止不能上”的釋義擬音讀若“礙”（《說(shuō)文》：“礙，止也?！保?；其次是古兮切（《廣韻》古奚切，音見(jiàn)紐脂部），也應(yīng)當(dāng)是後來(lái)發(fā)生的誤讀或音轉(zhuǎn)，《康熙字典·禾部》于“𥝌”下云：“按禾、𥝌二字，眞書(shū)易混”，其實(shí)在先秦古文中也易混。這當(dāng)是先把“𥝌”誤讀為“禾”，“禾”古音匣紐歌部，則與古奚切為匣見(jiàn)旁紐雙聲、歌脂旁轉(zhuǎn)疊韻，故得轉(zhuǎn)為見(jiàn)紐脂部讀音。所以，這兩個(gè)讀音均非其本音。
其次是說(shuō)“𥝌”是“曲頭木”是許慎的望文生義，也不可靠。關(guān)於“𥝌”的問(wèn)題，信陽(yáng)2.8簡(jiǎn)的字形寫(xiě)法最給人啟發(fā)，把這個(gè)原簡(jiǎn)的字形放大一下看是這樣的：
可以清楚地看到，這個(gè)字右旁的字形中間的豎筆上下不相連，是分兩部分寫(xiě)成的，一部分是上面的箭頭形，一部分是“木”字但沒(méi)有上出的豎筆，分明就是“
（𣎴）”字，也就是說(shuō)它是由“↑”和“𣎴”兩部分組成的，“”形的寫(xiě)法恐怕都該這樣看；那麼“”這個(gè)字形顯然也是“↑”和“𥝌”的合寫(xiě)，二者表現(xiàn)的意思是一樣的。
“”是“𣡌”字的古文，《說(shuō)文》云：“𣡌，伐木餘也。從木獻(xiàn)聲?！渡虝?shū)》曰：‘若顚木之有㽕𣡌?！瘷牵?SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體-方正超大字符集">𣡌
（𣎴），古文𣡌從木無(wú)頭。
（㮆），亦古文𣡌?！倍巫ⅲ骸啊栋愀稀肺?，今《尚書(shū)》作‘由櫱’，本又作‘枿’，馬云：‘顚木而肄生曰枿?！?SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體-方正超大字符集">𣎴）謂木禿其上而僅餘根株也。”
“”是“木”省去上出的豎筆表示無(wú)樹(shù)頭，即樹(shù)木被伐後殘餘的樹(shù)樁，亦即《盤(pán)庚上》所謂之“顚木”，樹(shù)木被伐倒則為“顚”也。在“𣎴”上加箭頭形，顯然是表示它重新萌發(fā)的新枝芽；那么“”這個(gè)字形很可能本也是由“
”和“
”這兩部分構(gòu)成，前者是表示木樁，後者是表示新生發(fā)的柔軟枝條。再參考金文中的“休”字是從“𥝌”得聲這個(gè)情況，“休”古音是曉紐幽部，那麼“𥝌”應(yīng)該就是“若顚木之有㽕（由）𣡌（櫱）”的“㽕”的象形本字，“㽕”是其後起的形聲字。新枝纖細(xì)柔軟彎曲，故以上出側(cè)彎的筆畫(huà)表示；從箭頭作“”者乃其繁構(gòu)，新生枝條細(xì)而尖銳，故加箭頭形（也或被簡(jiǎn)省為“∧”形）表示，也表示其生發(fā)之意；“”又是該形的簡(jiǎn)構(gòu)，省去了旁出的彎筆，楚簡(jiǎn)文字多用這種寫(xiě)法，以書(shū)寫(xiě)方便之故也。
《說(shuō)文》：“㽕，木生條也。從𢎘由聲?！渡虝?shū)》曰：‘若顚木之有㽕枿。’古文言‘由枿’?！毙煦C注：“孔安國(guó)注《尚書(shū)》直訓(xùn)‘由’作‘用’也，‘用枿’之語(yǔ)不通。”徐鍇注：“《說(shuō)文》無(wú)‘由’字，今《尚書(shū)》只作‘由枿’，蓋古文省𢎘，而後人因省之。通用爲(wèi)因由等字。從𢎘，上象枝條華圅之形。”段注：
