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《鮑子鼎》別解

——兼談《邿公典盤(pán)》“及”字的問(wèn)題

（首發(fā)）

涂白奎

河南大學(xué)出土文獻(xiàn)研究中心

吳鎮(zhèn)烽先生發(fā)表在《中國(guó)歷史文物》2009年2期的《鮑子鼎銘文考釋》文，筆者早已拜讀過(guò)。當(dāng)時(shí)有一點(diǎn)不同于吳先生的看法，因牽于瑣事一直未能行文。之后，又讀到幾篇相關(guān)的文章。[1]這些文章除對(duì)吳先生的文章有所補(bǔ)苴外，有的還就筆者舊文對(duì)《邿公典盤(pán)》銘中“邿子姜首及”句的“及”字的看法提出批評(píng)。在讀過(guò)這些文章后，覺(jué)得鼎銘仍有進(jìn)一步討論的余地，筆者對(duì)《邿公典盤(pán)》銘中“及”字的解釋也無(wú)需改變，因此將相關(guān)的一些看法寫(xiě)出來(lái)，以就教于學(xué)界同仁。

先錄《鮑子鼎》器銘：

鮑子作媵仲匋姒其獲뙂（皇）男子勿或柬（闌）已它它熙熙男女無(wú)期仲匋姒及子思其壽君毋死保而兄弟子孫孫永保用

關(guān)于該鼎的性質(zhì)，吳先生以為“這是一件齊國(guó)望族鮑氏與鄭國(guó)公族聯(lián)姻的陪嫁禮器?！碑?dāng)然，這確實(shí)是一件由鮑子制作并送給他的女兒或姊妹的禮器，但是否為仲匋姒出嫁時(shí)所持媵器，似乎還應(yīng)該討論。另外，銘文中的“子思”是否為鄭國(guó)公族也應(yīng)該存疑。

吳先生釋‘皇男子’，為剛強(qiáng)有作為的男人。認(rèn)為這一句話(huà)是說(shuō)仲匋姒獲配了美好剛強(qiáng)有為的丈夫，這顯然拘于媵器一定是用于送嫁時(shí)的物品。在一般的意義上，把“皇男子”解作剛強(qiáng)有作為的男人固無(wú)不可，但是以“皇男子”作為鮑子美稱(chēng)其婿或姊妹之夫在此器銘中似乎并不貼切。

在通常情況下，男子固然可以用來(lái)指包括丈夫在內(nèi)的成年男人。但是它是一個(gè)并不帶有尊重、親近語(yǔ)氣的中性的稱(chēng)謂。而在其前加上一個(gè)稱(chēng)美的修飾字“皇”來(lái)作為對(duì)女婿或姊、妹的丈夫的稱(chēng)呼，則有過(guò)度地阿諛甚至自輕自賤的意味，很難想象作為齊國(guó)望族的鮑子會(huì)為乎此。

另外，先秦時(shí)期女子出嫁，當(dāng)言“配”，出嫁的女子既由父家往及于夫家，何得言“獲”。吳先生以為獲字在“此處用作獲匹，得到配偶之義?！鼻乙斗ㄔ分榱帧贰拔崤@匹”句為證，顯然有些牽強(qiáng)。《法苑珠林》作為唐代的一部取百家雜說(shuō)的佛教典籍，吳文所引又出于所謂拘彌□國(guó)國(guó)王之口，則二語(yǔ)年代及說(shuō)話(huà)人語(yǔ)氣皆有相當(dāng)距離，難以作比。

此銘“男子”應(yīng)該是指男孩子?！对?shī)·小雅·斯干》“維熊維羆，男子之祥；乃生男子，載寢之床?！币虼?，可以考慮，鼎銘的“其獲皇男子”是說(shuō)仲匋姒得產(chǎn)“男子”。句后接言“勿或闌已它它熙熙男女無(wú)期”，則是祝愿仲匋姒再接再厲，夫妻和美能夠生育更多的兒女。

