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初讀清華簡(jiǎn)《楚居》的古史傳說(shuō)
夏麥陵
清華簡(jiǎn)《楚居》的古史傳說(shuō)，涉及簡(jiǎn)文開始的三小段，人物有季連、鬻熊和熊繹三位。徐旭生先生曾指出，“我國(guó)，從現(xiàn)在的歷史發(fā)展來(lái)看，只有到殷墟時(shí)代（盤庚遷殷約當(dāng)公元前一千三百年開始時(shí)），才能算作進(jìn)入狹義的歷史時(shí)代。此前約一千余年，文獻(xiàn)中還保存一些傳說(shuō)，年代不很可考，我們只能把它叫作傳說(shuō)時(shí)代?！保?SPAN>1
）《楚居》的古史傳說(shuō)，界限也正是劃在這里。目前所見(jiàn)，專門研究《楚居》古史傳說(shuō)的文章只見(jiàn)李學(xué)勤先生《論清華簡(jiǎn)〈楚居〉中的古史傳說(shuō)》和李守奎先生《論〈楚居〉中季連與鬻熊事跡的傳說(shuō)特征》等兩篇（2），其他是研究《楚居》某一部分簡(jiǎn)文，涉及古史傳說(shuō)中的一二問(wèn)題，或只談古史傳說(shuō)的一二問(wèn)題。尤其上述兩篇關(guān)于古史傳說(shuō)的專論，讀后受益頗多，但也有令人不以其結(jié)論為是之處。限于篇幅，擇要寫出幾點(diǎn)，以求教于對(duì)這一問(wèn)題有興趣的專家學(xué)者。這里不妨按《楚居》簡(jiǎn)文開始三小段的內(nèi)容為順序來(lái)展開討論。《楚居》開頭從季連談起；
季連初降
山，抵穴窮，前出于喬山，宅處爰波。
李學(xué)勤先生說(shuō)，“山應(yīng)是《山海經(jīng)·中山經(jīng)》內(nèi)《中次三經(jīng)》的騩山，也即《中次七經(jīng)》的大騩之山，就是今河南新鄭、密縣一帶的具茨山?！逼淅碛衫钍乜壬f(shuō)了一點(diǎn)，因?yàn)椤啊?SPAN>
山’與‘騩山’古音極近，是文字異寫?！逼鋵?shí)，騩山的“騩”，晉代郭璞早就說(shuō)了，“音巍”（3）。，是影母微部字；巍，是疑母微部字。二字發(fā)音部位相同，都是喉音?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷四十七說(shuō)“大騩山，今名具茨山，在（新鄭）縣西南四十里，潩水出焉?！唷吨尽泛幽厦芸h有大騩山。山蓋與密縣接界也。“（4）其實(shí)，具茨山的主體部分在今禹州市萇莊鄉(xiāng)和淺井鄉(xiāng)至新密、新鄭交界處。新鄭境內(nèi)也只延續(xù)到辛店鄉(xiāng)一帶。具茨山屬伏牛山的余脈。因?yàn)椤蹲髠鳌氛压吣暝疲骸班崳Ｈ谥撘??！背南茸嬖龌鹫?，功勞很大，被命名為祝融。相傳新鄭為祝融的所在地，所以季連的出生地
山，便與《山海經(jīng)》的大騩山聯(lián)系上了，進(jìn)一步坐實(shí)到河南新鄭、密縣的大騩山了。傳說(shuō)時(shí)代的世系是在東周時(shí)期“祖出一元”的觀念下產(chǎn)生的，所以都要與黃帝、炎帝、顓頊、祝融等掛上鉤。徐旭生先生說(shuō)，“傳說(shuō)與神話是很相鄰近卻互有分別的兩種事情，不能混為一談?！保?SPAN>5）我們應(yīng)把摻雜神話的古史傳說(shuō)與純粹的神話加以區(qū)別，不能籠統(tǒng)地把古史傳說(shuō)都?xì)w之為神話。但《楚居》明顯有把古史傳說(shuō)歷史化的傾向。這就是徐旭生先生所說(shuō)的“由于人智的進(jìn)化，知道了神話的不可靠，就逐漸把古史傳說(shuō)加以修正，加以‘人化’。”的“人化”。（6）李守奎先生說(shuō)，“《楚居》中有關(guān)季連行蹤的山、水名稱又見(jiàn)于《中山經(jīng)》，也自成系統(tǒng)?！吨猩浇?jīng)》所記，集中在西周至戰(zhàn)國(guó)早期楚人活動(dòng)的中心地帶?！薄耙伞冻印分械摹ǜF’與《山海經(jīng)》中的‘熊山’有關(guān)，是穴熊之祖曾經(jīng)居住過(guò)的山。從這座熊山再往東就是‘騩山’了?！