“《般庚上》篇文。今書(shū)作‘由櫱’。許《木部》作‘㽕𣡌’，‘枿’卽‘𣡌’，‘櫱’之異體也。㽕者，生也。《左傳》：史趙曰：‘陳、顓頊之族也，歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析木之津，猶將復(fù)由’，此以‘生’、‘滅’對(duì)言，‘由’卽‘㽕’之叚借?！对?shī)序》曰：‘由儀，萬(wàn)物之生各得其宜也’，此以‘生’釋‘由’，以‘宜’釋‘儀’，‘由’亦‘㽕’之叚借。下云‘古文言由枿’，則作‘㽕’者伏生、歐陽(yáng)、夏侯之書(shū)也?！?/SPAN>
蓋“㽕”本為樹(shù)木新生發(fā)的小枝條，故有“生”義；它和“由”讀音相同，傳世典籍中或以“由”字假之，傳抄古文的“柚（褏、褎、袖）”字即從“𥝌”得聲者，也或從“由”聲，即是此因。
薛後生先生認(rèn)為“‘曲頭之木’表示的可能是‘草木實(shí)垂條條然’的‘條’（後來(lái)借卣字為之）?！?A title="" name=_ednref7 href="#_edn7">7
按：此說(shuō)曲頭木形的字形是“條”為有理，但說(shuō)是“卣”則大非?！墩f(shuō)文》原文作：“𠧪，草木實(shí)垂𠧪𠧪然。象形。……讀若調(diào)?！薄?SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體-方正超大字符集">𠧪”音“調(diào)”，讀音與“條”相近是也，然二者固非一字。甲骨文“卣（𠧪）”寫(xiě)作“
”（合17839反）或“
”（《甲骨文編》301頁(yè)引《無(wú)想》347），金文中寫(xiě)作“
”（盂鼎）或“
”（舀壺）、“
”（虢叔鐘），實(shí)是“菽”字的象形初文，即莊稼的豆子，字形乃豆莢的象形，中間有點(diǎn)乃示其中有豆實(shí)，引申之義為草木之實(shí)，甲骨文中主要用為人名和地名，金文或中間從“土”者乃“埱”字，仍用為“卣”。
“卣”本當(dāng)讀若“調(diào)”（定紐幽部），也讀以周切（余紐幽部），是因?yàn)槎?、余旁紐雙聲音近之故；後為書(shū)紐覺(jué)部是因?yàn)槎〞?shū)準(zhǔn)旁紐雙聲、幽覺(jué)陰入對(duì)轉(zhuǎn)之故，而從幽部轉(zhuǎn)入覺(jué)部。後假“尗”字為之（見(jiàn)《說(shuō)文》），字或從艸作“菽”，而“尗”之本義是以弋挖土，8固與菽豆義無(wú)涉也。後來(lái)稱(chēng)“菽”為“豆”，顯然是定紐幽部的“調(diào)”音的轉(zhuǎn)變，“豆”音定紐侯部，侯、幽二部為旁轉(zhuǎn)疊韻關(guān)係，它與“𥝌”無(wú)關(guān)。
但“條”很可能是“𥝌（㽕）”的孳乳字，《說(shuō)文》：“條，小枝也?！倍巫ⅲ骸啊睹珎鳌吩唬骸υ粭l’，渾言之也；條爲(wèi)枝之小者，析言之也?！睒?shù)木新生下垂之小枝為“條”，引申之，則凡柔弱之小枝均可稱(chēng)“條”。從讀音上看，“㽕”、“條”馀定旁紐雙聲、同幽部疊韻音近。
四、“𥝩”即“抽”