在中國(guó)傳統(tǒng)的生育觀中，“得男”最為重要。這是因?yàn)樵诠糯袊?guó)，政治權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的繼承都是以男子為絕對(duì)中心的。平民百姓“得男”是希望傳宗接代使得微薄的私產(chǎn)在身后可以得到托付，而貴族的企望則是多重的。仲匋姒嫁與子思，得產(chǎn)“皇男子”，既穩(wěn)固了仲匋姒在夫家的地位，也鞏固了鮑氏宗族與子思所在宗族的姻親關(guān)系，實(shí)質(zhì)上更是鞏固和加強(qiáng)了兩個(gè)宗族之間的政治聯(lián)盟關(guān)系。如果這個(gè)“皇男子”是子思家族的嫡長(zhǎng)男的話(huà)，則兩個(gè)宗族間之后的政治聯(lián)盟關(guān)系更有切實(shí)的保障了。亦因此，鮑子作此鼎以為賀，且在“男子”一詞之前冠上“皇”字以表露其喜悅和寄予厚望之情。吳先生說(shuō)該鼎是“陪嫁禮器”，顯然是因?yàn)橹八?jiàn)青銅器銘凡有“媵”字者皆為送嫁之器而形成的慣性思維所致。媵字固然可以是與陪嫁有關(guān)，但是也可以只表示相送之義?！秲x禮·燕禮》云：“主人盥洗升，媵觚于賓”，鄭玄注：“媵，送也。”當(dāng)然，仲匋姒或?yàn)轷U子之姊妹，要說(shuō)鮑子作此鼎以為陪嫁禮器自在情理之中，似也說(shuō)得通。但是如果這個(gè)“皇男子”確如吳先生所說(shuō)是“剛強(qiáng)有作為的男人”，是仲匋姒要嫁的丈夫，那么，其后銘接著說(shuō)“勿或闌已”就不好解釋了?！瓣@”有衰敗、窮盡的意思，“勿或闌已”是說(shuō)沒(méi)有窮盡。如按學(xué)界現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，鮑子豈不是要仲匋姒一而二、二而三地得以匹配多多的“剛強(qiáng)有作為的男人”么，成何體統(tǒng)?！拔鸹蜿@已”是不是可以解作希望仲匋姒與子思能夠長(zhǎng)久相親相愛(ài)呢，也不行。因?yàn)槿绻盎誓凶印贝_是仲匋姒所獲之匹的話(huà)，那么作為仲匋姒的兄弟就不必使用這種消極的對(duì)負(fù)面后果進(jìn)行否定的語(yǔ)言來(lái)表述。而銘中的“它它熙熙”才是對(duì)這種關(guān)系的最美好的祝愿。

“壽君毋死”中的“君”字，學(xué)界似乎難得其說(shuō)，不得不輾轉(zhuǎn)求解于聲訓(xùn)。袁金平以為“君”從尹聲，尹與引聲同韻亦通。典籍中有“壽引”之例，因此，“壽君（引）毋死”是作器者為仲匋姒及子思祈壽之語(yǔ)。

實(shí)際上，“君”字仍可從字面求其確詁。春秋時(shí)期，卿大夫各有自己的采邑，他們是采邑的最高的統(tǒng)治者，是采邑內(nèi)的人民的君?！蹲髠鳌氛咽哪暧浝掀?、盧癸語(yǔ)南蒯云“群臣不忘其君，畏子以及君，三年聽(tīng)命矣。子弗圖，費(fèi)人不忍其君?！本渲械摹熬保灾讣緦O氏。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》記欒氏家臣辛俞語(yǔ)：“臣聞之‘三世事家，君之；再世以下，主之’?！?SPAN> 因此，所謂 “壽君毋死”，實(shí)是祈仲匋姒與子思能享高壽并長(zhǎng)期掌握家族的權(quán)力，而非只是享壽。仲匋姒一產(chǎn)得男，保障了她在夫家的地位，有可能成為子思之族的宗婦。如此，她就可以像《晉姜鼎》（《集成》5.2826）中宣稱(chēng)“余隹司朕先姑君晉邦”的晉姜一樣，與子思共同掌握家族的政治權(quán)力。

古時(shí)貴族之間的婚姻的主要目的除了傳宗接代，政治及軍事等方面的結(jié)盟以鞏固和加強(qiáng)宗族的地位也是其第重要選項(xiàng)。因此鼎銘云“仲匋姒及子思其壽君毋死保而兄弟”，正是對(duì)這一政治婚姻企盼的毫無(wú)掩飾的真情表露。

吳先生考“鮑子”為鮑牧、“子思”為鄭大夫子思，都應(yīng)屬揣度之詞，并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的證據(jù)作為支撐。說(shuō)鮑子為鮑牧，可以是一種可能的選擇；而說(shuō)子思為鄭大夫，其可能性就極小了。鮑氏多世為齊國(guó)上卿，在國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)中樹(shù)敵甚多。鮑氏希望“仲匋姒及子思其壽君毋死保而兄弟”，則此子思應(yīng)是齊國(guó)世家大族中人，鮑子才可能通過(guò)聯(lián)姻以結(jié)為政治上的同盟。如果該子思是鄭國(guó)大夫，則鮑子之族在國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)中尋求幫助，這個(gè)外援也只能是鞭長(zhǎng)莫及。另一件鮑氏器《（素命）镈》（《集成》271），可能是（素命）為齊侯之女“仲姜”所作。鮑氏因與侯氏世為姑舅之親，因此也希望通過(guò)這種關(guān)系獲得政治資源，以“保吾兄弟”、“保吾子姓（孫）”。與此類(lèi)比，我們推測(cè)此子思是齊國(guó)的世家大族并非空穴來(lái)風(fēng)。

下面談?wù)劇鄂U子鼎》和《邿公典盤(pán)》銘中的“及”字。

吳鎮(zhèn)烽先生以鼎銘中的“及”字為介詞，意思猶跟、同，這當(dāng)然是說(shuō)得通的。但是吳先生又以為該句可譯作“仲匋姒嫁給子思”就覺(jué)不倫不類(lèi)了。因此，袁金平先生在討論該問(wèn)題時(shí)據(jù)李家浩先生的意見(jiàn)，以《益余敦》“邵翏公之孫益余及陳叔媯為其善敦”之銘與《邿公典盤(pán)》等器銘對(duì)照，認(rèn)為諸銘中的“及”字均用作并列連詞，相當(dāng)于“和”、“與”，連接兩個(gè)并列的名詞主語(yǔ)。