薄啊冻印分屑具B降騩山，抵穴窮，可能就是《山海經(jīng)》說(shuō)熊山與騩山相鄰的折射?！边@些論述自然頗有道理?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》的《中次九經(jīng)》說(shuō)，自岷山之首女幾之山向東，經(jīng)過(guò)十二座山就是熊山，從熊山再往東就是騩山。岷山至熊山，其間二千八百四十里，熊山至騩山，其間一百四十里。據(jù)出土文物，殷一尺約為今5.07寸，周尺更小，約為殷尺的8寸，從岷山至騩山約相當(dāng)今天的一千多里。正在陜西的南部。此說(shuō)令人可信，因?yàn)槟抢镆延锌脊派显缙诔幕淖C據(jù)（7）。袁珂先生曾論證《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的作品，著作時(shí)代從戰(zhàn)國(guó)中期到漢代初年，著作的地方是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)和漢代初年的楚地，作者是楚國(guó)和楚地的人（8）。楚人對(duì)祖先的遙遠(yuǎn)的記憶，在代代相傳中，張冠李戴，多無(wú)定說(shuō)必然也反映到《山海經(jīng)》中來(lái)。
但李守奎先生認(rèn)為，《楚居》中涉及季連的地名為什么多見(jiàn)于《山海經(jīng)》？為什么會(huì)出現(xiàn)兩套？他有些“猜測(cè)”我認(rèn)為很有道理：
首先，《楚居》中季連的事跡和《山海經(jīng)》記載楚人其他先祖事跡一樣，都來(lái)自神話傳說(shuō)，《楚居》是對(duì)神話傳說(shuō)的加工。第二，《大荒西經(jīng)》中所記可能是楚人對(duì)其先祖曾在西北活動(dòng)的遙遠(yuǎn)的記憶。楚人先祖可能自西而來(lái)，逐漸南移，至晚在西周初年，就遷到了丹水和漢水流域。隨著楚人的遷徙，這些山水地名也被他們帶到了新的居住之地。《山海經(jīng)》中《中山經(jīng)》大都翔實(shí)可考，有些應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)楚人的實(shí)錄。第三，《楚居》中季連的行蹤可能有楚族遷徙的影子，但如果是移植的地名，就難以據(jù)此確考其準(zhǔn)確的方位。
楚王族定居于江漢平原后，不僅把原來(lái)居住地的地名帶到了新居地，而且把代代相傳的關(guān)于先祖的神話傳說(shuō)和信仰也寫入自己的歷史如《楚居》中。其中不能說(shuō)沒(méi)有把神話視為信史的成分，不能說(shuō)沒(méi)有張冠李戴之處。于省吾先生有句名言，對(duì)古代典籍，哪些可信，哪些不可信，要靠考古材料（9）來(lái)證實(shí)。所以對(duì)汌水即均水、順?biāo)蜾恼f(shuō)法，或從音韻訓(xùn)詁的角度來(lái)看，可以成立；但從考古所見(jiàn)的角度來(lái)說(shuō)，目前還難以讓人認(rèn)同。
《楚居》又說(shuō)，季連——
逆上汌水，見(jiàn)盤庚之子，處于方山，女曰妣隹……季連聞其有聘，從及之盤（泮），爰生
伯、遠(yuǎn)仲。
《楚居》中的汌水，李學(xué)勤先生認(rèn)為“其實(shí)就是均水，見(jiàn)《水經(jīng)注》。《漢書·地理志》作鈞水?！?“《水經(jīng)·均水注》：‘均水南逕順陽(yáng)縣西，漢哀帝更為博山縣，明帝復(fù)曰順陽(yáng)。應(yīng)劭曰：縣在順?biāo)?yáng)，今于是縣則無(wú)聞?dòng)陧標(biāo)?。’這個(gè)順陽(yáng)位在均水東北，順?biāo)@即均水?！槨c‘汌’都是從‘川’聲的字，且與‘均’、‘鈞’等字通假，古書曾見(jiàn)其例。”均水發(fā)源于欒川縣西南部的熊耳山南麓，流經(jīng)盧氏、西峽、淅川，匯入今丹江水庫(kù)。均水今稱老灌河。古順陽(yáng)縣治在今淅川香花鎮(zhèn)西的李官橋鎮(zhèn)，今已被淹沒(méi)于丹江水庫(kù)中。《水經(jīng)·均水注》云順?biāo)翱h在順?biāo)?yáng)，今于是縣則無(wú)聞?dòng)陧標(biāo)?，”或因?yàn)榈奖蔽横B道元時(shí)順?biāo)缫逊Q均水了，湖北丹江口市舊稱均縣，原因是原均水流至此匯入漢水中。整個(gè)均水流域（今老灌河）除淅川境內(nèi)丹江流域多有楚文化的墓葬外（下寺、和尚嶺、徐家?guī)X、毛坪楚墓群），目前其中、上游還沒(méi)有楚文化的墓葬或遺址方面的考古發(fā)現(xiàn)。
