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論林義光的“互體”理論

（首發(fā)）

田勝男

新疆教育學(xué)院人文科學(xué)分院

摘 要：本文旨在闡述林義光《文源》在古文字構(gòu)形研究中的“互體”思想，并試圖從其生平及研究成果中探究其思想來(lái)源。

關(guān)鍵詞：林義光；文源；互體；互體字；

林義光，字藥園，福建閩縣人[1]。生年未詳。據(jù)《中國(guó)文化界人物總鑒》記載：林義光卒業(yè)于當(dāng)時(shí)的外交部譯學(xué)館，1927年在清華學(xué)校國(guó)文系（即今清華大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系）任講師，同時(shí)任教的還有楊樹達(dá)、朱自清等學(xué)者[2]。亦曾在北平中國(guó)大學(xué)[3]、師范大學(xué)任教[4]。林義光一生從事古文字學(xué)的研究，是清末民初從事古籀研究的名家，亦是當(dāng)時(shí)最早開始甲骨文研究的學(xué)者之一，與羅振玉、王國(guó)維、商承祚、容庚等學(xué)者同時(shí)，主要有《文源》、《詩(shī)經(jīng)通解》兩部著作。廖平在《本世紀(jì)初的<詩(shī)經(jīng)>學(xué)研究》就提到：“林義光則于晚近出土的三代器物銘文多有留意，又合之以清儒音聲通假之法，嘗著《文源》一書，以擅長(zhǎng)文字訓(xùn)詁之學(xué)名于世”[5]。徐文鏡在《古籀匯編序》中亦稱，閩侯林藥園是清末民初從事古籀研究的名家。林義光在甲骨文上的造詣主要體現(xiàn)在四篇文章中，均發(fā)表在北平中國(guó)大學(xué)的《國(guó)學(xué)叢編》上，即《鬼方黎國(guó)并見卜辭說(shuō)》、《釋栽葘》、《卜辭即熒惑說(shuō)》分別刊登在1931年第二、三、四期上，《論殷人祖妣之稱》刊登在1932年10月第一期上[6]。后因其病逝，再無(wú)新作。

《文源》成書于民國(guó)九年，即1920年。全書十二卷，前附《自序》、《六書通義》、《古音略說(shuō)》及《凡例》，后附《通檢》、《引用彝器異名箋》。關(guān)于《文源》一書的寫作目的，林義光在《文源·敘》中曰：“掇采遺文，以定文字之本形；審六書，窺制作之源，以定文字之本義。然后古文可復(fù)，先圣述作之意曉然可知，文化之盛庶以不泯也。”所謂“遺文”，乃為《說(shuō)文》所遺者，即金文。《文源》的最大特色就在于以金文系統(tǒng)地印證《說(shuō)文》，并從中總結(jié)出一些有關(guān)古文字構(gòu)型演變的規(guī)律。例如，在六書理論方面，他首列“二重形聲”及“形變指事”二名，得到了后世學(xué)者的肯定，在六書研究上具有難能可貴的創(chuàng)新之處，為傳統(tǒng)六書無(wú)法解釋的字找到了理論上的歸屬。此外，從研究方法上看，林義光能綜合運(yùn)用二重證據(jù)法、歷史比較法、辭例推勘法、偏旁分析法等科學(xué)方法，不僅正確考釋出不少文字的本形、本義，還在動(dòng)態(tài)文字發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從中梳理總結(jié)出不少關(guān)于古文字構(gòu)形演變的規(guī)律，如省形、訛變等，并將其運(yùn)用在考釋古文字當(dāng)中，取得了不少成果。本文所探討的“互體”也是其發(fā)現(xiàn)的文字發(fā)展演變的諸多規(guī)律中的一條。下文將著重加以闡述。

二、林義光的“互體”理論

林義光在《文源》“亳”字條中首次提出了“互體”這一概念。

《說(shuō)文》：“亳，京兆杜陵亭也。從高省，乇聲?！绷职矗嘿衽c乇不同音，亳字當(dāng)為殷湯所居邑名而制，其本義不當(dāng)為亭名也。從京宅省，京宅互體而省。罷熊合為羆；宮合為營(yíng)也。

“亳”甲骨文作：粹二.一。其上部舊釋為“高之省”。從古文字形來(lái)看，“京（）”、“高（）”乃一字分化，故許慎、林義光謂“從高省”、”從京省”都是可通的。而且從音韻上講，“亳”、“乇”同屬鐸部，“亳”以“乇”作為聲符也是極有可能的。許慎的解釋是有道理的。因此，林義光僅僅據(jù)音并不能判定《說(shuō)文》有誤。實(shí)際上，我們可以把林義光的說(shuō)法看作是對(duì)“亳”字構(gòu)形的進(jìn)一步地分解，而且這種分析是很有道理的。所謂“京、乇互體而省”，是指“京”、“乇”二字互相借用各自的構(gòu)形成分，在省變的基礎(chǔ)上組合成的復(fù)合形體。即將“（京）”與“（宅）”相結(jié)合，“宅”之“宀”借“”而省，故有“”。如圖所示：

