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作冊(cè)嗌卣初探

（首發(fā)）

單育辰

吉林大學(xué)古籍所

《作冊(cè)嗌卣》（《集成》5427），原藏潘祖蔭處，後歸上海博物館，以往拓本漶漫不清，自從《商周青銅器銘文選》第一冊(cè)發(fā)表新拓後（著錄於第142號(hào)），清晰度方大爲(wèi)改觀。此銘異於常例，號(hào)稱(chēng)難懂，可惜討論它的文章並不多見(jiàn)。這裏按我們的理解先把釋文寫(xiě)在下面，再作進(jìn)一步討論：

作冊(cè)嗌作父辛尊，

厥名義（宜）曰：“子子孫寶。”

不彔（祿）嗌子，子（誕）先衋

死。亡子，子引（矧）有孫。不

敢擾，（況）鑄彝，

用作大（御）于厥祖

妣、父母、多神，母（汝）念

哉，必勿（剝）嗌鰥寡，

遺石（祏）宗不刜。”

以往如陳夢(mèng)家先生、張亞初先生、連劭名先生認(rèn)為其中的“”和“引”是人名[1]，是“作冊(cè)嗌”的兒子；馬承源等先生認(rèn)為只有“引”是人名，是“作冊(cè)嗌”的兒子。[2]如果按諸先生的理解，把“”當(dāng)作人名的話(huà)，則應(yīng)說(shuō)“不彔（祿）嗌子，先衋死?！钡懳膮s言：“不彔（祿）嗌子，子先衋死?！笨梢?jiàn)若把“”理解爲(wèi)人名，則他的出現(xiàn)頗爲(wèi)突兀；如果把“引”理解爲(wèi)人名，這幾個(gè)人物之間的關(guān)係將很難說(shuō)清楚，並且，這篇銘文是爲(wèi)了祈禱有後代而作的，如果“子引”這個(gè)人“有孫”，那麼“作冊(cè)嗌”也就有了孫子，已有後代，自然談不上銘文最後兩行說(shuō)的“一定不要傷害‘作冊(cè)嗌’，使‘作冊(cè)嗌’鰥寡孤獨(dú)，要遺留自已這一宗族使後嗣不絕”了。其實(shí)，這篇銘文裏涉及的人物很簡(jiǎn)單，一個(gè)是器主“作冊(cè)嗌”，一個(gè)是作冊(cè)嗌已死的父親“父辛”，一個(gè)是“子”——也就是“作冊(cè)嗌”的兒子（他的名稱(chēng)銘文中並未出現(xiàn)）。這篇銘文的難點(diǎn)，在於以前學(xué)者認(rèn)爲(wèi)是人名的“”、“引”，其實(shí)，它們應(yīng)理解爲(wèi)虛詞。下面我們將對(duì)此銘重加解釋?zhuān)瑏K著重梳理一下這幾個(gè)虛詞的含義。

此銘首句“作冊(cè)嗌作父辛尊，厥名義（宜）曰：‘子子孫寶。’”的意思是說(shuō)器主“作冊(cè)嗌”作父辛尊彝。它的名字應(yīng)該稱(chēng)作：“子子孫孫寶用?！迸c此相類(lèi)的銘文又見(jiàn)《秦公鐘》“作淑龢鐘，厥名曰（固）邦”（《集成》270），《懷后磬》“自作造磬，厥名曰懷后”（《考古圖》7.15）。[3]這裏用“厥名義（宜）曰”而不是“厥名曰”，是因?yàn)椤白鲀?cè)嗌”作此卣是為了祈求有子而作（詳後），此時(shí)他尚無(wú)子孫，故這裏用了一個(gè)比較委婉的“宜”。銘文中有“父辛”之稱(chēng)，從金文通例看，“作冊(cè)嗌”的父親已死，這同銘後“用作大（御）于父母”，其中“御”的對(duì)象爲(wèi)死者的情況是一致的。

第二句“不彔（祿）嗌子，子（誕）先衋死?！薄暗摗钡囊馑际恰案！?、“善”，典籍常見(jiàn)。[4]“”，西周金文中多見(jiàn)，其意義可以肯定即典籍中的“誕”，是表示一種時(shí)間先後關(guān)係的連詞，其意義大概近於“乃”。[5]與此字相當(dāng)?shù)霓o例可見(jiàn)《麥方鼎》（《集成》2706）：“唯十又一月，井侯（誕）贊於麥，麥錫赤金，用作鼎”；《司土簋》（《集成》4059）：“王來(lái)伐商邑，（誕）令康侯鄙於衛(wèi)”；《師遽簋蓋》（《集成》4214）：“王在周客新宮，王（誕）正師氏，王呼師朕錫師遽貝十朋”等。銘文“不彔（祿）嗌子，子（誕）先衋死”的意思是“上天不福祐‘作冊(cè)嗌’的兒子，其子乃先死去?！逼渲械摹靶a”，《說(shuō)文·血部》：“傷痛也”。