這個(gè)問(wèn)題，李守奎先生認(rèn)為“《楚居》說(shuō)季連遷出喬山后，‘逆上汌水’，汌水即洵水。洵，心母真部字，從川得聲的‘
’、‘汌’等是邪母文部字，‘洵’與‘汌’二字古音相近，汌水可讀為洵水。按《史記》的五帝傳說(shuō)系統(tǒng)，黃帝在軒轅之丘與西陵之女所生的昌意是季連的先祖?！薄鞍堰@些信息綜合起來(lái)看《楚居》中季連的行蹤與《西山經(jīng)》中楚人先祖的活動(dòng)范圍大致吻合，就在以現(xiàn)在青海湖為中心的西北地區(qū)。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》的《西次三經(jīng)》言，軒轅之丘往西，到騩山，其間一千六百九十里。如此，騩山則大約在青海省的西部邊境了。雖說(shuō)黃帝居西的傳說(shuō)由來(lái)已久，但“居西”落實(shí)到《西次三經(jīng)》的騩山上，顯然令人難以信從，原因還是那里至今沒(méi)有考古上早期楚文化的證明。
李守奎先生說(shuō)，“季連娶盤庚之女為妻，如果屬實(shí)，那么羋姓的出現(xiàn)就應(yīng)該在商代的中期以后?！保?SPAN>10）。李學(xué)勤先生認(rèn)為，“這是楚世系的直接源頭。后來(lái)的楚君都出自妣隹，這正是她被尊稱為‘妣’的緣故?！比欢抖Y記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪?！惫艜r(shí)也用以稱在世的父母，如《爾雅·釋親》：“父曰考，母曰妣?！笨芍坎⒎且?yàn)椤笆浅老档闹苯釉搭^”而被稱“妣”的。這是她的后代追述這段歷史時(shí)，對(duì)她本應(yīng)有的稱呼。
簡(jiǎn)文說(shuō)季連追求妣隹，“從，及之盤（泮）”，李學(xué)勤先生說(shuō)“盤”應(yīng)讀為“泮”，即水濱。自然指汌水之濱。李家浩先生對(duì)此句的考釋則更令人服膺，他說(shuō)：
細(xì)繹上下文意，疑“及之”與“盤”應(yīng)該點(diǎn)開，“盤”應(yīng)該讀為《周禮·地官·媒氏》“掌萬(wàn)民之判”之“判”。鄭玄注此句說(shuō)：“判，半也。得耦為合，主合其半，成夫婦也。《喪服傳》曰：‘夫妻判合?！嵥巨r(nóng)云：‘主萬(wàn)民之判合?！辟Z公彥疏：“引《喪服傳》者，證‘判’為‘合’義。”孫詒讓《正義》：“《釋名·釋親屬》云：‘耦，遇也，二人相對(duì)遇也?！嵌藶轳睿蝗藶榘?，合之乃成夫婦，故曰判也。”（11）按鄭注引《儀禮·喪服傳》文，傳本“判”作“牉”。（12）《廣韻》去聲換韻普半切判小韻：“牉，牉合，夫婦也?！保?SPAN>13）簡(jiǎn)文“季連聞其有聘，從，及之，判，爰生伯、遠(yuǎn)仲”的意思是說(shuō)：季連聽(tīng)說(shuō)妣隹有聘婚之事，就去追她，結(jié)果追上她，和她結(jié)為夫妻，于是生下
伯、遠(yuǎn)仲兄弟二人。（14）
方山是季連見(jiàn)盤庚之子和妣隹的地方，也當(dāng)是他倆和家人的居住之地。估計(jì)“京宗”離方山不會(huì)太遠(yuǎn)。因?yàn)榧具B剛有妻兒，新有家室，在離方山不太遠(yuǎn)的“京宗”安頓家室，從經(jīng)濟(jì)上、精力上，應(yīng)是最佳方案。李學(xué)勤先生認(rèn)為“方山是《中次四經(jīng)》的柄山。”這個(gè)柄山在今日的何處？李學(xué)勤先生引郝懿行《山海經(jīng)義疏》稱：“柄山，滔雕水及下文白邊山，計(jì)其道里，當(dāng)在宜陽(yáng)、永寧（今洛寧）、盧氏三縣之境。”