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聞尊銘文集釋

（首發(fā)）

趙成傑

東北師範(fàn)大學(xué)古籍整理研究所碩士研究生

2008年4月，由安徽大學(xué)中文系和香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系聯(lián)合舉辦了第五屆國際中國古文字學(xué)研討會，會上香港中文大學(xué)張光裕教授公佈了樂從堂所藏名為“聞”（原隸定從昏、從耳）的西周銅尊，並對《聞尊》銘文進(jìn)行了初步考釋①。隨後北京大學(xué)董珊先生發(fā)表了《讀聞尊銘》，並做了“摹本” ②，2010年，華南師大蔣書紅在二位先生基礎(chǔ)上發(fā)表了《聞尊銘文考釋》③，對一些關(guān)鍵字句進(jìn)行了梳理。

學(xué)界對於這件新見西周青銅器的探討非常有限（陳英傑④、何景成⑤等先生也有文章提及過《聞尊》銘文），很多字詞仍有分歧，對《聞尊》探討有待進(jìn)一步深入。我們認(rèn)為《聞尊》銘文的釋讀對了解西周職官制度和采邑制度有重要意義，今在前人基礎(chǔ)上，對銘文進(jìn)行梳理，當(dāng)中不足，敬祈方家指正。

一、釋文

隹（唯）十月初吉，辰才（在）庚午，師多父令（命）聞于周，曰：“余學(xué)（效）事，女（汝）毋不善；朕采田外臣僕，女（汝）毋（無）又（有）一不（否）?！甭劽?/SPAN>，易（錫）馬乘、盠冟（幎）二。聞拜稽首，揚(yáng)對朕皇尹休，用乍（作）朕文考寶宗彝，孫=（孫孫）子=（子子）其萬年永寶。

董珊先生手摹聞尊銘文

二、集釋

師多父令（命）（聞）于周

　　張光裕先生認(rèn)為，師多父稱名，金文未見。（聞）為作器者，於銘中三見，一從二，一省從蟲，另一僅書作“”。

董珊先生認(rèn)為，“聞”字原篆如張光裕先生所說，第一形從兩蟲且不從耳，第二形不從蟲，第三形從一蟲，據(jù)第二形，這個字釋“聞”無疑，聞爵銘（《集成》09032）之“聞”字亦從虎頭人、從耳，與之大體同構(gòu)。然則《說文》兩蟲讀昆，一蟲讀虺，幷與“聞（）”音近，聲皆為喉音，韻爲(wèi)微文對轉(zhuǎn)，解釋成加注聲符比較好。而第一形虎頭下的部分，本是帶足的“丮”形，鑄得不太好，且此形之所以不從“耳”，可能是加了兩蟲（昆）為聲符的緣故。

聞尊銘文中“師多父令（命）聞于周”之“令（命）”不是初次冊命，而是檢查工作之後的論功行賞，銘文記錄了一次西周時代對家臣的嘉獎賞賜，其性質(zhì)，從西周金文分類來説仍屬冊命、賞賜金文這一大類。這類等級不高的私家冊賞金文比較少見，因此值得重視。

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站認(rèn)為，該器器名應(yīng)為“尊”。該青銅器出現(xiàn)在器主名位置上的、兩個形體，張先生認(rèn)為的一從二蟲，一從蟲，是繁簡體的關(guān)係。細(xì)審後一形恐亦是下從二蟲。但由於拓片不清，該字的形體結(jié)構(gòu)究竟如何，還有待於進(jìn)一步研究。對於器名暫隸釋、稱呼作“尊”。⑥

蔣書紅認(rèn)為，師多父在金文和傳世文獻(xiàn)中僅此一見，綜合可知，師多父應(yīng)該就是屬於擁有自己食采“田”的卿或大夫一類的人物；而“聞”是被師多父冊命，替他管理食采“田”的卿或大夫的屬官一類的人物。

