清華簡《說命上》首句試解
（首發(fā)）
陳民鎮(zhèn)
煙臺(tái)大學(xué)中國學(xué)術(shù)研究所
《說命上》簡1云：“惟殷王賜說于天，用爲(wèi)失仲使人?！?A title="" href="#_edn1" name=_ednref1>[1]對(duì)於這句開篇的話，大家似乎沒有太多疑慮。不過筆者讀後心生疑竇：按照目前大家的理解，殷王被賜傅說，傅說成爲(wèi)失仲的“使人”，那麼是否與下文武丁以畫像、財(cái)貨遍求傅說並“得說于傅巖”的情節(jié)銜接不暢呢？這裏提出一些淺見，還望方家指教。
首先，“惟殷王賜說于天”與下文的“厥俾繃弓、紳關(guān)、辟矢”[2]的句法是一致的。整理者將“厥”訓(xùn)作“將”，恐怕不是很恰當(dāng)。網(wǎng)友“子居”認(rèn)爲(wèi)這裏的“厥”等同於“其”[3]，可從。“厥”指代的是傅說，與“殷王”一樣，是受賜的對(duì)象。這種句式，可以在商代的青銅器銘文上找到依據(jù)，如著名的四祀
其卣銘文說：“其易（賜）貝。”其是器主，也是受賜對(duì)象，貝是賞賜的物品?！?SPAN>
我們?cè)賮砜础疤臁薄＞W(wǎng)友“大意覺迷”認(rèn)爲(wèi)“天”是人名，爲(wèi)武丁之臣，可能是甲骨文中的小臣“吳”之誤[4]。王寧先生從之[5]。網(wǎng)友“子居”認(rèn)爲(wèi)“惟殷王賜說于天”卽是“天賜說于殷王”，這裏稱“天”而不稱“帝”，當(dāng)是殷遺民受周文化影響的緣故，由以下文武丁與傅說的對(duì)話可見，此處的“天賜”就相當(dāng)於“帝賜”[6]。說“天”是人名，在情節(jié)上徒生枝蔓，於理不通。這裏的“天”實(shí)際是人格化的天。聯(lián)繫到下文的“帝抑爾以畀余，抑非”，顯然“天”卽“帝”，傅說是天帝賜予的。
至於“于”，可以有兩種理解：一是主事介詞，傅說是“天”賜予的；二是是境事介詞中的處所介詞，“天”表示處所，“惟殷王賜說于天”說的是高宗武丁在天庭受賜，得到了傅說。前一種解釋可能更合理。
相傳武丁“夢(mèng)得聖人”（《史記·殷本紀(jì)》），這一情節(jié)似乎沒有在清華簡《說命上》中得到體現(xiàn)。事實(shí)上，“惟殷王賜說于天”很有可能就是對(duì)夢(mèng)境的記述?！墩f命中》載：“王原比厥夢(mèng)，曰：‘汝來惟帝命？’”可見，“帝命”的確是武丁夢(mèng)境的內(nèi)容。“原”字整理者解釋作“再”或“察”，筆者認(rèn)爲(wèi)可能是推究的意義。另《易·比》：“原筮，元永貞?！崩疃窦庖蓪氉ⅲ骸霸芬??！薄霸取笨赡芘c卜筮有關(guān)，殷墟卜辭中有不少卜夢(mèng)的記錄?？傊?，武丁通過追溯夢(mèng)境，詢問傅說的前來是否是依從上帝的安排。
此外，說賢臣是上天之賜，也不是沒有依據(jù)的?！冻o·天問》云：“帝乃降觀，下逢伊摯?！濒缅a圭先生認(rèn)爲(wèi)《天問》裏的“帝”，從文義看都應(yīng)該是天帝而非人帝[7]?！短靻枴返倪@句話雖然諸家解釋多有歧異，但伊尹的獲得與天帝密不可分。如此，我們也就不難理解武丁得到天賜的傅說了。
從《說命上》看，失仲是武丁的對(duì)頭。伊尹“用爲(wèi)失仲使人”，“用”字簡文作“甬”，整理者讀作“庸”，解作“役”，楊蒙生先生則讀作“用”[8]。這裏的“用”，實(shí)際上應(yīng)該是連詞。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在商書中連詞“用”共出現(xiàn)10次，有目的連詞、結(jié)果連詞、順承連詞、轉(zhuǎn)折連詞的用法。在《說命》三篇中，“用”出現(xiàn)7次，其中有6次用作連詞[9]?！坝脿?wèi)失仲使人”的“用”，應(yīng)該用作轉(zhuǎn)折連詞?！坝谩钡倪@種用法在商書中有出現(xiàn)：
（1）古我先王將多于前功，適于山用降我兇，德嘉績于朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極。（盤庚下）
（2）我祖厎遂陳于上；我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。（微子）
如果不把“用”理解作轉(zhuǎn)折連詞，文義也是不好理解的。