“由均水的源頭再向北走，就到了柄山這一地區(qū)。”柄山的大概方位，可依熊耳山的位置來(lái)推知。依《山海經(jīng)·中山經(jīng)》的《中次四經(jīng)》反推而知熊耳山東二百里是白邊之山，再往東二百五十里即柄山。熊耳山與柄山之間相距四百五十里，那柄山估計(jì)在今伊川西境。另外，《中次四經(jīng)》還提供了尋找柄山方位的另一個(gè)條件：“滔雕之水出焉，而北流注于洛?！苯褚链ㄎ骶潮绷髯⒂诼搴拥闹挥懈仕?，其他河流是南流注于伊河。若此，滔雕之水也即甘水河了。宜陽(yáng)、盧氏境內(nèi)當(dāng)然有“北流注于洛”的河流，但距離熊耳山又太近了。滿足不了熊耳山與柄山之間相距四百五十里這一條件。可見(jiàn)，郝懿行說(shuō)柄山“當(dāng)在宜陽(yáng)、永寧（今洛寧）、盧氏三縣之境”便與《中次四經(jīng)》所說(shuō)的熊耳山與柄山之間的距離有了抵牾。這又怎么解釋呢？
《楚居》說(shuō)，季連與妣隹婚后——
先處于京宗，穴酓遲徙與于京宗……至酓狂亦居京宗。至酓繹與屈
卜徙于夷屯……
李學(xué)勤先生還認(rèn)為“京宗之名有可能與《中山經(jīng)》的景山有關(guān)。”其文獻(xiàn)的證據(jù)有《水經(jīng)·沮水注》云：“沮水出東汶陽(yáng)郡沮陽(yáng)縣西北景山，即景山首也?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》卷七十五云：“沮水出鄖陽(yáng)府房縣西南二百里之景山”。（15）顯然，這是楚王族從陜西南部遷徙到江漢平原后，也把原居住的山、水名移稱新居地的山、水名后的情況寫入著述中。沮水、沔水、沔陽(yáng)、荊山等山、水名和地名都是楚王族在陜西南部時(shí)早有的名稱。
沮水最初是稱呼那條河流？《墨子·非攻下》云：“昔者楚熊麗始討此睢山之間”，“睢”乃“雎”之誤?！蚌隆币嗤熬凇?。據(jù)《楚居》，不僅季連最早居京宗，穴熊，麗季以至熊狂都居京宗。我認(rèn)為京宗當(dāng)在“楚熊麗始討雎山之間?！边@個(gè)“雎山之間”在何處？孫詒讓《墨子閑詁·非攻下》引畢沅云，“雎山，即江漢沮漳之沮?！痹r讓按：《史記·楚世家》“熊繹，當(dāng)周成王之時(shí)，舉文武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻?！笔鞘挤獬?，為熊麗之孫繹，與此書不同。梁玉繩云：“麗是繹祖，雎為楚望，然則繹之前已建國(guó)楚地，成王蓋因而封之，非成王封繹始有國(guó)耳?！?SPAN>(16)我認(rèn)為，熊繹受封于周成王時(shí)的楚蠻之地當(dāng)離周的都邑宗周不太遠(yuǎn)（17）?！稘摲蛘摗ぶ臼闲铡氛J(rèn)為始封者是熊嚴(yán)。比較《楚世家》、《墨子·非攻下》和《潛夫論·志氏姓》三家所言，陳槃先生認(rèn)為“此三說(shuō)者，《史記》近之，余皆誤也?！保?SPAN>18）熊麗雖非始封者，但“始討雎山之間”當(dāng)是史實(shí)。畢沅釋“討”為“封”，羅運(yùn)環(huán)先生引《左傳》宣公十二年“討國(guó)人而訓(xùn)之”和“討軍實(shí)而申敬之”的“討”，杜預(yù)注為“治”，即治理，認(rèn)為“始討此雎山之間”建立統(tǒng)治關(guān)系。（19）這是極確的。《楚居》說(shuō)熊麗居京宗，《墨子·非攻下》又言“楚熊麗始討雎山之間”顯然，這個(gè)“京宗”就在“雎山之間”。“雎山之間”在何處？陳槃先生認(rèn)為，雎、沮字通，雎山當(dāng)即沮水之山。沮水所在即沮山（雎山）所在，沮山亦即荊山矣。（20）但陳槃先生雖然明白“熊耳（山）之西南即丹水流域——宋翔鳳以為丹陽(yáng)者也。此等處殆荊楚舊居，而南條荊山者，荊楚南遷，舊號(hào)復(fù)隨之移殖，故荊山亦不例外也”（21），而在考述“雎山當(dāng)即沮水之山”時(shí)，又誤以為熊麗時(shí)所在的“雎山之間”在“南漳縣西八十里，于漢為臨沮縣治”。其實(shí)，湖北荊山所處的沮水不同樣也是“舊號(hào)復(fù)隨之移殖”的嗎?