按：金文中確實未出現(xiàn)過“師多父”這一稱名。金文中常見的是“師湯父”《仲父鬲》（《集成》747）、“師器父”《師器父鼎》（《集成》2727）、“師華父”《大克鼎》（《集成》2836）等。其中“多”、“湯”、“器”、“華”當(dāng)是其名，查檢金文我們還發(fā)現(xiàn)“伯多父”《伯多父盨》（《集成》4370）、“用格多公”《沈子它蓋》（《集成》4330）等，綜合分析，我們可以推測，“多”為人名，當(dāng)是較有地位的卿或大夫。

余學(xué)（效）事，女（汝）毋（無）不善

　　張光裕先生認(rèn)為，銘稱師多父訓(xùn)戒，並云：“余學(xué)事”，余乃師多父自稱，“學(xué)事”，“學(xué)”固可徑讀為學(xué)習(xí)之“學(xué)”，然從語氣上考量，“學(xué)”宜讀為“斆”，有“教”義?！墩f文》云：“斆，覺悟也。從教，尚蒙也。臼聲。學(xué)，篆文斆省。”又“教”下云：“上所施，下所效也，從攴，凡教之履皆從教。，古文教。，亦古文教。”教必有言，故“教”“從”“ ”（言），宜有其道理。

　　“教”字從“”， 《說文》云：“，放也。從子爻聲?！狈?，即倣，倣效也，亦與學(xué)有關(guān)?！?/SPAN>”字條下《段注》云：“放、倣古通用。許曰放，逐也。倣，相似也。訓(xùn)放者，謂隨之依之也。今人則專用仿矣。教字學(xué)字者皆從會意。教者與人以可放也，學(xué)者放而像之也。

　　古書中“教”與“斆”之用法往往相當(dāng)，《禮記·學(xué)記》：“故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半。’其此之謂乎？”《兌命》之言出自《偽古文尚書·兌命》篇：惟斆學(xué)半，念終使典於學(xué)。“學(xué)學(xué)半”，無論理解為“教言教人乃益己之學(xué)半”（“斆”字條下《段注》），抑指教與學(xué)乃一事之兩面，皆完全表達(dá)“教學(xué)相長”之道理。是知“斆”可讀為“教”?！鹅o》：“王以……邦君射於大池，靜學(xué)無斁。”“學(xué)”讀為“斆”。今尊云“余學(xué)事”之“學(xué)亦可讀為“斆”，內(nèi)含“教”義。

　　師多父自言肩負(fù)“教”事，故得以訓(xùn)戒云：“女毋不善?！奔粗^凡事宜皆盡心，不應(yīng)有“不善”。

董珊先生認(rèn)為，“學(xué)”讀為“效”，意思是“考效”，“效事”猶“考效事功”，若此，則兩“毋”字都讀為“無”，銘文是說：師多父考核檢查事功，聞無不善；聞佐助師多父食采達(dá)（？）田、治理（或設(shè)置）臣仆，聞沒有一個過失（連一個過失也沒有），即食采達(dá)田與治理（或設(shè)置）臣僕兩事無一不善。前後兩小句所述都是已經(jīng)發(fā)生的事情，即論其功狀；兩小句都是用雙重否定表強(qiáng)烈肯定語氣，因爲(wèi)聞的工作很完善，所以聞受到賞賜，又作器紀(jì)功。

“不”讀為“否”，“否”常訓(xùn)為“惡”、“不善”，例如《左傳》昭公五年“一臧一否”、之“否”?！叭晡阌幸环瘛?與前“汝毋不善”反對為言，意思相同，“不（否）”的否定對象就是前面的“善”，猶言毋有一不善、毋有過失。

何景成先生認(rèn)為，該句讀“學(xué)”為“考效”之“效”，更符合銘文內(nèi)涵。不過，“效事”之事可能當(dāng)解釋成“職事”?！督?jīng)義述聞》卷三“政立事牧夫準(zhǔn)人”條下，王引之指出：“《說文》曰‘事，職也。’故官之職謂之事。

