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郭店簡(jiǎn)《老子》甲“大小之多”章重讀

（首發(fā)）

北京師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院 王坤鵬

清華大學(xué)歷史系 李程

提要：本文認(rèn)為郭店簡(jiǎn)《老子》甲簡(jiǎn)14云：“大少之多易必多難”當(dāng)斷句為“大少之多，易必多難”，上下兩句為對(duì)句，“少”不必讀為“小”，“易”也並非“輕視”、“以易視之”的意思。“少”與“多”，“易”與“難”各是一對(duì)可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)變的抽象概念。此句意為：少到了極點(diǎn)，就會(huì)向繁多轉(zhuǎn)化，易到了極點(diǎn)，就會(huì)向困難重重轉(zhuǎn)變。

郭店簡(jiǎn)《老子》甲簡(jiǎn)14云：“大少之多，易必多難?！边@段簡(jiǎn)文因其與傳世本及帛書本文字上的區(qū)別較大，故在句讀及解釋上一直眾說(shuō)紛紜，迄無(wú)定論。本文在充分考慮前人各種意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，試對(duì)《老子》此句作出新的解讀。

關(guān)於此句，學(xué)界目前主要有三類意見(jiàn)：1、“大小之多易必多難”為一句，意思是“把大與小的關(guān)係看得太容易，一定會(huì)招致許多的困難?！?/SPAN>[1]按，根據(jù)這種解釋，此句實(shí)際上當(dāng)為“大?。P(guān)係）之多易，必多難”。2、讀為“大小之，多易必多難?！贝朔N說(shuō)法來(lái)自“美國(guó)達(dá)慕思大學(xué)郭店《老子》國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，討論會(huì)認(rèn)為“‘大小之’，即是以大為小，以難為易，是‘多易’的意思。老子認(rèn)為這樣的態(tài)度，會(huì)導(dǎo)致困難多多?！卑?，據(jù)這種解釋，實(shí)際可將此句斷為“大、小之，多易，必多難”。[2] 3、讀為“大小之多，易必多難”，意為“如果對(duì)無(wú)論是大的事物，還是小的事物，都處之于易，則必有多難。”[3]持此種意見(jiàn)者如魏斯鵬、趙建偉、劉信芳、劉釗諸學(xué)者。[4]

第一種意見(jiàn)，我們認(rèn)為存在邏輯上的問(wèn)題?！独献印窌袕牟粡?qiáng)調(diào)大小的對(duì)立，反而經(jīng)常強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間在一定條件下的轉(zhuǎn)化。例如《老子》甲云：“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也”，認(rèn)為對(duì)立的兩面相隨相形，相生相成?！皩⒋笈c小的關(guān)係看得太容易”在某種程度上，正是《老子》一書所認(rèn)可的，而不會(huì)產(chǎn)生“一定會(huì)招致許多的困難”的論斷。第二種意見(jiàn)，與第一種意見(jiàn)相似，都是認(rèn)為簡(jiǎn)文表達(dá)了一種不可視大為小，視難為易，如此便會(huì)導(dǎo)致困難重重，這種看法與《老子》一書的邏輯不符。

第三種意見(jiàn)，較有影響，故我們?cè)谶@裏予以重點(diǎn)討論。魏斯鵬認(rèn)為“大小之多：言為政日理萬(wàn)機(jī)，人有尊卑長(zhǎng)幼賢不肖，事有鉅細(xì)輕重吉兇，皆紛然而至，有待權(quán)衡決斷，如帛書《十大經(jīng)·成法》所言：‘萬(wàn)物之多，皆閱一空（孔）。夫非正人也，孰能治此？’”[5]意謂“大小之多”即指大大小小的這些事情。這種看法由趙建偉更明確地予以指出：“‘大少’同‘大小’，指大大小小多種事物，即‘萬(wàn)物’?！傊笮≈啵妆囟嚯y’，是說(shuō)天下萬(wàn)物萬(wàn)事紛繁眾多，但大體是平易之中必多艱難?！?/SPAN>[6]也就是說(shuō)“大小之多”意謂“眾多的萬(wàn)物”，是“名詞+後置形容詞”短語(yǔ)作主語(yǔ)，“易必多難”是形容萬(wàn)物的，上下兩句並非對(duì)句，而是表達(dá)一個(gè)完整的意思。