《說(shuō)文》：“𥝩，禾成秀也，人所以收。從爪、禾。穗，𥝩或從禾惠聲?！边@是把“𥝩”下所從的“𥝌”當(dāng)成了“禾”，故以為是象收取禾穗之形，以為“穗”字。這裡面顯然問(wèn)題很多，一是“穗”古音是邪紐質(zhì)部字，二者讀音差距較大；二是現(xiàn)在已經(jīng)知道它下面所從的是“𥝌”，是樹(shù)木新發(fā)的枝條，固與禾或禾穗無(wú)關(guān)，那麼說(shuō)它是“穗”顯然不可靠。
“𥝩”象手爪引取㽕蘗形，則當(dāng)是“㩅（抽、𢭆）”之初文，《說(shuō)文》：“㩅，引也。從手畱聲。抽，㩅或從由。𢭆，㩅或從秀?！彼谋玖x當(dāng)是拔取或折取樹(shù)木的柔條，從“爪”者與“采”意同（“采”為采取樹(shù)葉形），故楚簡(jiǎn)中的寫(xiě)法是“爪”與“木”之間的斜筆都與“木”分離，是象手爪從木上折下枝條之形，那一斜筆其實(shí)本應(yīng)該是“𥝌”的組成部分，將其折離則為“㩅”，引申為凡引取之義。
再看楚簡(jiǎn)中“𥝩”的用法：
郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》8簡(jiǎn)：“皆𥝩（由）此也?！?/SPAN>
又《忠信之道》6簡(jiǎn)：“君子弗𥝩（由）也。”
是均用“𥝩”為“由”，因?yàn)樗臼菑摹?SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體-方正超大字符集">𥝌（㽕、由）”得聲（其後起形聲字“抽”從“由”聲可證），二者古音當(dāng)是相同或相近，故可通假。
《古文四聲韻》卷一《上平聲·虞十》下引崔希裕《纂古》的“孚”字作“
”，疑此字是從楚簡(jiǎn)文字“”演變來(lái)的，中間的兩斜筆訛變成“工”形。這個(gè)字很可能是最早被同義借用為“捊”，《說(shuō)文》：“引取也”（段本改作“取”作“埾”），亦有“引”義，與“抽”略同，又以音同通假之故借用為“孚”。
“𥝩”被用為“穗”可能是漢代傳抄古文的借用，因?yàn)楸闄z今傳世典籍和出土文獻(xiàn)，“穗”字多見(jiàn)，無(wú)將其寫(xiě)為“𥝩”者，只有傳抄古文中用為“穗”。其原因可能一是漢人誤解了字形，認(rèn)為該字形是象收取禾穗形，所以借用之；二是可能因?yàn)榉側(cè)『趟肴绯槿∧局嶂?，故加借用。這兩種情況都只是義同或義近的借用，而與其讀音無(wú)關(guān)，並非其本音就是讀若“穗”。這就像傳抄古文中借“䄃（殃）”為“禍”、借“氛”為“氣”、借“合（荅）”為“對(duì)”等的情況相同。9
五、“秀”字的解釋
“秀”字張世超先生認(rèn)為是上從𥝌下從弓，即“𢭆（抽）”之初文，本義是抽弓，這個(gè)看法很有道理，但也可能是有問(wèn)題的。
首先是楚簡(jiǎn)中“秀”的寫(xiě)法是從“禾”從“乃”，與小篆同，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。其次，其上面的部分，張先生所言應(yīng)該是對(duì)的，它可能本是“𥝌”并從之得聲，後來(lái)因?yàn)楸唤栌脼楹绦懔x的字，又因?yàn)椤?SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體-方正超大字符集">𥝌”、“禾”形近，所以才轉(zhuǎn)寫(xiě)為“禾”形并成為固定寫(xiě)法，但仍從“𥝌”得聲。
下面的部分，過(guò)去的字形分析有從“乃”、“人”、“幾”、“㽕”、“𠧟”等種種說(shuō)法，10實(shí)際上除了說(shuō)從“乃”之外者均不可靠，張先生言從“弓”也不準(zhǔn)確。從先秦古文字看，它是從“乃”無(wú)疑，《睡虎地秦簡(jiǎn)》中“乃”作“