朕采田外臣僕，女（汝）毋又（有）一不（否）。聞蔑曆

張光裕先生認(rèn)為，“朕”上一字未可確釋，揆諸文意，似有協(xié)助之意。惟“”從“貝”，則又或與賈事有關(guān)歟？“朕”下兩字，其一書作“”形，疑即“采”字，然該字與一般金文所見“采”字寫法稍異。金文中釋為“采邑”之“采”字凡五見，如《靜方鼎》：王在成周大室，令靜曰：女采，在曾、鄂。王曰：靜，易女鬯、旂、市、。曰：用事。又《尊/卣》：隹十又三月，辛卯，王在，易采曰，易貝五朋。令《中齋》（摹本）：王曰：中……今兄（）女土，乍乃采。

　所見“采”字皆從“手（爪）”從木，今本銘“”字上端與“木”形相連之偏旁，雖與“手（爪）”形稍異，然揆諸字形結(jié)構(gòu)及上下辭義，該字仍不無可能為“采”字異構(gòu)。若然，金文中復(fù)可增益涉及“采地田土”之記述，於西周封邑制度之探求，自有其重要意義。

　　“采”字下一字，偏旁從爿，揆諸《散氏盤》，有“田”一詞，雖未明所指，其讀音或可得而略說。固然“女毋不善”亦可與下文連讀，意謂汝必須妥善“朕采（？）田、外臣僕”，整句似相對於“內(nèi)臣僕”而言，惟金文多單言“臣”或“僕”。如：《不蓋》 ：“易女弓一，矢車、臣五家、田十田。”《幾父壺》：“隹五月初吉庚午，同中……易幾父……僕四家”?！芭阌郑ㄓ校┎弧睆?qiáng)調(diào)“聞”執(zhí)行任務(wù)時不可有任何差遲。而該用語則又為金文中首次出現(xiàn)。無論如何，整段說辭，當(dāng)指師多父令聞協(xié)助執(zhí)掌管理田土以外臣僕之事。

　　董珊先生認(rèn)為，“”從“戶”聲讀為胥，《說文》：“，齎財卜問爲(wèi)。從貝、疋聲。讀若所。”“所”即從“戶”聲。

金文訓(xùn)為助的“胥”字后，一般都要再有表示“主管”意義的動詞“司”，因此頗疑尊銘“采”、“外”都是動詞。

“采”即“食采”、“采邑”之“采”，字又作“菜”或“寀”，《爾雅·釋詁一》“尸，寀也?！庇帧皩u、寮，官也?！惫弊ⅰ肮俚貫閷u，同官為寮?！毙蠒m疏：“寀謂寀地。主事者必有寀地。寀，采也，采取賦稅以供己有。寀地及言同寮者，皆謂居官者也”。又《爾雅·釋詁一》“尸、職，主也?！蔽髦芙鹞闹谐Ｒ娏钅橙恕八浪就跫摇敝惖脑?，“死”即讀“尸”訓(xùn)為主，與“司”意義也相近。可見，“寀”與“尸”、“主”、“官”、“司”意義都相通，“采”也應(yīng)有“管理”一類的意思。管理采邑的目的當(dāng)然就是采取賦稅以供己有，也就是“食采”。

“外”讀為“藝”、“臬”或“設(shè)”，訓(xùn)為“治”，是“治理”或“設(shè)置”一類的意思。毛公鼎銘：“藝小大楚賦”，王國維指出“楚賦”即《書·多方》“越有胥伯小大多政，爾罔不克臬”之“胥伯”，《尚書大傳》作 “胥賦”；《詩·大雅·綿》“予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有禦辱?！睏顦溥_(dá) 指出“疏附”即“胥賦”或“胥伯”。 由此可見，“外”與“藝”、“臬”可以相通，與“設(shè)”相通在語音上也是可以的。毛公鼎銘是周王說治小大臣工，而在聞尊銘，師多父級別低，所以說聞協(xié)助他治理從屬臣僕。

蔣書紅認(rèn)為，董珊先生將“”隸定為“”是正確的，他補(bǔ)充出“胥”還有“看、觀察、考察、監(jiān)視之類的意思?！薄榜恪痹谖闹锌梢灾苯佑?xùn)為“監(jiān)視管理”。