“及”字用作并列連詞，相當(dāng)于“和”、“與”，連接兩個(gè)并列的名詞主語(yǔ),是“及”所具備的最基本詞性，這也是稍有古漢語(yǔ)基礎(chǔ)的人所熟知的。但是，如果認(rèn)為用這樣的簡(jiǎn)單化處理就能夠解決紛繁復(fù)雜的古代語(yǔ)言現(xiàn)象的話(huà)，未免失之輕率。

《益余敦》銘云“邵翏公之孫益余及陳叔媯為其善敦”，為丈夫攜妻作宗廟之器，器銘記夫名于前，符合古代禮制。而邿子姜首如果與邿公典為夫妻關(guān)系，她何德何能，敢記其名于夫之前呢。我們核查一下可以認(rèn)定為夫妻共同作器的器銘，顯然找不到可以支持這種說(shuō)法的證據(jù)。再，姜首若為邿公典之妻，何以被稱(chēng)作邿子呢。為究明此，筆者曾撰文，引用大量的證據(jù)對(duì)青銅器銘及文獻(xiàn)中的女子稱(chēng)子問(wèn)題作了詳細(xì)地論證，結(jié)論是女子所稱(chēng)的“子”大多場(chǎng)合是指某氏之女兒, 甚至明確的與妻為對(duì)文。因此，姜首既稱(chēng)“邿子”，則其人只能是邿人之女，而絕不能是邿人之妻。此外，筆者在文中還考邿為齊之附庸、姜姓，可參看。[2]

古代貴族男子是多妻的，這些妻妾可以出于一國(guó)一姓，也可以出于多國(guó)一姓或多國(guó)多姓。一國(guó)一姓自不必說(shuō)，多國(guó)一姓為常態(tài)。如《左傳》成公八年記宋華元來(lái)聘共姬，杜注“古者諸侯取嫡夫人及左右媵，各有姪娣，皆同姓之國(guó)。國(guó)三人，凡九女，所以廣繼嗣也。”而多國(guó)多姓者，有晉文公重耳娶秦贏、齊姜；宋共公取魯伯姬，齊人以女媵之；楚武王娶鄧女、盧女；楚成王娶衛(wèi)女和鄭女；魯僖公娶楚女為夫人，齊人亦以女媵之等等。[3]

多國(guó)多姓者亦見(jiàn)于媵器銘，如《曾侯簠》（《三代》10.20）“叔姬霝乍黃邦，曾侯作叔姬、邛羋媵器。”《許子妝簠》（《集成》9.4616）“許子妝擇其吉金……用媵孟姜、秦嬴”。以上諸例皆諸侯間婚姻，而非諸侯的貴族間實(shí)際也存在這樣一媵而多姓的例子。如《季宮父簠》（《三代》10.17）“季宮父作仲曹、□（女褱）姬媵簠”，還有《伯狺父鬲》（《三代》5.26）“伯狺父作井姬、季姜尊鬲?！?/P>

正是由于這種多妻現(xiàn)象，所以先秦時(shí)期的貴族男性的感情不必專(zhuān)一于某一女性。所謂“它它熙熙，男女無(wú)期”只能是為人妻妾的女性或待嫁女子的父母兄弟的一廂情愿。我們看齊系器物《齊侯媵寬□孟姜》三器（《集成》9.4645；16.10159；16.10283）、《慶叔媵子孟姜匜》（《集成》16.10280）莫不如此，而《邿公典盤(pán)》豈能例外。盤(pán)銘中的“它它熙熙男女無(wú)期”也是作為父親的邿公典對(duì)女兒姜首最殷切的祝福。因此，我們?nèi)哉J(rèn)為《邿公典盤(pán)》是邿公典為邿子姜首所做的送嫁之器，盤(pán)銘的“及”字乃往嫁之詞。

綜上，我們的結(jié)論是：鼎銘的“男子”為男孩子；盤(pán)銘的“及”不可解作并列連詞。

注釋?zhuān)?/SPAN>

[1] 侯乃峰：《鮑子鼎銘補(bǔ)說(shuō)》《中國(guó)歷史文物》2010年第2期

    程燕：《鮑子鼎銘文補(bǔ)釋——兼論邿子姜首盤(pán)銘文中的“及”字》《中國(guó)歷史文物》2010年第2期

袁金平：《鮑子鼎銘文考釋商兌》見(jiàn)《出土文獻(xiàn)》第二輯中西書(shū)局 2011年11月

[2] ]涂白奎：《邿國(guó)之姓考辨》《史學(xué)月刊》2008年8期

[3] 請(qǐng)參見(jiàn)崔明德《先秦政治婚姻史·先秦政治婚姻簡(jiǎn)表》山東大學(xué)出版社2004年11月

本文收稿日期為2012年2月5日。

本文發(fā)佈日期為2012年2月5日。

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