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清華簡(jiǎn)“作歌一終”等語(yǔ)解義
方建軍
天津音樂學(xué)院
清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，內(nèi)容屬于書籍，其中有些篇章涉及西周禮樂，具有重要的歷史價(jià)值?，F(xiàn)已出版的清華簡(jiǎn)之中，于《耆夜》篇有“作歌一終”、“作祝誦一終”，于《芮良夫毖》有“作毖再終”等詞語(yǔ)，并有相應(yīng)的詩(shī)歌文本。這里即以清華簡(jiǎn)有關(guān)資料，結(jié)合古代文獻(xiàn)記載，對(duì)“作歌一終”等語(yǔ)試做解義，不妥之處，敬希指正。
簡(jiǎn)文《耆夜》講述西周武王八年，征伐耆即黎國(guó)，凱旋歸周之后，于文太室舉行飲至典禮。參加飲至禮者有周武王、畢公、召公、周公、辛公、作策逸和呂尚父等人。在飲酒慶功儀式當(dāng)中，周武王分別為畢公、周公“作歌一終”，周公則先為畢公“作歌一終”，又為周武王“作祝誦一終”。隨后，周公持爵尚未飲酒，看到蟋蟀躍降于堂，有感而發(fā)，于是再次“作歌一終”[1]。
周武王和周公所作“歌”，以及周公為周武王所作“祝誦”，均為以四字句為主的詩(shī)歌，詩(shī)句較為齊整，是所謂的齊言詩(shī)。《墨子·公孟》云：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸叭傥迤?，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！笨梢姰?dāng)時(shí)的詩(shī)都是可以入樂的，清華簡(jiǎn)《耆夜》直言“作歌”，更表明詩(shī)的歌唱性質(zhì)。
《耆夜》先敘述周武王為畢公“作歌一終，曰《樂樂旨酒》”：
樂樂旨酒，宴以二公。纴夷兄弟，庶民和同。方壯方武，穆穆克邦。嘉爵速飲，后爵乃從。
接下來周武王又為周公“作歌一終，曰《輶乘》”：
輶乘既飭，人服余不胄。徂士奮刃，殹民之秀。方壯方武，克燮仇讎。嘉爵速飲，后爵乃復(fù)。
這兩首詩(shī)分別由四句組成，從音樂角度看，應(yīng)為單樂段結(jié)構(gòu)，是一種較為短小的歌曲。
繼而，周公為畢公“作歌一終，曰《赑赑》”：
赑赑戎服，壯武赳赳。謐精謀猷，欲德乃救。王有旨酒，我憂以風(fēng)。既醉有侑，明日勿慆。
同樣是四言四句的單樂段短小歌曲。
然后是周公致武王的詩(shī)，但不是“作歌一終”，而是“作祝誦一終，曰《明明上帝》”：
明明上帝，臨下之光。丕顯來格，歆厥禋盟。于……月有盈缺，歲有歇行。作茲祝誦，萬壽無疆?！?/SPAN>
這首“祝誦”基本為四字句，也屬于單樂段的歌曲。與上引“歌”詩(shī)不同的是，周公致武王的“祝誦”詩(shī)，主旨是歌頌武王，祝愿武王萬壽無疆?！白髯Ｕb一終”，實(shí)際上與“作歌一終”同義，只不過“歌”為一般的詩(shī)文，“祝誦”則是就其內(nèi)容特指。
周公所作最后一首詩(shī)，未明確致歌對(duì)象，而是說“周公秉爵未飲，蟋蟀造降于堂，周公作歌一終，曰《蟋蟀》”：
1．蟋蟀在堂，役車其行。今夫君子，不喜不樂。夫日䅆䅆，䅆䅆䅆忘。毋已大樂，則終以康。康樂而毋荒，是惟良士之方方。
2．蟋蟀在席，歲聿云莫。今夫君子，不喜不樂。日月其邁，從朝及夕。毋已大康，則終以祚?？禈范慊?，是惟良士之懼懼。
3．蟋蟀在舍，歲聿云䅆。䅆䅆䅆䅆，䅆䅆䅆䅆，䅆䅆䅆䅆，[從冬]及夏。毋已大康，則終以懼。康樂而毋荒，是惟良士之懼懼。
如李學(xué)勤先生所指出，簡(jiǎn)文的《蟋蟀》詩(shī)，與傳世《詩(shī)經(jīng)》的《唐風(fēng)》首篇《蟋蟀》同名，《唐風(fēng)》的《蟋蟀》也是三段，這兩種《蟋蟀》詩(shī)內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，但用韻和句式有所不同[2]。
簡(jiǎn)文《蟋蟀》分為三段，三段詩(shī)的字句結(jié)構(gòu)相同。每段除最末一句外，同樣都是四言體。最末一句為五字句加七字句，從音樂構(gòu)成看，它應(yīng)是一首歌曲結(jié)尾處的發(fā)展變化。這首歌也是單樂段結(jié)構(gòu)，配合三段歌詞，以相同的旋律重復(fù)三次。由此看來，《耆夜》所謂“作歌”或“作祝誦”的“一終”，對(duì)應(yīng)的都是單樂段的歌曲，有時(shí)還可變換不同的歌詞，以相同的曲調(diào)重復(fù)演唱。
“作歌一終”不僅見于清華簡(jiǎn)，而且在古代文獻(xiàn)也有反映，如《呂氏春秋·音初》云：