把“”隸定為“采”也是正確的，但是將“”隸定為“達(dá)”就不正確了。他指出，應(yīng)為某一田地的專有名稱，今已無對應(yīng)之字。

對於“田外臣僕”一句，蔣書紅認(rèn)為這是類似於金文的“土田附庸”只不過此處的“田”更為確切地指出了這方土田的名稱“”。附庸，也可寫作僕庸、附庸、陪敦。附庸歷來有三種解釋，一是諸侯附屬之國；二是附屬於土地的臣僕、奴隸或農(nóng)民；三是臣僕、奴隸或農(nóng)民。

蔣書紅認(rèn)為“附庸”一詞的意義，應(yīng)該是多樣的，而非單一的。要根據(jù)具體的語境而定。它有時是指附屬於大國的小邑，有時是指附屬於大國的人民。當(dāng)它指附屬於大國的人民時，這種“人民”的具體身份、階級地位，也是要根據(jù)具體的語境而定的，有時高一些，有時很低賤。但大多數(shù)情況下，他們應(yīng)該是有一定自由，尚沒有淪落為最底層的奴隸的農(nóng)民。他們可以被統(tǒng)治者當(dāng)作城邑的附屬品一並賞賜給下級，他們從事各種各樣的勞動，尤其是農(nóng)業(yè)勞動，對統(tǒng)治者有一定的繳納和貢獻(xiàn)，但有可能還保留他們自己的一些社會組織、土地、房屋等，因而雖淪為附庸，但還不是最底層的奴隸，而應(yīng)該是依附農(nóng)民。

耕作“田”的“臣僕”他們是具有半獨(dú)立人格，可以自耕其私田的，因此是可以居住在“田”之外，即“田”外圍、附近、周圍的人。因此，“田外臣僕”就是居住在田之外的臣僕，“外”就是指居住在食采田之外。這一句的總體意思應(yīng)該是“監(jiān)管(那些居住在)我的食采田外圍的臣僕”，即師多父冊命聞監(jiān)管那些居住在田周圍的農(nóng)夫。

陳英傑認(rèn)為，“蔑曆”一語既可用于上司對下屬的工作考覈之後，亦可用于任命之初，表達(dá)上司對下屬的勉勵和期望，“蔑曆”一詞絕大多數(shù)用例都有施事主語或受事主語，沒有主語的一般是承上省略，如稽卣（5411）、師望鼎（2812）。另外，大多數(shù)文例都是先言“蔑曆”，後言賞賜，也即大多數(shù)文例都應(yīng)當(dāng)是上司對下屬的工作考覈之後的獎勵，如十月敔簋（4323，戰(zhàn)爭勝利――王蔑敔曆――受賞）。趩觶（6516）則是“冊命賞賜――趩蔑曆”，師俞簋蓋（4277）銘亦是如此，這些銘文文例與先言“蔑曆”後言賞賜者有別。

聞尊跟次尊（5994）文例最相似，其銘曰：“隹二月初吉丁卯，公姞令次司田人，次蔑曆，易馬、易裘，對揚(yáng)公姞休，用作寶彝。”其內(nèi)部結(jié)構(gòu)應(yīng)該同于趩觶之文例，只是“蔑曆”與賞賜事順序不同，當(dāng)看作行文之變例。所以聞尊作器之因銘辭中師多父的命令是初次任命。聞尊銘末曰：“聞拜稽首，揚(yáng)對朕皇尹休，用作朕文考寶宗彞，孫＝子＝其萬年永寶”，“皇尹”又見於史獸鼎（2778），指前文對史獸命事和賞賜的“尹”，與此用法有別，聞尊“皇尹”與“皇君”（參4311師簋、9721幾父壺等）用法相同，是對上司的尊稱，應(yīng)讀為“皇君”，聞是師多父的家臣。至于“寶宗彞”，鼎、卣、尊、爵均有如此稱名者。

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字中心網(wǎng)站認(rèn)為，本句斷句方式應(yīng)為“女毋又不聞。蔑，”“女毋又不聞”類似的詞句金文多見，如以下諸器：

1.《宰獸簋》：“外內(nèi)毋敢無聞知?！?/SPAN>

2.《蔡簋》：“毋敢又不聞。”