今陜西有多處河流稱沮水。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)有早期楚文化或早于早期楚文化（如商文化）之處的沮水在陜西的西南部和南部，下面簡(jiǎn)述文獻(xiàn)所記載：
1. “原以漾水東南流至武都稱漢水，一稱沔水，又名沮水，則以出自東狼谷（今陜西留壩縣西）至沮縣（今陜西略陽(yáng)東勉縣西）合于漾水之沮水得名……古時(shí)自氐道至武都之漾水，……后因氐道流絕，沔漢遂只以沮水為源。因而今之漢水其北源遂出陜西留壩縣西境，另有南源出寧強(qiáng)縣。二源至勉縣（古沔陽(yáng)、沔縣）合流為沔水，亦即漢水。”（22）
2.“沮水出東汶陽(yáng)郡沮陽(yáng)縣西北景山，即荊山首也……杜預(yù)云：水出新城（即漢中郡，秦置，莽曰新城。詳《漢書·地理志》第八上——作者）郡之西南發(fā)阿山，蓋水異名也。沮水東南流，逕沮陽(yáng)縣東南……”（23）
可見(jiàn)，古文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中西周及其以前的沮水，“雎山之間”、京宗、乃至荊山，都應(yīng)當(dāng)在陜西南部和西南部。
李學(xué)勤先生說(shuō)，“據(jù)《詩(shī)·商頌》的《殷武》篇，武丁曾‘奮伐荊楚，罙入其阻，裒荊之旅’，殷墟卜辭也有當(dāng)時(shí)南征的記錄。這一時(shí)期商朝的勢(shì)力影響及于南方這一帶地區(qū)，應(yīng)該就是盤庚之子和妣隹傳說(shuō)的背景”?！对?shī)·商頌·殷武》是否說(shuō)明“奮伐荊楚”？李山先生對(duì)《詩(shī)·商頌·殷武》篇有過(guò)深入的研究，他指出：
今文家將其解釋為贊美宋襄公伐楚事件的詩(shī)；古文家則認(rèn)為是商朝祭祀殷高宗武丁的篇章。今文之說(shuō)不可信……古文家認(rèn)為祭武丁，其根據(jù)在開首一句“撻彼殷武”之“武”，《毛傳》釋之為武丁之武……因?yàn)樵谙嚓P(guān)的文獻(xiàn)中，沒(méi)有任何武丁曾討伐荊楚的明確記載。時(shí)至周初，楚人“辟在荊山”，勢(shì)力還相當(dāng)小，料想武丁之時(shí)還不會(huì)有《殷武》所述的大規(guī)模伐楚之事……《商頌》雖僅存五篇，作為《商頌》之首的《那》篇，表現(xiàn)的是獻(xiàn)給祖靈的鼓樂(lè)。據(jù)《禮記·祭義》的說(shuō)法，殷人祭祀尚聲，所以鼓樂(lè)在先……《烈祖》篇是向祖先祈求“綏我眉?jí)邸?，要之?dāng)是獻(xiàn)祭神靈的祈福詩(shī)。以下《玄鳥》、《長(zhǎng)發(fā)》兩篇是敘述先祖的功德業(yè)績(jī)，如果詩(shī)篇編排次序體現(xiàn)著祭祀次序的話，則湯武、武丁在先，而“玄王”以降的遠(yuǎn)祖在后，這也符合古人宗教祭祀“慎終追遠(yuǎn)”的觀念……“罙入其阻”之句表明荊楚是一個(gè)地域相當(dāng)廣闊而戰(zhàn)爭(zhēng)可以縱深發(fā)展的邦族，這顯然與殷商之際楚人的歷史情況難以相符…… “殷武”之“武”，當(dāng)是說(shuō)殷商民族武烈傳統(tǒng)，而不當(dāng)謂某個(gè)先王。（24）
可知，《詩(shī)•商頌•殷武》并不能證明武丁時(shí)商王朝的勢(shì)力已擴(kuò)展到今湖北漢水中游一帶。再?gòu)囊笮娌忿o來(lái)看，僅見(jiàn)于一期卜辭的髳方，與商王朝為敵，武丁時(shí)多次討伐它。其地望，《尚書•牧誓》偽《孔安國(guó)傳》謂在巴蜀境內(nèi)。鐘柏生謂在《左傳》哀公四年的“倉(cāng)野”，即今陜西商州東南140里豫陜交界處。而錢穆先生《史記地名考》認(rèn)為在“南陽(yáng)西南荊山漢水間”。孫亞冰、林歡先生認(rèn)為錢穆說(shuō)較為可信。伐髳方卜辭與伐
方同版（《合集》6543/1，圖7-105）。