”（秦88）、“
”（雜41）等形，其形似“人”；“秀”字寫(xiě)作“
”（日甲13）、
（日乙13）、
（日甲32）等形，下面也似“人”或“光”、“先”等字下所從的“兒”形，實(shí)際上還是“乃”字的變形，後來(lái)“秀”有從“人”或從“兒”的一些寫(xiě)法，均是字形轉(zhuǎn)訛，不能據(jù)為典要，仍當(dāng)以從“乃”為正。
關(guān)鍵是“乃”該如何解釋?zhuān)@個(gè)可以從“朵”字的構(gòu)形上得到啟示，《說(shuō)文》：“朶（朵），樹(shù)木垂朶朶也。從木，象形。此與𥝩同意?！倍巫ⅲ?/P>
“凡枝葉華實(shí)之垂者皆曰朵朵，今人但謂一華爲(wèi)一朵。引伸爲(wèi)《易》之‘朵頥’，李鼎祚曰：‘朵，頥垂下動(dòng)之皃也?！?/SPAN>𧰼形，謂‘乃’也?！?/SPAN>
桂馥《義證》：
“象形者，《五經(jīng)文字》：‘朵，象樹(shù)木垂形?！恪鄰摹恕?，故曰與‘𥝩’同意。”
《義證》又于“秀”下云：
“又‘朵，樹(shù)木垂朵朵也。象形。與𥝩同意’；‘𥝩，禾成秀也?！ブ^‘朵’上即‘秀’下也；‘禿’上象禾粟之形，‘禿’上即‘秀’上也?！?/SPAN>
根據(jù)段、桂二家的解釋可知：一是“秀”、“朵”均從“乃”，二是《說(shuō)文》說(shuō)“朵與𥝩同意”的“𥝩”實(shí)際上指的是“秀”。另外還有“孕”字也從“乃”，均作為義符。從這些字對(duì)照看，“乃”應(yīng)是“仍”字，故訓(xùn)“因也”（《爾雅·釋詁》）、“重也”（《廣雅·釋詁四》）、“再也”（《廣雅·釋言》），“朵”是表示草木枝葉華實(shí)重累下垂之意，“孕”是表示子因母身之意（母、子二身亦有重意），而“秀”從“乃（仍）”當(dāng)是表示它是樹(shù)木重新抽發(fā)枝芽，所以“秀”就是用為“生”義的“𥝌（由）”的或體字或後起專(zhuān)字，這個(gè)字的本義是樹(shù)木重新發(fā)芽生條，新發(fā)出的芽條也可稱(chēng)“秀”，被用為禾吐穗或禾穗的意思就是借用這個(gè)義項(xiàng)，并被改從“禾”，從這一方面來(lái)說(shuō)，“秀”與“𥝌（㽕、由）”不再是一個(gè)字，其含義被固定在禾秀上，已經(jīng)與樹(shù)木無(wú)關(guān)。
證之者，《詩(shī)•長(zhǎng)發(fā)》：“實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀”，毛傳：“褎，長(zhǎng)也”、“不榮而實(shí)曰秀”；鄭箋：“褎，枝葉長(zhǎng)也?！薄妒琛罚骸把?wù)?，禾長(zhǎng)之貌，故言長(zhǎng)也。”《正義》：“《傳》以‘褎’為‘長(zhǎng)’，故申之為‘枝葉長(zhǎng)’也?！贝酥械摹把劇焙芸赡芫褪恰?SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體-方正超大字符集">𥝩（抽）”字之假借，它與“秀”不是一字，“抽”訓(xùn)“引”，可引申為“長(zhǎng)”義，故《毛傳》訓(xùn)“長(zhǎng)”。在《詩(shī)》中的用法當(dāng)為生長(zhǎng)意：“種”謂下種，“褎”謂抽芽生長(zhǎng)，“發(fā)”為開(kāi)花，“秀”為吐穗結(jié)實(shí)。後來(lái)凡草木發(fā)芽、生條、開(kāi)花、吐穗都可曰“秀”，當(dāng)是又從禾吐穗義引申借用回來(lái)的，義項(xiàng)涵蓋了“㽕（由）”、“𥝩（抽）”等字的義項(xiàng)，它成為一個(gè)通行字，而“𥝩”、“㽕”等字就不再使用了。