3．逆鐘：“毋又不聞知?！?/SPAN>

4. 壺：“子子孫孫，毋又不敬?！?/SPAN>

因此銘文中的“女毋又不聞”當(dāng)讀為“汝毋有不聞”，是訓(xùn)誡器主之辭。

何景成先生認(rèn)為，銘文中第二個“聞”字的句讀應(yīng)在“聞”字後讀斷，“汝無有一不聞”為一句，“蔑曆”為一句。他指出，聞尊銘文中“汝無不善”和“汝無有一不聞”的說法與《諫簋》“汝某否又聞，毋敢不善”的說法相一致。而以“蔑曆”單獨(dú)為句，在西周金文中亦有其例。如西周中期的《卣》（《集成》5411）：從師雝父戍於古次，蔑曆，賜貝三十寽，拜稽首，對揚(yáng)師雝父休，用作文考日乙寶尊彝，其子子孫孫永寶。

按：對於本句斷句，我們更傾向於“女（汝）毋又（有）一不（否）。聞蔑曆”，而不是古文字研究中心和何景成先生的觀點，首先，“汝無有一不（否）”的“不（否）”與“周”、“首”、“休”等字同屬銘文韻腳，不能和“聞”字連在一起。其次，“聞”在此句應(yīng)是人名，不應(yīng)用作動詞。金文中雖然“蔑曆”可以單獨(dú)使用，但分析本句句意還是應(yīng)該與“聞”連用，本句的大意是“聞在監(jiān)管土地的時候沒有出現(xiàn)任何差錯，聞的德行應(yīng)當(dāng)被稱頌或聞應(yīng)當(dāng)再接再厲?！苯鹞闹蓄愃频木渥舆€有“競蔑曆”《競卣》（《集成》5425）、“義蔑曆”《義盉蓋》（《集成》9453）等。

易（錫）馬乘、盠冟（幎）二

　　張光裕先生認(rèn)為，馬乘，猶言馬四匹，用以御車?！豆?/SPAN>》：“虢仲命公臣：‘朕百工，易女馬乘，鍾五。金，用事。’公臣拜首?！绷碛蟹Q“乘馬”者，如《虢季子白盤》“王賜乘馬，是用佐王?！被蜓浴俺塑囻R”（《作冊麥方鼎》），而《師同鼎》亦有“車馬五乘”之稱述。

　　“”字，暫隸作“盠”， 盠方彝、方尊及駒尊，別有“盠”字，皆用為人名?！?SPAN>盠冟”，金文未見⑦?！皟唷蹦顺山M車馬器中之一種物件。“冟”，說者多家，如釋“冕”（薛尚功）、“”（阮元）、“冥”（孫詒讓）及“文茵”（王國維）等，今從郭沫若說“虎冟當(dāng)即虎冪、虎幎，亦即詩之淺幭”《詩經(jīng)·大雅·韓奕》：“王賜韓侯，淑旂綏章……鞹鞃淺幭，鞗革金厄?！薄睹珎鳌罚簻\，虎皮淺毛也。幭，覆氏也。

　“冟”應(yīng)即“車幭”之屬，或與車與有關(guān)，於金文賞賜物中時有所見，而其描述又有“虎冟熏裏”（見《毛公鼎》、《三年師兌盨》、《盨》、《吳方彝蓋》、《四十三年逨鼎》等）及“虎冟裏”（見《彔伯蓋》）兩種?！把奔础袄c”， 《說文》云：“纁，淺絳色也?！薄?/SPAN>”字從朱，朱為朱紅色，當(dāng)與“纁”義差約相同。故無論“虎冟熏裏” 或“虎冟裏”，當(dāng)指以虎皮之作或以虎文為飾且?guī)в袦\紅色或朱紅色裹裏之車幭。今本銘不稱“虎冟”，“ 盠冟”，亦金文中首見，且明言數(shù)目為二，對進(jìn)一步考證“冟”之為物或別有啟示。