方應(yīng)近于髳方，其地望也當(dāng)在江漢流域。武丁以后卜辭不見(jiàn)方，當(dāng)已被消滅。（25）據(jù)此，武丁卜辭已見(jiàn)征伐荊山漢水間的兩個(gè)方國(guó)的記錄，正如李學(xué)勤先生所言“殷墟卜辭也有當(dāng)時(shí)南征的記錄”，但對(duì)這一地區(qū)實(shí)行有效控制則是《楚居》中酓
（《楚世家》的熊渠）徙都發(fā)漸以后的事。
葛陵簡(jiǎn)“昔我先生出自
，宅茲沮、漳，以選遷處?！保兹?SPAN>11.24）董珊先生將“出自”后二字人名釋為“顓頊”，李學(xué)勤先生則釋為“
追”，并認(rèn)為“追”就是《楚居》中的妣隹，“她正是楚王系所自出”?！?SPAN>”字，何琳儀先生曾讀之為“均”（26），李學(xué)勤先生說(shuō)“何琳儀教授曾讀之為‘均’，是很對(duì)的?！庇嘘P(guān)葛陵簡(jiǎn)甲三11.24的不同釋文，宋華強(qiáng)先生《新蔡葛陵楚簡(jiǎn)初探》（27）蒐羅不少，而且有自己的見(jiàn)解：
何琳儀釋讀為“昔我先出自
（均），
（歸）宅茲
（沮）、章（漳），臺(tái)（以）選遷
（居）”，“遷”下擬補(bǔ)“于郢”，簡(jiǎn)文大意謂“過(guò)去，我的先輩出自均陵，往居此沮、漳流域，又選擇遷居在郢?！倍横屪x為“昔我先出自（顓）（頊），宅茲
（沮）、章（漳），臺(tái)（以）選（徙）遷
（處）”，“遷”下擬補(bǔ)“于郢”或“于江灘（漢）”。我們認(rèn)為從“昔我”到“沮漳”一段，董珊的釋讀是可信的。但是把“以選遷”之“選”讀為“徙”，似可商榷。楚簡(jiǎn)遷徙之“徙”大量出現(xiàn)，都是用“
”或其省體“
”字表示，從不用其他的字。何琳儀對(duì)“選”字及“以選遷”句義的解釋是可信的，但是把“
”讀為“居”，亦可商榷。古書有“遷處”，如《呂氏春秋·明理》“有社遷處”，《史記·貨殖列傳》“獨(dú)夫妻推輦行詣遷處”。我們懷疑當(dāng)以“以選遷處”四字為句?！耙堰x遷處”接在“宅茲沮、漳”之后，是說(shuō)在“宅茲沮、漳”以后，先人（即楚文王）又選擇了下一步所欲遷徙之處（即郢都）。
何琳儀先生釋文中“我的先輩出自均陵”，“均陵”又是哪一位楚先人呢？目前古文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)都不曾見(jiàn)此名。董珊先生在《新蔡楚簡(jiǎn)“顓頊”和“沮漳”》一文中，還對(duì)金文古文獻(xiàn)以及出土文獻(xiàn)中所見(jiàn)“宅××”或“宅茲××”的辭例作了綜合研究，認(rèn)為“宅”字下接地點(diǎn)都是講都邑所在的范圍。葛陵簡(jiǎn)的“宅茲沮、漳”自然也不例外。葛陵簡(jiǎn)甲三11.24的意思當(dāng)然是，楚的先祖顓頊，選擇了在沮、漳之間定都。“顓頊”之后，與“宅茲沮漳”之間應(yīng)有一個(gè)時(shí)空差。顓頊時(shí)便建都在沮漳一帶，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還定都在沮漳一帶，這與文獻(xiàn)相抵牾。據(jù)宋華強(qiáng)先生研究，葛陵簡(jiǎn)年代的下限在楚悼王元年（前401年）到悼王七年（前395年），即戰(zhàn)國(guó)早中期之交（28）。楚國(guó)向外擴(kuò)張，始于楚武王時(shí)。而楚伐陳、滅陳反復(fù)一百余年；伐蔡、滅蔡也歷時(shí)八十余年。楚最后滅蔡在惠王四十二年（前447年）。陳、蔡兩國(guó)，在春秋時(shí)期遭到楚國(guó)多次征伐，直到戰(zhàn)國(guó)初期才得到有效控制。葛陵簡(jiǎn)正是戰(zhàn)國(guó)早中期之交平夜君成墓葬中的隨葬品之一。此時(shí)的楚都自然在沮、漳一帶，這并不等于西周、春秋時(shí)、甚至更早的楚都也在沮、漳一帶。葛陵簡(jiǎn)甲三11.24的“我先”，自然指楚的先祖。楚的先祖怎么會(huì)是指“妣隹”呢？即使按照《楚居》所說(shuō)，季連娶盤庚之女為妻，如果屬實(shí)，羋姓的出現(xiàn)當(dāng)在商代中期以后，這羋姓的直接先祖也當(dāng)是季連而非妣隹，因?yàn)樯檀衅谝院蟛⒎悄赶凳献迳鐣?huì)，過(guò)去所見(jiàn)出土文獻(xiàn)中楚人所祭祀的先祖是祝融、老童和鬻熊?！冻印酚洺南茸鎻募具B開始，正印證了文獻(xiàn)中所說(shuō)季連是楚人的先祖無(wú)可懷疑。不祧之祖怎么也輪不上妣隹吧？