“秀”的本音當(dāng)是與“㽕”同，這由“誘”、“莠”等字從“秀”聲而為余紐字可知矣?！峨`釋》三《三公山碑》“稂秀”即“稂莠”，是“秀”讀若“莠”之證。
“𥝩”、“秀”在出土文獻(xiàn)中均被用為皋陶之“陶”，同時(shí)，“皋陶”在古書(shū)中或?qū)懽鳌熬挑怼保ā稘h書(shū)•古今人表》），“許由”又寫(xiě)作“許繇”（《漢書(shū)•古今人表》），可證“陶”、“繇”、“由”、“𥝩”、“秀”古音相同或相近可通（“𥝩”為“抽”，其或體“𢭆”從“秀”聲），這應(yīng)是舌音、齒音發(fā)音部位相近造成的音轉(zhuǎn)。
又《說(shuō)文》於“禿”下云：“從兒，象禾粟之形，取其聲?！倍巫ⅲ?/P>
“按‘粟’當(dāng)作‘秀’，以避諱改之也?！?/SPAN>𥝩’下云：‘禾成秀也’，然則秀、𥝩爲(wèi)轉(zhuǎn)注?！蠛绦阒巍?，謂禾秀之穎屈曲下垂，莖屈處圓轉(zhuǎn)光潤(rùn)如折釵股，禿者全無(wú)髮?zhuān)坠鉂?rùn)似之，故曰‘象禾秀之形’?！恪c‘禿’古音皆在三部，故云禿取秀之聲爲(wèi)聲也?！嗽葡蠛绦阒?，取其聲，謂取‘秀’聲也，皆會(huì)意兼形聲也。其實(shí)‘秀’與‘禿’古無(wú)二字，殆小篆始分之。今人‘禿頂’亦曰‘秀頂’，是古遺語(yǔ)?！?/SPAN>
按：段玉裁認(rèn)為古“秀”、“禿”古本同字，現(xiàn)在看來(lái)，可能是對(duì)的?！岸d”今讀他谷切，透紐屋部，它很可能本音讀如“透”，“透”《唐韻》、《集韻》讀他候切，則又為透紐侯部字，是幽、侯旁轉(zhuǎn)的緣故；再為透紐屋部，則又是侯屋對(duì)轉(zhuǎn)之故也。
在出土文獻(xiàn)中，“𥝩”、“秀”通用，在傳世文獻(xiàn)中“秀”、“穗”通用，此問(wèn)題李家浩先生論之已詳，11都是音近的緣故，此不贅。
六、相關(guān)字的解釋
那麼本文開(kāi)始所引的那些字形中，b1、b2是“褎（袖）”字，這個(gè)前人已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，沒(méi)什麼疑義。
c的字形是從骨㽕聲，“㽕”亦是“條”的本字，故此字當(dāng)即“脩”字的或體，古文中從肉從骨或無(wú)別，比如“體”、“髀”字馬王堆漢墓帛書(shū)里寫(xiě)作“𦡊”、“脾”即是例子?！懊憽北臼菚袂分瞥龅娜鈼l，其形如枝條，故名曰“脩”，此字有二讀，一讀思流切，心紐幽部；一讀他彫切，音與“條”同，《漢書(shū)·恩澤侯表序》：“孝景將侯王氏，脩侯犯色”，顏?zhàn)ⅲ骸懊?，讀曰條”，則為透紐幽部。其本音當(dāng)讀若“條”，其字形分析當(dāng)是從肉條省聲，後讀心紐當(dāng)屬音轉(zhuǎn)（若“皋陶”之“陶”又作“秀”的情況相同）。