第三句“亡子，子引（矧）有孫?！薄耙?，在這裏也應(yīng)該是虛詞，通“矧”，“矧”金文及古文獻(xiàn)中常見(jiàn)，古多訓(xùn)爲(wèi)“況”，裘錫圭先生認(rèn)爲(wèi)還有“亦”的意思，[6]裘先生的說(shuō)法可信。但我們還發(fā)現(xiàn)一種特殊的情況，就是在兩個(gè)（或幾個(gè)）並列的結(jié)構(gòu)中，如果前句用了否定式，後句用“矧”的時(shí)候，雖然不加否定詞，但後句也表示否定，有“也沒(méi)有”、“也不”的意思，也可說(shuō)相當(dāng)於“亦弗”（或“亦亡”、“亦無(wú)”、“亦不”等）。如：

《毛公鼎》（《集成》2841）：越之庶出入事，于外敷命敷政，藝小大楚賦，無(wú)唯正聞，引（矧）其唯王知，乃唯是喪我國(guó)。

這裏的“矧”承上句“無(wú)”而爲(wèi)“亦不”的意思，“無(wú)唯正聞，矧其唯王知”是說(shuō)不僅大臣正長(zhǎng)不能聽(tīng)到，周王也不能知道。

《臣諫簋》（《集成》4237）：“臣諫□亡母弟，引（矧）庸有長(zhǎng)子。”

《作冊(cè)嗌卣》與《臣諫簋》內(nèi)容全不相及，但二者相關(guān)句文意和句式相當(dāng)，且都有“引”字出現(xiàn)，可見(jiàn)《作冊(cè)嗌卣》中的“引”不能是人名。《臣諫簋》的“矧”亦承上句否定詞“亡”而作“亦無(wú)”的意思，整句是說(shuō)：“臣諫沒(méi)有弟弟，也沒(méi)有長(zhǎng)子”。

《逸周書(shū)·度邑》：“旦，汝維朕達(dá)弟，予有使汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室?！?/SPAN>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思！”

這兩例的“矧”亦承上句“不”而有“亦不”的意思。

《尚書(shū)·大誥》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯穫？”

王國(guó)維說(shuō)：“矧，亦也。‘矧’下省‘弗’字，言亦不肯構(gòu)也。”[7]可謂一語(yǔ)中的。不過(guò)這裏的“矧”已經(jīng)由“亦弗”引申出“何況”的含義了，[8]與後世訓(xùn)“矧”爲(wèi)“況”很是相近。

那麼，我們可以推知，《作冊(cè)嗌卣》的“亡子，子引（矧）有孫”中的“矧”也是“亦亡（無(wú)）”的意思。這句是說(shuō)，器主作冊(cè)嗌“沒(méi)有兒了，也沒(méi)有孫子?！?/SPAN>

銘文第四句“不敢擾，鑄彝，用作大（御）于厥祖妣、父母、多神?！薄?IMG height=20 width=19 src="/ewebeditor/uploadfile/articles/2012/03/03/20120303131118013.jpg">擾”，“”應(yīng)從“弟”得聲，“弟”似可通“夷”，《周易·渙》“匪夷所思”，《經(jīng)典釋文》“夷荀作弟”；《周易·明夷》“夷于左股”，《經(jīng)典釋文》“夷，子夏作睇”等。[9]“夷”有“悅”的意思，《詩(shī)經(jīng)·商頌·那》“亦不夷懌”，毛傳“夷，說(shuō)也”。“擾”字字形又可參見(jiàn)《匜》（《集成》10285），《周禮·地官》“以佐王安擾邦國(guó)”，鄭注“擾亦安也”。“不敢（夷）擾”可能是“不敢安悅”的意思?！?IMG height=19 width=18 src="/ewebeditor/uploadfile/articles/2012/03/03/20120303131118009.jpg">”即“御”，古文字中常見(jiàn)，一般是攘除災(zāi)害時(shí)用“御”這種祭法。[10]“作冊(cè)嗌”因無(wú)子而作御祭，自然屬於攘災(zāi)範(fàn)圍。

其中“”字比較重要，長(zhǎng)期以來(lái)未有學(xué)者對(duì)“”的意義作專(zhuān)門(mén)考證。學(xué)者或把它避而不談，或把它釋作“兄長(zhǎng)”的“兄”，或認(rèn)爲(wèi)它讀爲(wèi)“貺”。其實(shí)，“”在西周銅器銘文中，還有一種特殊的用法。下面我們把這些銘文列舉於下：