有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰《燕燕往飛》，實(shí)始作為北音。
可見“作歌一終”應(yīng)是當(dāng)時(shí)慣用的詞語(yǔ)。以《耆夜》和《呂氏春秋·音初》合而觀之，容易看出當(dāng)時(shí)作歌的篇名，常出現(xiàn)一些疊音字，如《耆夜》的“樂樂”、“赑赑”、“明明”，以及《呂氏春秋·音初》的“燕燕”等，便為其例。
李學(xué)勤先生認(rèn)為，“演奏一次為一終，‘作歌一終’便是作詩(shī)一首的意思”[3]；黃懷信先生認(rèn)為，“一終，猶一曲、一首”；[4]江林昌先生則認(rèn)為，“樂舞一次為‘一終’或‘一成’，其于詩(shī)則為一章?！鞲枰唤K’即是樂舞一成，也是作詩(shī)一章”[5]?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)四》胡三省注引《謚法》：“有始有卒曰終”[6]，即有開始和結(jié)束便為“終”。對(duì)照《耆夜》所載幾篇詩(shī)樂的結(jié)構(gòu)，“作歌一終”當(dāng)指表演歌曲一首，在音樂上它應(yīng)是一個(gè)完整的樂段。這種單樂段的歌曲，可以配合一段歌詞，如《樂樂旨酒》、《輶乘》、《赑赑》和《明明上帝》等即是；也可配合多于一段的歌詞，以相同曲調(diào)重復(fù)演唱，如《蟋蟀》即是。另外，從上引“作歌一終”的語(yǔ)境看，歌唱自然是不可或缺的，但是否伴隨有舞蹈卻不能肯定。
清華簡(jiǎn)第三輯收錄的《芮良夫毖》，記述芮良夫“作毖再終”，且簡(jiǎn)文末尾又予重申，“吾用作毖再終，以寓命達(dá)聽?！?A title="" href="#_edn7" name=_ednref7>[7]“毖”的意思是勸誡，“再終”即“二終”。從簡(jiǎn)文看，芮良夫所作勸誡性質(zhì)的毖詩(shī)，確實(shí)包含兩個(gè)部分，且分別在每一部分之前冠以“曰”和“二啟曰”加以分隔，顯然是一首作品的兩個(gè)部分。這里的“曰”和“二啟曰”，相當(dāng)于清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》的“元入啟曰”（第一啟）和“再啟曰”（第二啟）[8]，“啟”的涵義即為詩(shī)歌的開始?！盾橇挤虮选防锏膬刹糠衷?shī)篇幅都比較長(zhǎng)，這里不便迻引，但僅從它們之間詩(shī)句結(jié)構(gòu)的明顯差異，便可推知其音樂構(gòu)成也應(yīng)不同。也就是說，兩部分詩(shī)文不能套用同一曲調(diào)。因此，“再終”應(yīng)理解為同一首作品有兩個(gè)組成部分，表現(xiàn)在音樂上應(yīng)是兩個(gè)彼此獨(dú)立的樂段，即為兩段體結(jié)構(gòu)。
順便指出，芮良夫是西周后期芮國(guó)的國(guó)君，芮國(guó)與周同為姬姓。芮良夫在西周厲王之時(shí)任職周大夫，為著名的賢臣，有關(guān)事跡見于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》、《逸周書·芮良夫》等記載。2005—2007年，陜西韓城梁帶村芮國(guó)墓葬出土有編鐘、編磬等樂器，其形制、組合和音階結(jié)構(gòu)，與中原地區(qū)所出西周晚期同類樂器基本一致，應(yīng)屬周音樂文化系統(tǒng)[9]。因此，芮良夫所作毖詩(shī)，與周武王和周公所作歌詩(shī)同屬西周禮樂文化系統(tǒng)，應(yīng)是沒有問題的。
除上述“一終”和“再終”外，古代典籍還常見有“三終”，且有關(guān)樂曲可歌可奏。如《儀禮·大射儀》：“乃歌《鹿鳴》三終……乃管《新宮》三終”?！肮堋缎聦m》”即以管樂器演奏《新宮》。所歌《鹿鳴》，在《詩(shī)經(jīng)》中歸入《小雅》，詩(shī)文如下：
1．呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
2．呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
3．呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
這三段詩(shī)在字句結(jié)構(gòu)上有一定差異，它們的前兩句都有所重復(fù)，但后兩句的字?jǐn)?shù)均不相同。如第一段后兩句為四字句，即四四四四；第二段后兩句為四六四六；第三段后兩句為四四四七。這種情況顯示，三段詩(shī)的后兩句在音樂上也會(huì)有所變化，每段詩(shī)都能形成相對(duì)獨(dú)立的樂段，屬于三段體結(jié)構(gòu)的歌曲。由此可見，所謂《鹿鳴》“三終”，應(yīng)是指一首歌曲的三個(gè)組成部分，這三個(gè)部分在音樂上是有發(fā)展變化的，并不是同一曲調(diào)的簡(jiǎn)單重復(fù)。因此，“乃歌《鹿鳴》三終”，即演唱《鹿鳴》這首歌曲的三個(gè)部分或三個(gè)樂段。