按，這種解釋存在著以下幾點(diǎn)問(wèn)題。首先，《老子》一書在概念的使用上多重抽象，不重實(shí)指。與本句相關(guān)的有三組概念：“大”與“小”、“多”與“少”、“難”與“易”。第一，“大”與“小”這兩個(gè)概念在《老子》書中，從無(wú)用以代指萬(wàn)物的用例。例如《老子》第22章“強(qiáng)為之名曰大，大曰逝”，又“道大天大地大王亦大，域中有四大”，又34章“常無(wú)欲，可名於小，萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大”等，這裏“大”與“小”僅表示抽象的概念，說(shuō)明道、天、地、王等所具有的“大”、“小”的性質(zhì)。所謂“大”是指道輔萬(wàn)物、道成萬(wàn)物的特點(diǎn)，所謂“小”是指道為而不居、以弱自持的特點(diǎn)，並不表示實(shí)際形狀的大與小，也非表示大的事物、小的事物。第二，“多”與“少”亦是如此。例如第22章“少則得，多則惑”， 此處“多”與“少”只是兩個(gè)泛指的概念而已，只表示“多”與“少”兩種性質(zhì)，因此河上公注此句“財(cái)多者惑於所守，學(xué)多者惑于所聞”，舉出兩個(gè)實(shí)例，說(shuō)明“多”並不專指某項(xiàng)事物。當(dāng)然，《老子》書中也有用於實(shí)指的“之多”用例，例如帛書甲本“人之饑也，以其取食兌之多”，此處“之多”意指“獲取食物的途徑很多”。 “之多”放在句尾，且是全句強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，這與前文第三類意見(jiàn)中所理解的“大小之多”定語(yǔ)後置的用法實(shí)際上並不相同。第三，“難”與“易”亦是如此。郭店《老子》甲簡(jiǎn)16：“有無(wú)之相生也，難易之相成也”，“難”、“易”即是指抽象的概念，而且“難、易”並提時(shí)，“易”也沒(méi)有表“輕視”的以動(dòng)用法。

其次，從語(yǔ)言的邏輯上來(lái)看，如果將“大小”理解成大大小小的事情，“多”理解成“眾”、“繁多”，則會(huì)產(chǎn)生用語(yǔ)上的冗餘問(wèn)題。大大小小的事情，不論是否繁多，只要輕視它就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法預(yù)料的困難。也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)“易必多難”與“大小之多”的“多”並無(wú)關(guān)係。表達(dá)這種意思沒(méi)有必要在“大大小小”之後加上“多”這一修飾詞，只說(shuō)“大小，易必多難”於意已足。綜合以上分析，我們認(rèn)為以上三種看法都有一定的問(wèn)題存在。

本句在理解上存在著另一種可能。筆者認(rèn)為“大少之多”與“易必多難”是對(duì)句?！按笊僦唷钡摹吧佟辈槐刈x為“小”，“少”與“多”相對(duì)而言?！按蟆睘樾稳菰~，意同“太”，用來(lái)修飾“少”，指小到了極點(diǎn)?！爸币鉃椤岸北磲崂m(xù)承接的助詞。清代劉淇《助字辨略》“之”字條：“《中庸》：‘夫微之顯’，《左傳》宣公12年：‘廣有一卒，卒偏之兩’，韓退之《送文暢序》：‘弱之肉，強(qiáng)之食’，此之字，並‘而’辭也?！?“之”字的此種用法又見(jiàn)《中庸》：“君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯?！贬崛爸弊峙c前三“而”字互文，《中庸》此句強(qiáng)調(diào)不執(zhí)一端，認(rèn)識(shí)上不要偏頗。[7]“大少之多”，即是指“少”向“多”轉(zhuǎn)化的過(guò)程，下句“易必多難”，是指易向難轉(zhuǎn)化的過(guò)程，兩句適成對(duì)句。