李學(xué)勤先生說(shuō)“看來(lái)夷屯就是丹陽(yáng)。簡(jiǎn)文明確說(shuō)自熊繹一直到熊渠‘盡居夷屯’”并舉周昭王時(shí)有銘銅器京師畯尊（29）和古本《竹書紀(jì)年》“周昭王十六年，伐楚荊，涉漢”相對(duì)照，“證明楚都在漢水以南。如果再考慮到《左傳》昭公十二年楚右尹子革說(shuō)的‘昔我先王熊繹，辟在荊山……’楚都的位置就更為明確了?！憋@然，李學(xué)勤先生認(rèn)為“辟在荊山”的荊山，指的就是今湖北的荊山。這是不是把西周成王時(shí)受封于丹陽(yáng)時(shí)的楚國(guó)與徙都發(fā)漸后的楚國(guó)，在時(shí)間上混為一談了？熊繹受封于西周成王時(shí)，居夷屯，與周昭王時(shí)“伐楚荊、涉漢”時(shí)的楚都不可能是一地，說(shuō)周昭王時(shí)楚都在漢水以南是對(duì)的，但這不能等同熊繹直到熊渠時(shí)“盡居夷屯”。夷屯如果真在“漢水以南”，那《楚世家》記載的不是“丹陽(yáng)”，而是“漢陰”了。若此，如何解釋“看來(lái)夷屯就是丹陽(yáng)”呢？另外，“夷屯就是丹陽(yáng)” 與“由關(guān)鍵意義的汌水”有關(guān)連嗎？有，或沒(méi)有，那理由又是什么？
熊繹受封于周成王時(shí)，《楚世家》說(shuō)他“居丹陽(yáng)”，《楚居》說(shuō)熊繹直到熊渠時(shí)“盡居夷屯”。這顯然《楚世家》的丹陽(yáng)，就是《楚居》的夷屯了。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檫@就證明司馬遷寫作《楚世家》時(shí)，或許只見(jiàn)到文字的、或許只聽(tīng)到代代相傳的關(guān)于熊繹受封地的都城在“丹陽(yáng)”，但這個(gè)“丹陽(yáng)”是地名還是方位名詞，口耳相傳下來(lái)就不清楚，所以司馬遷也無(wú)可殫究?，F(xiàn)在出土文獻(xiàn)《楚居》證明丹陽(yáng)是方位名詞而不是地名。地名是夷屯。如果“丹陽(yáng)”是地名，《楚居》一定會(huì)記載；也就沒(méi)有夷屯這個(gè)地名了。因?yàn)椤冻印肥浅?guó)的歷史學(xué)家寫自己的歷史，他們根據(jù)本族口耳相傳下來(lái)的地名，自然比司馬遷所聞更早，也更可信。夷屯為什么又稱丹陽(yáng)呢？因?yàn)橐耐驮诘に?yáng)。山南水北為陽(yáng)，這是我國(guó)自古以來(lái)命名地名的一貫原則。這證明“夷屯”一定在丹水之陽(yáng)，也一定在今陜西南部的丹水之陽(yáng)。還到不了淅川的丹水流域。因?yàn)殇来ň硟?nèi)的丹水流域所發(fā)現(xiàn)的楚墓葬群，還沒(méi)有早到西周時(shí)期的。我推測(cè)，《楚居》的“夷屯”在今陜西南部丹水之陽(yáng)，都“發(fā)漸”時(shí)才遷到漢水中游。楚不曾在淅川境內(nèi)建都，要有都城，也是臨時(shí)陪都。這當(dāng)然還要更多的考古發(fā)掘資料來(lái)證實(shí)或否定我這個(gè)猜測(cè)。
注釋：
（1）（5）（6）徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（增訂本）第20、21、22頁(yè)，文物出版社，1985年10月。
（2） 李學(xué)勤《論清華簡(jiǎn)〈楚居〉中的古史傳說(shuō)》，《中國(guó)史研究》2011年第1期；李守奎《論〈楚居〉中季連與鬻熊事跡的傳說(shuō)特征》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第4期。本文凡提到此二文，只引作者所云，不提篇名。
（3） 袁珂《山海經(jīng)校注》第127頁(yè)，上海古籍出版社，1980年7月第一版。
（4） 顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》（四）第2172頁(yè)，中華書局，2005年3月第一版。