《帥隹鼎》（《集成》2774）“帥隹懋念王母堇（勤）匋，自作後。王母商厥文母魯公孫用鼎。”

《史楳簋》（《集成》3644）：“史楳作祖辛寶彝?！?/SPAN>

《叔父卣》（《集成》5428）：“唯汝焂其敬乂乃身，毋尚爲(wèi)小子。余爲(wèi)汝茲小鬱彝，汝其用饗乃辟軝侯?！?/SPAN>

從這幾處銘文看，無(wú)論把“”釋爲(wèi)“貺賜”還是“兄長(zhǎng)”是完全無(wú)法講通的。那麼，我們只能另起爐竈，依文例比定它的含義。在以上四處銘文中，如果把“”字去掉，並不妨礙對(duì)文義的理解，這樣就可看出，這些“”是作爲(wèi)虛詞使用的。同時(shí)我們也注意到，《帥隹鼎》起首就說(shuō)“帥隹懋念王母堇（勤）匋”，《史楳簋》更是只有“史楳作祖辛寶彝”這幾個(gè)字，那麼，這些“”既不能是表因果也不能是連接的虛詞。我們還發(fā)現(xiàn)：“”的在句法中的位置和“肇”字是比較接近的。比如：《叔尸鎛》“汝肇敏於戎攻”（《集成》285）、《鑄子叔黑頤鼎》“鑄子叔黑頤肇作寶鬲”（《集成》2587）、《邿伯鼎》“邿伯肇作孟妊膳鼎”（《集成》2601）等。以往學(xué)者都認(rèn)爲(wèi)“肇”是無(wú)義語(yǔ)詞，朱鳳翰先生認(rèn)爲(wèi)“肇”應(yīng)有“始”的意思[11]。當(dāng)然，在這裏我們只是把兩者在句法結(jié)構(gòu)中相比附，並不認(rèn)爲(wèi)“”與“肇”有相同的詞義。

我們認(rèn)爲(wèi)，這些銘文中的“”即文獻(xiàn)的“況”字，二者皆從兄聲，無(wú)疑可通。王引之《經(jīng)傳釋詞》云：

況，滋也、益也?！对?shī)·常棣》曰：“每有良朋，況也永歎?！保ǔ桨?，此例“況”似形容詞，與下舉不同。）《出車(chē)》曰：“僕夫況瘁。”傳、箋並曰：“況，茲也?！保ㄆ?，與滋同。）《晉語(yǔ)》曰：“衆(zhòng)況厚之?！庇衷唬骸敖褡釉恢辛?，況固其謀也。”韋注並曰：“況，益也?！币妫唷白獭币病９磐ㄗ鳌靶帧?，又作“皇”。《桑柔》曰：“倉(cāng)兄填兮?！薄墩贂F》曰：“職兄斯引。”傳並曰：“兄，茲也?！薄稌?shū)·無(wú)逸》曰：“厥或告之曰：小人怨女詈女，則皇自敬德。”《漢石經(jīng)》“皇”作“兄”，王肅本作“況”，注曰：“況，滋，益用敬德也?！?/SPAN>[12]

楊樹(shù)達(dá)先生又補(bǔ)充了“兄”用為“滋”、“益”的一例：《墨子·非攻下》：“遝至乎商王紂，天不享其德，祀用失時(shí)，十日雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女爲(wèi)男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄自縱也。”[13]

王引之、楊樹(shù)達(dá)所言“兄”有“滋”、“益”義之說(shuō)很有道理，但不算完備。我們認(rèn)爲(wèi)典籍中的“況”其實(shí)就是“更”的早期寫(xiě)法，“更”見(jiàn)紐陽(yáng)部，“（況）”曉紐陽(yáng)部，二者語(yǔ)音完全相同。典籍及《帥隹鼎》中的“（況）”偏重於“益、愈、更加”的詞義，其他三處銘文中的“（況）”偏重於“再、又”這種詞義。而古代漢語(yǔ)中的“更”，既有“益、愈、更加”的詞義、也有“再、又”這種詞義，[14]正可與“（況）”的詞義類(lèi)比，這也是“更”就應(yīng)是“（況）”早期寫(xiě)法一證。