準(zhǔn)此，“惟殷王賜說于天，用爲(wèi)失仲使人”一句可以理解爲(wèi)：武丁被天帝賜予傅說，但傅說卻是失仲的“使人”。這可能是現(xiàn)實(shí)的描述，而如果對(duì)照武丁夢(mèng)得傅說的傳說，也可能是夢(mèng)境的追述。不管怎麼說，傅說落在了敵人的手中，不能爲(wèi)我所用，武丁心有不甘，馬上派人尋覓傅說了。
總的來說，《說命上》的第一句更有可能是夢(mèng)境的描述，一來可以契合文獻(xiàn)記載，二來與下文的記述銜接順暢。如果不是夢(mèng)境，“賜說于天”太過玄幻，而且旣然明知傅說是失仲的“使人”，那麼何以又是畫像又是準(zhǔn)備財(cái)貨“求說于邑人”呢？又怎麼解釋傅說是築城的工匠呢？武丁將“版筑之間”的傅說招入麾下，又派他去討伐失仲，傅說可能根本沒有做過失仲的部下，“用爲(wèi)失仲使人”或是夢(mèng)境的一部分，也是武丁急切尋求傅說的重要?jiǎng)右?。如果解釋?wèi)夢(mèng)境，下面馬上便有了“王命厥百工像”——爲(wèi)了繪出夢(mèng)境中傅說的形象，這是很順暢的。
我們最後簡單來談一下“帝”和“天”的問題。不少學(xué)者將“帝”看作商人的專利，將“天”看作周人的特產(chǎn)，進(jìn)而認(rèn)定《尚書·商書》中的“天”都是商書晚出或被後來擅改的根據(jù)。類似的問題還有“德”，似乎“德”一定不可能出自商人之口。筆者以爲(wèi)，這個(gè)問題暫且不必這麼絕對(duì)地看。無論是傳世的商書，還是清華簡的商書，說到“天”和“德”的地方實(shí)在不少。大家也承認(rèn)甲骨卜辭作爲(wèi)特定的文類，存在內(nèi)容的局限性。商人也講“天”[10]，周人也講“帝”，似乎沒有那麼大的鴻溝。暫且不說傳世商書，大家如果將清華簡《尹至》、《尹誥》以及《說命》三篇的“天”或“德”替換掉，無疑是面目全非了。從商書的語言風(fēng)格看，它的確經(jīng)過後人的刪改。同時(shí)，我們也不能否認(rèn)它的許多語言習(xí)慣是與商代保持同步的。所以這種刪改究竟是語言的潤色，抑或傷筋動(dòng)骨的修改，還是值得我們進(jìn)一步研究的。
2013年1月21日
[1] 爲(wèi)便行文，本文所引釋文俱用寬式。
[2] 本句斷句從李銳先生，參見氏著《讀清華簡3劄記（二）》，孔子2000網(wǎng)“清華大學(xué)簡帛研究”專欄，http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5516，2013年1月6日。
[3] 子居：《清華簡<說命>上篇解析》，孔子2000網(wǎng)“清華大學(xué)簡帛研究”專欄，http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5517，2013年1月6日。
[4] 武漢大學(xué)簡帛網(wǎng)站論壇帖《清華簡三<說命>初讀》下跟帖，http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3036，2013年1月6日。
[5] 王寧：《讀清華叁<說命>散札》，武漢大學(xué)簡帛研究中心網(wǎng)站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1788，2013年1月8日。
[6] 子居：《清華簡<說命>上篇解析》，孔子2000網(wǎng)“清華大學(xué)簡帛研究”專欄，http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5517，2013年1月6日。
[7] 裘錫圭：《“登立爲(wèi)帝，孰道尚之”解》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·語言文字與古文獻(xiàn)卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第395頁。原載《文史》第十一輯，中華書局1981年版。
[8] 楊蒙生：《清華簡<說命上>校補(bǔ)》，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心網(wǎng)站，http://www.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2013/20130107081942810606656/20130107081942810606656_.html，2013年1月7日。