a的字形是從彳脩聲，應(yīng)該就是《離騷》“路曼曼其脩遠(yuǎn)兮”之“脩”的或體或後起專(zhuān)字，王逸注訓(xùn)“長(zhǎng)也”；《詩(shī)·六月》：“四牡脩廣”，《毛傳》：“脩，長(zhǎng)也?！彼鼜尼?，本義當(dāng)是路長(zhǎng)，故引申為“長(zhǎng)”義。
d的字形，何琳儀先生釋“柔”，而細(xì)審字形，很可能是從宀㽕聲，即“宙”字的異構(gòu)，璽文“宙陽(yáng)”是地名，具體為何地待考。
字形f是魚(yú)鼎匕里的字，銘文言“~入~出”，這個(gè)字以前說(shuō)法不一，李零先生徑釋為“忽”，12《殷周金文集成釋文》括讀“滑”，13何琳儀先生讀“𢔟”，等等?，F(xiàn)在看來(lái)，此字從艸脩聲，當(dāng)是“蓨”字之異構(gòu)，《說(shuō)文》：“蓨，苖也。”又云：“苖，蓨也。從艸由聲?！薄稜栄拧め尣荨纷鳎骸吧墸姟?，顯然“苖”就是“蓧”，也就是“蓨”，從讀音上看，此三字都是透紐幽部字，讀音相同，分明是一字之分化。在匕銘中蓋讀為“攸”或“儵（倏）”，“蓧”音“條”，二字古通用，14《爾雅·釋訓(xùn)》：“條條，智也”，《釋文》：“條條，舍人本作攸攸”；《釋訓(xùn)》：“儵儵，罹禍毒也”，《釋文》：“儵，樊本作攸”，是“苖（蓧、條）”、“攸”、“儵（倏）”古通用，“攸入攸出”或“倏入倏出”即“忽入忽出”，也就是忽上忽下。
e類(lèi)那些從水的字，金文中的寫(xiě)法，即e1、e2、e3右旁“㽕”的寫(xiě)法是把箭頭形簡(jiǎn)化成了“∧”形，下面的“𥝌”頭部的彎筆變成了短橫筆，楚簡(jiǎn)中的寫(xiě)法則基本上就是箭頭加“木”的寫(xiě)法，仍然都是“㽕”字，但從水者不能釋為“油”，因?yàn)榉旁谖囊庵胁煌?，由“褎”從?#16213;”得聲推之，此字很可能是“滌”或“滫”的本字，在銘文和楚簡(jiǎn)文中當(dāng)讀為“澡”，“澡”、“滫”古音精心旁紐雙聲、宵幽旁轉(zhuǎn)疊韻，音近可通?！墩f(shuō)文》：“澡，灑手也。”段注：
“《皿部》曰：‘盥，澡手也?！度逍衅吩唬骸枭矶〉隆?，其引伸之義。按：或假‘繰’爲(wèi)‘澡’，如《禮記》‘緦冠繰纓’是。荀卿又作‘慅纓’?！?/SPAN>
據(jù)段注，“澡”與“盥”義同，都是洗手的意思，也引申為洗義，所以古人所言的不僅有“澡手”（《說(shuō)文》），還有“澡身”（《禮記·儒行》）、“澡頰”（《東觀漢記》），澡身即“浴”，即洗澡；澡頰即“沬”，即洗臉。e2的字形僅從構(gòu)造上看，上面應(yīng)該是從人的“休”字，但實(shí)際上并不能這麼分析，這個(gè)字只是“澡”字多加了一個(gè)“人”形，表示是人所澡洗之用，廣瀨薰雄先生說(shuō)這種情況“與洗浴之‘浴’在楚文字常作‘
’相同”，15是正確的看法。其又與“慅”通假（按：“慅”當(dāng)為“糔”，《禮記·內(nèi)則》：“糔溲之以爲(wèi)酏”，鄭注：“‘糔’讀與滫瀡之‘滫’同?！保?，而“慅”、“滫”古音同心紐幽部，此亦是“滫”可假為“澡”之旁證。楚簡(jiǎn)中有“澡”字，見(jiàn)郭店簡(jiǎn)《太一生水》，然用為濕燥之“燥”，非用為洗手義，而這個(gè)從水𥝩聲的字才是被用為澡洗之“澡”的字。下面看看相關(guān)的文辭：
1、e1、e3銘文：丩（茍）洗澡俗（?。?，以知卹辱。
2、e2銘文：澡貞（鼎）。
3、e4簡(jiǎn)文：一澡
（巾）。
4、e5簡(jiǎn)文：一澡土
鼎。
5、e6簡(jiǎn)文：二澡盤(pán)。