《左傳·僖公五年》：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“寡人託國(guó)於子，安更得賢相？”《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》“ 張儀相秦，謂昭雎曰：‘楚無(wú)鄢、郢、漢中，有所更得乎？’曰：‘無(wú)有?！唬骸疅o(wú)昭雎、陳軫，有所更得乎？’曰：‘無(wú)所更得。’”《荀子·成相》“聖知不用愚者謀，前車(chē)已覆、後未知更何覺(jué)時(shí)！”《史記·管晏列傳》：“吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚?！边@些“更”不僅與典籍與金文中的“（況）”的語(yǔ)法位置完全相同，語(yǔ)意也是完全相同的。

附帶說(shuō)一下，原爲(wèi)羅振玉舊藏，今在故宮博物院的《敖簋蓋》（《集成》4213），其銘爲(wèi)：“戎獻(xiàn)金於子牙父百車(chē)，而賜（魯）敖金十鈞，賜不諱（違）。敖用報(bào)用璧，用（稽）首。其右子史孟。敖黃用豹皮于史孟。用作寶簋，敖其子子孫孫永寶?！?A title="" name=_ednref15 href="#_edn15">[15]此銘中的“黃”，舊多隸爲(wèi)“堇”讀爲(wèi)“謹(jǐn)”[16]或“覲”[17]，從字形上看，其下無(wú)“堇”所從的“火”旁，故應(yīng)改釋爲(wèi)“黃”。[18]頗疑此銘的“黃”也通“況”，“黃”匣母陽(yáng)部，“況”曉母陽(yáng)部，古音極近，“黃”通“況”，猶上引《尚書(shū)·無(wú)逸》“則皇自敬德”的“皇”通“況”。[19]這裏“況”也應(yīng)讀爲(wèi)“更”，是“又”的意思。其相關(guān)文句是說(shuō)：“敖”被“子牙父”賜金之時(shí)，其右者爲(wèi)“子史孟”（後簡(jiǎn)稱(chēng)“史孟”），故“敖”又用豹皮贈(zèng)與“史孟”。改讀之後，文義頗爲(wèi)順暢。

此銘最後說(shuō)：“母（汝）念哉，必勿（剝）[20]嗌鰥寡，遺[21]石（祏）[22]宗不刜?！痹鹌秸J(rèn)爲(wèi)，“母”爲(wèi)“女”之誤（辰按，“母”、“女”古文字可通，不必當(dāng)成誤字），讀“汝”，如清華一《祭公》簡(jiǎn)8、簡(jiǎn)17有“女（汝）念哉”、《逸周書(shū)·祭公》、《尚書(shū)·康誥》亦有“汝念哉”一語(yǔ)。[23]其言是?！蹲鲀?cè)嗌卣》中的“汝”是指“厥祖妣、父母、多神”，《爯簋》“朕文考其用作厥身，念爯哉，亡害?！?A title="" name=_ednref24 href="#_edn24">[24]其“念”的主語(yǔ)也是器主之文考，和《作冊(cè)嗌卣》類(lèi)同。連劭名先生曾引《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》“無(wú)念爾祖，聿修厥德”，毛傳“無(wú)念，念也”，《左傳·文公二年》引此句“無(wú)”作“毋”。以爲(wèi)此銘之證。 [25]現(xiàn)在看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的“無(wú)（毋）念”似亦爲(wèi)“女（汝）念”輾轉(zhuǎn)傳抄之訛。“刜”，《廣雅·釋詁》“斷也”。[26]

把銘文中的難點(diǎn)理順之後，我們?cè)倏偨Y(jié)一下《作冊(cè)嗌卣》的內(nèi)容：“作冊(cè)嗌”作父辛寶尊彝器。它的名字應(yīng)該稱(chēng)作：“子子孫孫寶用?！鄙咸觳桓５v“作冊(cè)嗌”的兒子，其子乃先死去?！白鲀?cè)嗌”沒(méi)有兒子，也沒(méi)有孫子?！白鲀?cè)嗌”不敢安寧，更作彝器，向先祖、先妣、先父、先母及諸多神靈作御祭以祈求有後代。他們要多多考慮“作冊(cè)嗌”的處境，一定不要傷害“作冊(cè)嗌”、使“作冊(cè)嗌”鰥寡孤獨(dú)，要遺留自已這一宗族使後嗣不絕。

由此可見(jiàn)，《作冊(cè)嗌卣》是一篇內(nèi)容和體例都非常獨(dú)特的銘文，對(duì)於探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)很有意義。從這篇銘文也可以看出，商及早周的語(yǔ)言及用字習(xí)慣還很多爲(wèi)我們忽視、誤認(rèn)和不瞭解，值得我們長(zhǎng)時(shí)間全面、深入而細(xì)心發(fā)掘。

2006年初稿，2012年修訂

本文收稿日期為2012年3月3日。

本文發(fā)佈日期為2012年3月3日。

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