[9] 《說命上》簡7的“王用命說爲(wèi)公”有學(xué)者在“用”後面斷開，筆者認(rèn)爲(wèi)不必，當(dāng)作連詞；《說命中》簡3“用孚自邇”，整理者訓(xùn)“用”作“以”，筆者則以爲(wèi)是連詞。
[10] 參見馮時(shí)：《百年來甲骨文天文曆法研究》。中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第6頁。
本文收稿日期為2013年1月21日。
本文發(fā)佈日期為2013年1月21日。
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小狐 在 2013/1/22 9:41:56 評(píng)價(jià)道：第1樓
感覺真能掰乎~
1、“傅說落在了敵人的手中”——爲(wèi)什麼“失仲”一定要是“敵人”呢？要是敵人的話，武丁手下怎麼能進(jìn)入到敵人的地盤去尋找傅説呢？
2、如果不是夢(mèng)境，“賜說于天”太過玄幻，而且旣然明知傅說是失仲的“使人”，……又派他去討伐失仲，傅說可能根本沒有做過失仲的部下，“用爲(wèi)失仲使人”或是夢(mèng)境的一部分，……
——可以是現(xiàn)實(shí)描述?。俊懊髦嫡f是失仲的‘使人’”，這裡的“明知”可以是《說命》篇的作者知道，但當(dāng)事者迷，當(dāng)時(shí)的武丁並不知道啊？
——“傅說可能根本沒有做過失仲的部下”，那武丁為何要專派傅説去討伐失仲?。浚ú痪褪且?yàn)楦嫡h作過失仲的“吏人”熟悉情況么？）
——若如作者所說，就因?yàn)槲涠?mèng)到傅説有可能成為人家的吏人，就討伐人家啊？這有可能??？明顯不合常理啊？而且傅説佔(zhàn)領(lǐng)失仲的地盤之後變成了自己的地盤，要不是在那裡幹過活，這也不好理解??？
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小狐 在 2013/1/22 9:59:30 評(píng)價(jià)道：第2樓
而且啊，作者所謂“《說命上》的第一句更有可能是夢(mèng)境的描述”云云，作者怎麼知道原整理者不是如此理解的呢？
（俺讀第一遍的時(shí)候就是這麼理解的??？——就因?yàn)樵碚邲]有逐字逐句把簡文翻譯出來？所以就需要代他們“立言”啊？）
——這讓俺想起當(dāng)年參加一個(gè)論文答辯會(huì)時(shí)聽到的一句經(jīng)典語句：“註釋者對(duì)這個(gè)詞沒有注解，是不應(yīng)有的疏失”。
===就因?yàn)樽约翰焕斫?，所以需要?jiǎng)e人給出注解；別人不給出注解，那就是“疏失”?。ㄆ鋵?shí)人家是因?yàn)橛X得這個(gè)詞不需要注解才不出注的）；
===就因?yàn)樽约簩?duì)簡文不大理解，現(xiàn)在理解了，所以就認(rèn)爲(wèi)原整理者也應(yīng)該理解錯(cuò)誤??？
這是什麼邏輯呢？【那這裡俺也“代”原整理者發(fā)個(gè)言：我們本來就是這麼理解滴~~~】
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小狐 在 2013/1/22 10:15:37 評(píng)價(jià)道：第3樓
清華簡的整理體例完備，註釋詳略得當(dāng)，注語言簡意賅。作者未弄明白整理體例，竟寫出如此“大作”，讓原整理者情何以堪??？【按作者的邏輯，原整理者應(yīng)該把每個(gè)字的理解都寫進(jìn)註釋中才可以的，否則就是“疏失”？就是“誤解”?。俊?/FONT>
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小狐 在 2013/1/22 11:07:53 評(píng)價(jià)道：第4樓
“惟殷王賜說于天”與下文的“厥俾繃弓、紳關(guān)、辟矢”[2]的句法是一致的。
——————————————上帝啊~蒼天啊！這怎麼能一致啊~
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陳民鎮(zhèn) 在 2013/1/22 13:52:55 評(píng)價(jià)道：第5樓
多謝小狐先生指教！這裏有幾點(diǎn)需要說明的地方：
本文有些表述不清的地方，本文認(rèn)爲(wèi)“惟殷王賜說”與下文的“厥俾繃弓、紳關(guān)、辟矢”的結(jié)構(gòu)是類似的，說“惟殷王賜說于天”與下文的“厥俾繃弓、紳關(guān)、辟矢”的句法是一致的並不恰當(dāng)。