6、e7簡(jiǎn)文：一澡囗。
第1條是一個(gè)湯鼎的銘文，丩讀為“茍”，“洗”是洗腳，“澡”是洗手，“浴”是洗身（洗澡），這個(gè)湯鼎就是燒熱水盥洗用的，銘文說(shuō)一用此鼎燒水洗腳、洗手、洗澡的時(shí)候，就要想到身有憂(yōu)患和屈辱需要洗雪。
第2條的澡鼎，應(yīng)該是專(zhuān)用以燒熱水澡洗的鼎（應(yīng)不僅僅是洗手）。這種鼎大概天暖時(shí)用作盥盤(pán)，可以直接在裡面洗濯，天寒時(shí)則可以用之將水燒熱來(lái)洗濯。
第3條說(shuō)一澡巾，澡巾應(yīng)即現(xiàn)在說(shuō)的手巾，洗手洗臉時(shí)擦干用的。
第4條的“土鼎”大概是一種陶鼎，也是用來(lái)燒熱水洗濯的，故曰“澡”，其實(shí)也是一種“澡鼎”。
第5條的“澡盤(pán)”即盥盤(pán)，也就是洗手洗臉的盤(pán)。
第6條辭殘不明。
從上面的相關(guān)文辭來(lái)看，從水㽕聲的字釋為“澡”是適當(dāng)?shù)摹?/P>
七、《用曰》的“怒”
最後附帶說(shuō)一下上博六《用曰》14簡(jiǎn)曰：“毋事莫莫，強(qiáng)君
政”一句中的古字形，此字原整理者隸定為“
”，云疑亦即“虐”字，讀為“虐政”。16蘇建洲先生認(rèn)為下面所從的是和信陽(yáng)簡(jiǎn)“”字右旁所從的△（寧按：即“（㽕）”）是一字，云：“我們將‘△’分析為從虍‘會(huì)’聲，讀為‘害’?！?A title="" name=_ednref17 href="#_edn17">17
按：此字形乍一看虎頭形下面的確很象“𥝌”字，但此說(shuō)恐非是。此字上面包括“∧”形的部分是“虎”字若“
”（包山2.149）形者，《上博六》原釋文將此字隸定為上虎下木的寫(xiě)法是正確的，應(yīng)分析為從木虎聲，即“椃”，當(dāng)是由甲骨文“
”字演變來(lái)的一種簡(jiǎn)化寫(xiě)法，即“怒”字，18這裡讀為《淮南子·修務(wù)》“喜而合，怒而鬥”或《史記·五帝本紀(jì)》“以甲兵釋怒”之“怒”，古人認(rèn)為怒則鬥、則戰(zhàn)，反之亦然，故《莊子·天下》言“墨子汎愛(ài)兼利而非鬥，其道不怒”即其意。“強(qiáng)君怒政”，言其君強(qiáng)悍剛勇，為政喜怒好戰(zhàn)也，故下文云“揚(yáng)武于外，克獵戎事，以員（損）四踐”?！拔闶履?，強(qiáng)君怒政”是說(shuō)不要做“強(qiáng)君怒政”這樣不明智的事情，下面的話(huà)是闡發(fā)“強(qiáng)君怒政”所造成的危害。所以此字實(shí)與“㽕”無(wú)涉。
1 李家浩：《信仰楚簡(jiǎn)“澮”字及從“龹”之字》，《著名語(yǔ)言學(xué)家自選集•李家浩卷》，安徽教育出版社2002年。194-211頁(yè)。
2 白於藍(lán)：《釋褎——談秀、𥝩一字分化》，《中國(guó)古文字研究》第一輯，吉林大學(xué)出版社1999年。348-352頁(yè)。下引白先生說(shuō)均出此文，不另注。
3 何琳儀：《魚(yú)顛匕補(bǔ)釋》，《中國(guó)史研究》2007年第1期。下同，不另注。
4 裘錫圭：《甲骨文中所見(jiàn)的商代農(nóng)業(yè)》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》第一卷《甲骨文卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年。268頁(yè)。