（7）陜西省考古研究院、商洛市博物館《商洛東龍山》第283-284頁(yè)，科學(xué)出版社，2011年12月。
（8） 袁珂《山海經(jīng)寫作的時(shí)地及篇目考》，《中華文史論叢》第七輯（復(fù)刊號(hào)），1978年。
（9） 王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》第412頁(yè)，中華書局，2006年。
（10） 李守奎《‹楚居›中的楚先祖與楚族姓氏》，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院《出土文獻(xiàn)研究》第十輯，第15頁(yè)，中華書局，2011年。
（11） 孫詒讓《周禮正義》（四）第1033頁(yè)，中華書局，1987年。
（12） 阮元?？獭妒?jīng)注疏》（上）第1105頁(yè)上欄，中華書局，1980年。
（13） 段玉裁《經(jīng)韻樓集》卷二“夫妻牉合也”條，第35—36頁(yè)，中華書局，2008年。
（14） 李家浩《談清華戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)‹楚居›的‘夷屯’及其他》，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編《出土文獻(xiàn)》第二輯，中西書局，2011年。
（15） 顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》（七）第3504頁(yè)，中華書局，2005年3月第一版。
（16） 孫詒讓《墨子閑詁》（上）第141頁(yè)，中華書局，1986年2月第一版。
（17） 夏麥陵《清華簡(jiǎn)‹楚居›中‘夷屯’和‘發(fā)漸’地望初探》，《楚簡(jiǎn)楚文化與先秦歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北教育出版社，2012年。
（18）、（20）、（21） 陳槃《春秋大事表列國(guó)爵姓及存滅表撰異》(三訂本)上冊(cè)，第166頁(yè)、185—186頁(yè)、180頁(yè)，上海古籍出版社，2009年。
（19） 羅運(yùn)環(huán)《楚國(guó)八百年》第72—73頁(yè)，武漢大學(xué)出版社，1992年。
（22） 顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》第二冊(cè)，第644—645頁(yè)，中華書局，2005年。
（23） 王國(guó)維《水經(jīng)注?！返?SPAN>1024頁(yè)，上海人民出版社，1984年5月第一版。
（24） 李山《詩(shī)經(jīng)的文化精神》第206—209頁(yè)，東方出版社，1997年6月第一版。
（25）孫亞冰、林歡《商代地理與方國(guó)》第437-441頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年10月第一版。
（26）何琳儀《新蔡竹簡(jiǎn)選釋》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期。
（27）、（28） 宋華強(qiáng)《新蔡葛陵楚簡(jiǎn)初探》第290—291、134頁(yè)。武漢大學(xué)出版社，2010年3月第一版。
（29）李學(xué)勤《由新見(jiàn)青銅器看西周早期的鄂、曾、楚》，《文物》2010年第1期。
羅琨先生對(duì)拙文多所指正，深致謝意！
本文收稿日期為2012年10月27日。
本文發(fā)佈日期為2012年10月27日。
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1133夏麥陵：初讀清華簡(jiǎn)《楚居》的古史傳說(shuō)
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