“大少之多，易必多難”一句中“大”修飾“少”，“多”修飾“難”， 也是一種前後互文的用法，“大”即形容“少”，亦形容“易”。此句意為：少到了極點(diǎn)，就會(huì)向繁多轉(zhuǎn)化，易到了極點(diǎn)就會(huì)向困難重重轉(zhuǎn)變。如此解釋亦符合《老子》一書的主旨。《老子》一書強(qiáng)調(diào)“作”，又強(qiáng)調(diào)“返”與“復(fù)”。郭店《老》甲簡(jiǎn)37云：“返也者，道之動(dòng)”，又簡(jiǎn)24云：“萬(wàn)物方作，居以須復(fù)也，天道員員，各復(fù)其根”，根據(jù)這種觀點(diǎn)，“少”與“多”，“易”與“難”之間就是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，沒(méi)有截然的界限。“少”向“多”、“易”向“難”轉(zhuǎn)化，反之也是成立的。

與“大少之多，易必多難”用字以及句法結(jié)構(gòu)相類似的句子在《老子》中還能找到。例如郭店《老》甲簡(jiǎn)36“甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多亡”，講的也是“愛(ài)”與“費(fèi)”、“藏”與“亡”之間的辯證關(guān)係。其中，值得指出的一點(diǎn)即是，“大費(fèi)”與“大少”一樣，也是用“大”作形容詞，“多亡”與“多難”一樣，亦是用“多”作形容詞。郭店簡(jiǎn)《老》乙簡(jiǎn)11、12載：“大白如辱”、“大方無(wú)隅”，俱是用“大”作形容詞，指白到了極點(diǎn)看上去就像黑的一樣，方到了極點(diǎn)就變得沒(méi)有了棱，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這兩句與“大少之多”所表達(dá)的意思是相同的。又郭店《老》乙簡(jiǎn)13、14云：“大成若缺”、“大盈若沖”、“大巧若拙”、“大直若屈”等亦當(dāng)作如是解，均是指某種狀態(tài)達(dá)到了極點(diǎn)，就會(huì)轉(zhuǎn)向其對(duì)立面。

道家之外的傳世文獻(xiàn)中也多有這種將相反相成的概念並在一起敍述的例子。例如《左傳》成公14年雲(yún)：“君子曰：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙?！薄拔ⅰ迸c“顯”，“志”與“晦”，“婉”與“成章”，“盡”與“不汙”四組概念都在某種程度上相對(duì)立，先秦思想家認(rèn)為《春秋》一書在敍事指稱上將這些相對(duì)立的觀念很好地融合在了一起。再如《尚書·洪范》“沈潛剛克，高明柔克”，是說(shuō)“各當(dāng)以剛?cè)釀倨浔拘浴薄?/SPAN>[8]然而，《老子》中的這種句式雖然在語(yǔ)言邏輯上與上舉儒家文獻(xiàn)有相似之處，但兩者的內(nèi)涵並不完全相同。上舉《中庸》、《左傳》等內(nèi)容，重點(diǎn)在於要求人們不走極端，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要注意到其始末源流?！独献印分羞@種句式則主要強(qiáng)調(diào)兩種相對(duì)立的狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)化。

綜上所述，“大少之多”既不是指“以大為小”，也不是指“大大小小”、“萬(wàn)物萬(wàn)事紛繁眾多”，而是指“少”這種狀態(tài)到了極點(diǎn)而向“多”轉(zhuǎn)化?！耙妆囟嚯y”亦非“看得太容易”、“以難為易”、“平易之中必多艱難”、“處之于易，則必有多難”等意思，而是指“易”這種狀態(tài)到了極點(diǎn)就會(huì)向困難重重轉(zhuǎn)化。

“少”與“多”、“易”與“難”各自都是從自然界以及人類社會(huì)現(xiàn)象中抽象出來(lái)的兩組概念，而非人們對(duì)事物的態(tài)度，也不是實(shí)指具體的事物?！吧佟迸c“多”、“易”與“難”這兩組概念各自所代表的兩種狀態(tài)之間，能夠在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。如果不是少到了極致，易到了極致，是不會(huì)向各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的。易就是易，難就是難，《老子》並非是顛倒黑白，只是強(qiáng)調(diào)兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化。因此，那種認(rèn)為“平易之中必多艱難”的看法既不符合形式上的語(yǔ)言邏輯，也與《老子》一書的主旨相違背。

本文收稿日期為2012年6月30日。

本文發(fā)佈日期為2012年7月1日。

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