　董珊先生認(rèn)為，“盠”作爲(wèi)人名見於2003年楊家村出土逑盤銘“惠中（仲）盠父”；作爲(wèi)賞賜品“盠冟”詞已見九年衛(wèi)鼎（集成02831）：“舍顏有司壽商貈裘、盠冟（幎）。”“幎”是車軾上之覆蓋物，金文常見“虎冟”一詞，可想見“盠”也可能是動物之名。其詞義待考（盠”字裘錫圭先生曾疑為“猛”字異體，陳劍先生《金文“彖”字考釋》曾疑九年衛(wèi)鼎兩“盠”字即《博雅》“盠，瓢也”、《廣韻》“盠，以瓢爲(wèi)飲器也。一曰簞也”之“盠”，陳劍先生近作《“邍”字補(bǔ)釋》一文釋出豪豬古字“獂”、“貆”字，從張光裕先生所示聞尊銘之“盠”字形來看，皿上之獸正像豪豬之形，所以懷疑“盠冟”可能就是指豪豬皮所作的車軾覆飾）。

　按：從銘文上看，“易（錫）馬乘、盠冟（幎）二”一句似可與《五年琱生尊》“幭五尋、壺兩”對讀。對於“幭五尋、壺兩”我更傾向於解釋為“（進(jìn)獻(xiàn)）幭（一種飾車的布料）五尋（長度單位，大約八尺）、一對壺”?！皫稀焙汀皫丁蓖瑢倜髂缸?，而明母字大多表“黑暗或有關(guān)黑暗的概念”（王力《漢語史稿》），引申出來還可以表示“模糊不清的、覆蓋住的”所以把“幭”和“幎”解釋成“覆蓋物”，似乎是可以解釋通的。《集韻·屑韻》“幭，車覆式?！薄痘茨献印ぴ馈贰笆嬷畮鹅读稀备哒T注“幎，覆也?！薄墩f文解字注·巾部》“幭之言幎也。”《說文通訓(xùn)定聲》“幎與幭同義?！薄墩f文解字注·巾部》引《周禮》注“以巾覆物曰幎。”《方言》卷四“襎裷謂之幭”錢繹箋疏“幭、簚、幦、幎、簚、幕、冪、鼏、乛聲義並同，是凡言幭者皆覆冒之義也?！?/SPAN>

　另外值得討論的還有句式問題。“幭五尋、壺兩”，應(yīng)為“幭五尋、兩壺”，由於“兩”處於韻腳位置，所以《五年琱生尊》把“幭五尋、兩壺”寫作“幭五尋、壺兩”（金文中大多是稱“兩壺”的，檢《殷周金文集成引得》未見“壺兩”句式，可作“壺二”、“壺五”、“壺九”等）?！耙祝ㄥa）馬乘、盠冟（幎）二”中“名詞+數(shù)詞”這種句式是金文常見用法，類似的還有“賜鼎二”《》（《集成》4159）、“賜鋁二、筆二”《卣（《集成》5391）、“賜守宮絲束五，（冟、幎）二”《守宮盤》（《集成》10168）等。

揚(yáng)對朕皇尹休

張光裕先生認(rèn)為，“揚(yáng)對”即“對揚(yáng)”?！皩P(yáng)”一辭，詩書及金文習(xí)見。如《尚書·顧命》：敢對揚(yáng)天子之休命。《詩經(jīng)·大雅·江漢》：對揚(yáng)王休。《克鍾》：克敢對揚(yáng)天子休?！稁焹?/SPAN>》：師兌拜首，敢對揚(yáng)天子不顯休。沈文倬先生嘗云“彝銘”‘對揚(yáng)王休’是貴族禮儀中的一個儀注，是他們行禮時的活動情狀，是有其特定意義的。“對揚(yáng)”亦可省作“對”或“揚(yáng)”者，如《鼎》：用對揚(yáng)休?！斗?/SPAN>》：番生敢對天子休?！缎〕颊?/SPAN>》：小臣宅……揚(yáng)公伯休。甚至有書作“揚(yáng)某休對者”如《趩觶》：趩拜首，揚(yáng)王休對。今本銘書作“揚(yáng)對”，雖屬罕見，然其詞義則當(dāng)與“對揚(yáng)”無別。