5 張世超：《“𥝩”“秀”形音義新探》，《古文字研究》第二十八輯，中華書(shū)局2010年。510-513頁(yè)。下引張先生說(shuō)均出此文，不另注。
6 李家浩：《九店楚簡(jiǎn)•釋文與考釋》注[一三四]，中華書(shū)局2000年。96-97頁(yè)。
7 薛後生：《對(duì)楚簡(jiǎn)中用為“由”字的字一點(diǎn)點(diǎn)思考》，簡(jiǎn)帛論壇2014-11-28. http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3214
8 謝明文：《釋甲骨文中的“叔”字》，《出土文獻(xiàn)研究》第十二輯，中西書(shū)局2013年。1-9頁(yè)。
9 徐在國(guó)：《傳抄古文字編》，線裝書(shū)局2006年。《前言》13頁(yè)。
10 李圃主編：《古文字詁林》第五冊(cè)，上海教育出版社2003年。見(jiàn)597頁(yè)引馬敘倫說(shuō)所引諸家說(shuō)。
11 《九店楚簡(jiǎn)•釋文與考釋》注[一三四]，96-97頁(yè)。
12 李零：《考古發(fā)現(xiàn)與神話(huà)傳說(shuō)》，《李零自選集》，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社1998年。78頁(yè)。
13 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》（修訂增補(bǔ)本），中華書(shū)局2007年，00980C釋文，762頁(yè)。
15 廣瀨薰雄：《釋卜鼎——〈釋卜缶〉補(bǔ)說(shuō)》，《古文字研究》第二十九輯，中華書(shū)局2012年。445。
16 馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（六）》，上海古籍出版社2007年。301頁(yè)。
17 蘇建洲：《讀〈上讀（六）‧用曰〉筆記五則》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007-07-20. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=644
18 參楊澤生：《釋“怒”》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第6期。
本文收稿日期為2014年12月3日。
本文發(fā)佈日期為2014年12月4日。
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薛后生 在 2014/12/4 16:45:26 評(píng)價(jià)道：第1樓
王寧先生釋“卣”為“菽”的初文是很贊的，熟悉農(nóng)村生活的話(huà)，應(yīng)該會(huì)有所感觸。懷疑文獻(xiàn)中常見(jiàn)的“條奏”“條進(jìn)”可能讀為“迪奏”，“迪進(jìn)”，進(jìn)奏的意思。
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