首句是不是夢(mèng)境的描述，本文作者的確不知道整理者是不是如此理解，也不知道其他學(xué)者是不是如此理解，也沒說這是整理者的疏失，只是提出一些可能性的討論。本文傾向於認(rèn)爲(wèi)“惟殷王賜說于天，用爲(wèi)失仲使人”整句是夢(mèng)境的描述，這只是提出一種可能。
本文并沒有說武丁夢(mèng)到傅説有可能成為人家的吏人就討伐人家。爲(wèi)什麼討伐失仲呢，可能失仲本來就是武丁的對(duì)頭。
本文認(rèn)爲(wèi)失仲是武丁的敵人，否則爲(wèi)什麼要去討伐失仲呢？既然作者都搬出“天”來討伐失仲了，說明失仲無道已甚。至少失仲後來是敵人，本文認(rèn)爲(wèi)在找到傅説之前，失仲也是敵人。傅説也可能沒有做過失仲的使人，這樣一來也便不存在到敵人地盤找失仲的事。
“惟殷王賜說于天”與“用爲(wèi)失仲使人”可以說是衝突的，當(dāng)然前一句可能是夢(mèng)境，後一句可能是現(xiàn)實(shí)。本文認(rèn)爲(wèi)這兩句都是夢(mèng)境的內(nèi)容，殷王得到天賜的傅説，卻成了失仲的使人，這促使殷王去尋找傅説。
“吏人”或“使人”的身份，能不能跟傅説築城的“胥靡”身份相稱呢？這也是值得考慮的。至少從下文看不出傅説是失仲的吏人。從求於“邑人”的情況看，武丁尋找的地域範(fàn)圍並不大，而據(jù)《殷本紀(jì)》，範(fàn)圍是“野”。失仲的城邑，應(yīng)該遠(yuǎn)得多吧。
再次感謝小狐先生指教！
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云間 在 2013/1/22 23:36:12 評(píng)價(jià)道：第6樓
按照媒體發(fā)布的文字，當(dāng)然這文字也絕非記者瞎掰，稱與偽古文說命完全不同，證明傳世古文說命確為偽書。
所以，陳先生的行文是既謹(jǐn)慎又客氣的。 -
王寧 在 2013/1/23 10:12:22 評(píng)價(jià)道：第7樓
非常感謝陳先生指正。
我和大意覺迷先生事後也就此問題進(jìn)行了私下交流，也覺得那個(gè)說法的確欠妥。對(duì)於“殷王賜說于天”這種句式，大意覺迷先生說金文中這種“A賜B于C”的句式多為倒裝句，意思是A從C（人或地點(diǎn)）那裡得到賞賜物品B，後來我們又檢索了金文中的相關(guān)辭例，事實(shí)基本如此。當(dāng)時(shí)他之所以那樣說，我也表示贊成，是因?yàn)槲覀兌加X得《說命上》這篇很可能是商代遺留下來的文獻(xiàn)（其它兩篇可能是周人的整理補(bǔ)綴），而根據(jù)以前一些學(xué)者的研究商代並無人格化的“天”這種概念，這種看法現(xiàn)在看來也欠妥。所以“殷王賜敓于天”仍然應(yīng)該是殷王從上天那裡得到賜予的賢人敓的意思，我們的說法應(yīng)當(dāng)改正。
對(duì)於“使人”的看法，我在《散札》一文中提出可能和殷墟卜辭中常見的“使人”有關(guān)，卜辭如：
庚申卜，古貞：王使人于䧅，若？王乩曰：“吉。若?！?/SPAN>
貞：勿使人于䧅，不若？二告?！逗霞?/SPAN>376正
己未卜，古貞：我三史使人？
貞：我三史不其使人？《合集》822正
貞：畫使人？
貞：畫不其使人？《合集》822正
庚申卜，王侯其立朕使人？《合集》1022甲、乙
丁丑卜，韋貞：使人于我？《合集》5525
貞：使人往于唐？《合集》5544
貞：使人于沚？《合集》6357
王于遲使人于美、于止，及伐望，王受又又（有佑）?！逗霞?/SPAN>28089正
使人?！逗霞?/SPAN>2246、2247
從這些卜辭看，“使人”就是派人往某地辦事的意思，被派遣的人也可稱為“使人”，比如“王侯其立朕使人”的“使人”可能就是作為名詞的。
《說命上》這篇開始這二句應(yīng)當(dāng)是開明宗義，說明上天賜給武丁傅說的意圖，是要作為派往失中的使人。揣測(cè)文意，可能是殷王武丁本來就有使人伐失中的意圖，但沒有合適的人選，而失中因?yàn)椤斑`卜”殺了一豕，也惹怒了上天，因此上天托夢(mèng)給武丁，要賜給他一個(gè)賢人，用作派去討伐失中的人選，故下文有武丁命人畫像尋找傅說的內(nèi)容。
再次感謝陳先生的指正。
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