孫=（孫孫）子=（子子）其萬年永寶

   復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站認(rèn)為，銘文左起第二行“宗彝”之下有“孫”字，其右下並有合文號，應(yīng)與下文連讀為“子孫其萬年永寶”。

   張光裕先生統(tǒng)計銘文“九行七十三字（重文二字）”，但張先生的釋文除去我們認(rèn)為是泐痕的“一”之外，實有六十八字且無重文，由此我們猜想張先生原本給出的釋文在“其萬年永寶”之前應(yīng)“子=孫=”，大概在排印時不慎脫漏。圖版上“孫=”比較清晰，而其上似無位置再容納一個“子=”，因此將“孫=”讀為“子孫”的合文當(dāng)無問題。

　　張光裕先生在《對尊銘文的幾點補(bǔ)充》里認(rèn)為，照片左上角之“子”及重文清晰可見，原釋文脫漏“孫= 子=”，乃手民之失。經(jīng)二、三兩項之確認(rèn)，銘文合計“九行七十三字（重文二字）”並不誤。

三、器形與斷代

張光裕先生在《新見樂從堂尊銘文試釋》中公佈了《聞尊》的器形?！啊?SPAN>尊》乙器，高23cm，口徑18cm,寬唇侈口，頸下圍飾長尾鳳鳥紋，兩兩相對，前後有帶角獸首各一，腹平素外突，圈足飾弦紋兩道，器內(nèi)底銘文九行七十三字(重文二字)?！?/SPAN>

董珊先生結(jié)合《西周青銅器分期斷代研究》和《殷周青銅容器上鳥紋的斷代研究》二書分析出《聞尊》年代應(yīng)屬於穆王世。他說：“從字體來看，聞尊的年代不會太晚；從器形來看，《聞尊》屬於那種較矮體、垂腹類型的尊，常有垂腹卣成套伴出，例如豐尊與豐卣、效尊與效卣；其頸部所飾長尾鳥紋，可與飲壺頸部紋飾比較，這些特徵都表明該器時代在西周中期偏早。由於豐尊、卣、效尊、卣以及飲壺都是穆王時器，所以若需要把聞尊的時代說得精確一些，那大概也是屬於穆王世。”

我們認(rèn)為《聞尊》的器形屬於朱鳳瀚《古代中國青銅器》中所說的“鳥獸尊”，《聞尊》的圖飾屬於“長卷尾鳥紋”，長卷尾鳥紋一般作短身，形體較小，多施於器物口沿、頸部及圈足上，除作輔助紋飾處，亦有作主要紋飾者。約出現(xiàn)於殷代晚期，流行於西周時期。⑧通過字體和器形，我們可以推斷《聞尊》屬於西周中期器，董珊先生的說法非常正確。

注釋

①張光裕:《新見樂從堂尊銘文試釋》，第五屆國際中國古文字學(xué)研討會論文；收入張光裕、黃德寬主編《古文字學(xué)論稿》，安徽大學(xué)出版社，2008年，第5-10頁。

②董珊：《讀聞尊銘》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2008年4月26日發(fā)佈。

③蔣書紅：《聞尊銘文考釋》，《中國歷史文物》2010年3期。

④陳英傑：《讀金瑣記（一）》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2008年6月10日發(fā)佈。

⑤何景成：《從金文看西周職官的考績制度》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2008年7月1日發(fā)佈。

⑥復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站：《新見古文字資料介紹（一）——樂從堂藏尊》，2008年4月13日發(fā)佈。

⑦張光裕：《對尊銘文的幾點補(bǔ)充》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2008年4月23日發(fā)佈。

⑧朱鳳瀚：《古代中國青銅器》，南開大學(xué)出版社，1995年，第98頁，第392頁。

附一：張光裕先生提供的《聞尊》照片

附二：《聞尊》拓本

附記：小文在寫作過程中得到了程鵬萬、程少軒二位先生的幫助，在此深表謝忱！

2011年5月28日初稿

2011年6月28日改定

本文收稿日期為2011年6月28日。

本文發(fā)佈日期為2011年6月29日。

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