《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。”這里的“升歌”、“間歌”，以及“笙入”、“合樂”等，表明既有聲樂也有器樂，但由于缺少具體的作品名稱，所以演唱或演奏的“三終”，當(dāng)有兩種可能的解釋。其一，“三終”可能是一首音樂作品的三個(gè)部分或三個(gè)樂段；其二，“三終”可能是三首獨(dú)立的單樂段音樂作品。
《逸周書·世俘》也有“三終”的記述，有關(guān)文字如下：
癸丑，薦殷俘王士百人?；a人造王矢琰、秉黃鉞、執(zhí)戈，王入，奏庸，《大享》一終，王拜手稽首。王定，奏庸，《大享》三終。甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏《武》，王入，進(jìn)《萬》，獻(xiàn)《明明》三終。乙卯，籥人奏《崇禹生開》三終，王定。
同名樂曲，《大享》可分別表演“一終”和“三終”，說明《大享》可能由三部分組成，既可表演其中之一，也可表演全曲之三。《明明》和《崇禹生開》的“三終”，大概也應(yīng)是一首作品的三個(gè)部分或三個(gè)樂段。
關(guān)于“獻(xiàn)《明明》三終”，劉光勝先生認(rèn)為乃演奏《明明》三次[10]，姚小鷗等先生持相同看法，并認(rèn)為“歌《鹿鳴》三終”，是“指《小雅》中的《鹿鳴》一章演奏三遍完成”[11]。然而，依照本文對(duì)《芮良夫毖》“再終”，以及《鹿鳴》“三終”的理解，《逸周書·世俘》和《儀禮·大射儀》所謂“三終”，恐怕都不是同一樂曲反復(fù)演奏三次或三遍。
綜上所述，“終”是音樂作品的一個(gè)獨(dú)立單位，“一終”可以是一首獨(dú)立的音樂作品，也可以是一部音樂作品之中的一個(gè)組成部分，在音樂上都是一個(gè)完整的單樂段結(jié)構(gòu)?！霸俳K”（“二終”）和“三終”則是一部音樂作品的兩個(gè)或三個(gè)組成部分，在音樂上應(yīng)為兩段體或三段體結(jié)構(gòu)。同時(shí)，“再終”和“三終”也有可能是兩首或三首獨(dú)立的單樂段音樂作品。
原載《中國(guó)音樂學(xué)》2014年第2期
[1] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海：中西書局，2010年。
[2] 李學(xué)勤：《初識(shí)清華簡(jiǎn)》，上海：中西書局，2013年，第127—134頁(yè)。
[3] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年8月3日；《初識(shí)清華簡(jiǎn)》，上海：中西書局，2013年，第21頁(yè)。
[4] 黃懷信：《清華簡(jiǎn)《耆夜》句解》，《文物》2012年第1期。
[5] 江林昌：《清華簡(jiǎn)與先秦詩(shī)樂舞傳統(tǒng)》，《文藝研究》2013年第8期。
[6] 宗福邦等主編：《故訓(xùn)匯纂》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第1727頁(yè)。
[7] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（叁）》，上海：中西書局，2012年。
[8] 李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)〈周公之琴舞〉的結(jié)構(gòu)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第1期；《初識(shí)清華簡(jiǎn)》，上海：中西書局，2013年，第202—206頁(yè)。
[9] 方建軍：《新出芮國(guó)樂器及其意義》，《音樂研究》2008年第4期；《音樂考古與音樂史》，北京：人民音樂出版社，2011年，第36—45頁(yè)。
[10] 劉光勝：《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉考論》，《中州學(xué)刊》2011年第1期。
[11] 姚小鷗、楊曉麗：《〈周公之琴舞·孝享〉篇研究》，《中州學(xué)刊》2013年第7期。
本文收稿日期為2014年6月14日。
本文發(fā)佈日期為2014年6月16日。
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