于省吾《釋林》中亦謂：“甲骨文亳字所從之乇，與宅字從之乇形同?！?/SPAN>[7]所以，這個(gè)字的正確解釋應(yīng)當(dāng)是“從京（高）宅省，乇亦聲”。林義光只看到了形的層面，沒有意識(shí)到二字間還存在著聲的關(guān)系。

同理，林義光認(rèn)為“羆”、“營(yíng)”也是互體相省而成。羆，《說(shuō)文》云：“從熊，罷省聲?！薄段脑础分^：“古熊不從能、火，此后出字，疑無(wú)本字，借罷字為之，后因加火耳。”所以，林氏所說(shuō)的“罷熊合為羆”，并不僅是指“罷”與“熊”字下部之“灬”相結(jié)合而構(gòu)成“羆”字。“羆”字中間的“能”既可看作“熊”的上部，也可看作“罷”的下部。再說(shuō)營(yíng)，《說(shuō)文》云：“從宮，熒省聲”?！盁伞钡某跷漠?dāng)作“”，加“火”為“熒”乃后起之字，故“營(yíng)”字并非從“熒”省，而是從“”為聲。因此，林義光謂“宮合為營(yíng)”是十分正確的，但是他同樣也是沒有意識(shí)到“”也是可以作為聲符的。

三、“互體”與“互體字”的區(qū)別

綜上所述，我們對(duì)林義光的“互體”理論有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。要說(shuō)明的是，這里的“互體”與現(xiàn)在文字學(xué)上的“互體字”是兩種概念，不可等同。“互體字”是形聲字的一種，這些字的聲符和義符完全相同，由于偏旁位置不同，造成音或義不同，是兩個(gè)完全不同的字，例如：怠和怡；怒和怓。這類字我們稱之為“互體字”，類似于“異體字”。而“互體”則是關(guān)于形聲字來(lái)源的一種途徑、規(guī)律，是古文字構(gòu)形演變中常見的“簡(jiǎn)省”現(xiàn)象，類似于“省體”、“合體”。一般來(lái)說(shuō)，“簡(jiǎn)省”是“省形”和“省聲”兩種方式的統(tǒng)稱。所謂“省聲”、“省形”就是“造字或用字的人，為求字形的整齊勻稱和書寫方便，把某些形聲字的聲旁或形旁的字形省去了一部分，”[8]是許慎分析漢字形體的專用術(shù)語(yǔ)，在《說(shuō)文》中其基本訓(xùn)釋術(shù)語(yǔ)為“從某省，某聲”或“從某，從某省”。例如：星，從“晶”省，“生”聲。由此看來(lái)，林義光的“互體”或可歸入“省形”一類。雖然經(jīng)過(guò)前面的討論，我們發(fā)現(xiàn)林義光忽略了“亳”、“熒”中聲符的存在，但他的“互體”思想還是卓有見識(shí)的，特別是對(duì)于探討形聲字的造字途徑及構(gòu)造具有重要的啟示意義。

四、林氏“互體”思想的來(lái)源探究

 “互體”這一名稱，并不是由林義光在《文源》中首次使用。關(guān)于“互體”這一概念，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的其它領(lǐng)域還有不同的涵義，主要有兩種說(shuō)法：一是指舊體詩(shī)的修辭手法之一，即詩(shī)中一聯(lián)的上下兩句文意互相映襯補(bǔ)充。例如：杜甫《狂夫》詩(shī)有云：“風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香?！鄙暇湔f(shuō)風(fēng)的句里也含有雨意，在細(xì)雨中綠竹更顯得潔凈美好，所以說(shuō)“娟娟凈”；下句說(shuō)雨的句里含有風(fēng)意，所以聞到紅荷花的“冉冉香”。二是出自《易經(jīng)》，是觀察卦象的另一種方式，傳統(tǒng)易學(xué)界對(duì)“互卦”的定義是：《易》卦一個(gè)六爻的卦體中，二、三、四爻與三、四、五爻又構(gòu)成的連體卦形，上下兩體相互交錯(cuò)取象而成之新卦，又叫“互卦”、“互象”。正如孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)：“二至四、三至五、兩體文互，各成一卦，先儒謂之互體”。譬如觀（）為坤下巽上，取其二至四爻則為艮，三至五爻則為坤；再如習(xí)坎，九二、六三、六四三爻，呈現(xiàn)震象，為下互震，六三、六四、九五三爻，呈現(xiàn)艮象，叫做上互艮。

為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象？前人多有解釋。劉勰《文心雕龍·隱秀》中云：“辭生互體有似變爻?！保ㄇ澹┩貘Q盛《蛾術(shù)編·說(shuō)錄二·南北學(xué)尚不同》亦云：“若無(wú)互體，六十四卦只說(shuō)六十四事，何以彌綸天地、經(jīng)緯萬(wàn)端乎？”也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，僅僅用六十四卦來(lái)代表，恐難涵蓋所有。而《易經(jīng)》的核心就在于一個(gè)“變化”，若每一個(gè)卦都只由一種卦象，那么只能是表示一種固定的狀態(tài)，這樣也就違背了其精神，因此卦中有卦，一卦變?nèi)f象，象外生象，才能涵蓋無(wú)窮的宇宙萬(wàn)物，這正是《易經(jīng)》至今仍能夠引起大家研究興趣的重要原因之一。

再據(jù)張政烺的考證，“互卦”的出現(xiàn)可追訴到商高宗武丁時(shí)代。在巴黎歸默博物館的館藏甲骨中，一片殷虛第一期的卜甲上，反面刻有“六一一六”。（《甲骨續(xù)存》一九八〇）、《甲骨文合集》二九〇七四的上面刻有“六七七六”，這些甲文中的四宇一體圖樣，張政烺認(rèn)為都是四爻卦，這些四爻卦就是互體卦。[9]

通過(guò)與《文源》中林氏對(duì)“互體”的解釋相對(duì)照，我們不難發(fā)現(xiàn)林氏的“互體”理論與《易經(jīng)》的“互體”有相似之處?！段脑础分械摹盎ンw”是指二字互相借用各自的構(gòu)形成分，生成一個(gè)新字，而這一構(gòu)形成分是二字所共有的，只是加以了某種省形變化。如“京、乇互體而省”產(chǎn)生的“亳”字，其中的“冖”即是“京”的構(gòu)形成分“”的簡(jiǎn)省，也是“宅”的構(gòu)形成分“宀”的簡(jiǎn)省。而《易經(jīng)》中所謂的“互體卦”，上下兩體相互交錯(cuò)形成新的卦象，如習(xí)坎的上互艮和下互震，其中的六三、六四二爻就是二者所共有的。

事實(shí)上，從對(duì)林義光的生平研究來(lái)看，他也是完全有可能從《易經(jīng)》中借鑒某些思想的。首先，林義光在易學(xué)的研究上有頗深的造詣。他是當(dāng)時(shí)著名的易學(xué)大家，寫有《周易卦名釋義》一文發(fā)表在1928年的《清華學(xué)報(bào)》上[10]。我國(guó)當(dāng)代的“易學(xué)宗師”黃壽祺先生就曾師從于他[11]。再者，林義光一生治學(xué)廣泛，涉及經(jīng)史、諸子、文字等領(lǐng)域。將不同領(lǐng)域相結(jié)合進(jìn)行研究也是其治學(xué)的一大特色，這一點(diǎn)在其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究上體現(xiàn)的尤為充分。林義光認(rèn)為要想讀懂《詩(shī)經(jīng)》，就必先要掃清語(yǔ)言文字上的障礙。前人的研究多集中在語(yǔ)音上，林義光則利用古文字材料來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》，著有《詩(shī)經(jīng)通解》一書，該書主要特色在于通過(guò)征引鐘鼎銘文，考證“文學(xué)孳生通假之故，古書傳寫改易之跡”,以探求詩(shī)義。譬如說(shuō)《小雅·常棣》“死喪之威，兄弟孔懷”，“威”字古通作“畏”,并引毛公鼎“疾威”、盂鼎“天威”，“威”皆作“畏”為證。[1]季旭升先生在其《析林義光<詩(shī)經(jīng)通解>中的古文字運(yùn)用》一文中，對(duì)《國(guó)風(fēng)》部分中林義光利用金文的考釋加以分析后發(fā)現(xiàn)，除兩則有待商榷外，其余均言之成理[12]。另有《三事大夫說(shuō)》一文于1931年發(fā)表在《國(guó)學(xué)從編》第一期上。綜上所述，我們認(rèn)為林氏在對(duì)古文字的研究上借鑒《易經(jīng)》的某些思想或術(shù)語(yǔ)，是完全有可能的。

參考文獻(xiàn)：

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葉玉英.《<文源>的文字學(xué)理論研究》[D].福建師范大學(xué)優(yōu)秀碩士論文，2003年版。

注釋：

本文收稿日期為2011年11月1日。

本文發(fā)佈日期為2011年11月2日。

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