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讀清華簡(jiǎn)《楚居》札記（二則）

（首發(fā)）

陳民鎮(zhèn)

煙臺(tái)大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)研究所

清華簡(jiǎn)《楚居》涵攝了楚國(guó)先公時(shí)代與先王時(shí)代的許多重要信息，或證史冊(cè)之不誣，或補(bǔ)文獻(xiàn)之不逮，對(duì)研究楚先公傳說(shuō)與先王史跡有重大意義。然個(gè)中尚有諸多疑啎未得澄清，筆者不揣謭陋，就《楚居》相關(guān)問題略作討論。文中多懸測(cè)之辭，祈蒙方家批評(píng)！

一、秉相

《楚居》簡(jiǎn)1、2云：“女曰比（妣）隹，秉相?！薄氨?/SPAN>相”四字，學(xué)界未有定讞。整理者指出，秉茲，秉慈愛之德。率，奉順。相，品質(zhì)。[1]孟蓬生先生認(rèn)爲(wèi)，“秉茲率相”卽“秉茲俊相”。[2]王寧先生讀作“秉茲類相”，認(rèn)爲(wèi)類相也就是是善相。[3]宋華強(qiáng)先生讀作“秉芷巡相”。[4]

謹(jǐn)按：以上諸家均提供了很好的思路。筆者以爲(wèi)，“秉”與“率”對(duì)舉，二者義近，均有遵循義。若此說(shuō)不誤，“茲”與“相”亦當(dāng)是同類事物，“秉茲”與“率相”均強(qiáng)調(diào)妣隹之德。愚意以爲(wèi)，“秉茲率相”或可讀作“秉慈率臧”。“茲”與“慈”通，並無(wú)疑義，楚簡(jiǎn)習(xí)見。[5]而“相”與“將”相通，均隸陽(yáng)部，上博簡(jiǎn)《民之父母》“日逑月相”卽“日就月將”?！稄V雅·釋詁一》云：“將，美也?！薄对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》曰：“哀我人斯，亦孔之將。”毛傳云：“將，大也?！薄镀聘分小皩ⅰ笨膳c後文的“嘉”、“休”對(duì)勘，王引之《經(jīng)義述聞》引王念孫語(yǔ)，謂“將、臧聲相近，‘亦孔之將’，猶言亦孔之臧耳”。按將、臧音近可通，均隸精紐陽(yáng)部。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》述及《大車》，“”，今本作“將”，其所從“”卽“臧”字。“臧”訓(xùn)美、善，《廣雅·釋詁一》亦認(rèn)爲(wèi)“將”有“美”義。將、臧音義均通。筆者以爲(wèi)“秉茲率相”的“相”便讀作“將”或“臧”，美、善之義，與“茲（慈）”對(duì)言。“秉”與“率”均訓(xùn)遵循，“秉慈率將（臧）”謂妣隹有美善之德。

筆者上述權(quán)且提供一種思路，供大家批評(píng)。另蒙程少軒先生見告，“慈”與“臧”對(duì)應(yīng)不甚嚴(yán)密，“相”或可讀作“祥”或“讓”，“慈祥”或“慈讓”對(duì)應(yīng)更順。

二、賅亓楚

《楚居》簡(jiǎn)3云：“麗不從行，渭（潰）自（脅）出，妣賓于天，賅亓（其）（脅）（以）楚?！闭碚邔ⅰ?/SPAN>賅”連讀，讀爲(wèi)“幷該”，幷合包裹。[6]復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會(huì)將“”字改釋作“”，認(rèn)爲(wèi)“”當(dāng)讀爲(wèi)“巫咸”。[7]讀書會(huì)之說(shuō)可從。按巫咸係殷商著名大臣?！渡袝ぞ龏]》云：“我聞在昔成湯旣受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時(shí)則有若巫賢。在武丁，時(shí)則有若甘盤?！笨梢娢紫痰匚簧鯛?wèi)尊隆，與伊尹等一並爲(wèi)有商一代股肱大臣。下文的“巫賢”，據(jù)《孔傳》，係巫咸之子。甲骨卜辭有“咸戊”，一般認(rèn)爲(wèi)卽“巫咸”。在後世的傳說(shuō)中，巫咸愈益被神化，在詛楚文中，“巫咸”成了“丕顯大神”?！短接[》七百二十一引《世本》謂巫咸係堯臣，其他《世本》佚文則謂巫咸是醫(yī)、鼓、筮的發(fā)明者。屈原的筆下，也提到“巫咸”，《離騷》云“巫咸將夕降兮”，亦爲(wèi)大神，可見其在楚人心中之地位。在《楚居》中，巫咸居於上天，爲(wèi)妣療治，其神性不言而喻?！渡胶＝?jīng)》中《海內(nèi)西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》等記載了許多“巫”的名字，其中便有“巫咸”。《山海經(jīng)》中“巫”大率與醫(yī)藥有關(guān)，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》郭璞注引《世本》謂“巫彭作醫(yī)”。此處巫咸療救妣，並非偶然。

至於“賅”字，整理者讀作“該”，引《孔子家語(yǔ)·正論》王肅注：“該，包也。”謂此句意爲(wèi)用荊條將妣之脅纏包復(fù)合。[8]宋華強(qiáng)先生指出整理者引爲(wèi)訓(xùn)詁之證的《孔子家語(yǔ)·正論解》原文是“夫孔子者大聖無(wú)不該”，此“該”是指義理道德意義上的“包含”、“兼?zhèn)洹保皇侵肝镔|(zhì)意義上的“包裹”，疑當(dāng)讀爲(wèi)從“其”聲的“綦”，“綦”可訓(xùn)“結(jié)”。[9]謹(jǐn)按：整理者讀“賅”作“該”，訓(xùn)“包”，文從字順，然如宋華強(qiáng)先生所云，“該”不是指物質(zhì)意義上的“包裹”。筆者以爲(wèi)“賅”當(dāng)讀作“改”。郭店簡(jiǎn)《老子·甲》21云：“蜀（獨(dú)）不亥。”今本“亥”作“改”，帛書乙本則作“”。此處的“賅”或可讀作“改”，古音相近。《說(shuō)文》云：“改，更也?！薄峨x騷》王逸注亦云：“改，更也?！薄案摹庇懈囊住⒏嬷x。按“楚”係荊條，不能用以包紮。妣生麗季時(shí)脅（肋骨）遭折斷，巫咸以荊條替換妣的肋骨，用以療治妣的傷情，“改”之謂也。根據(jù)《楚居》的敘述，妣這一神奇的經(jīng)歷，成爲(wèi)“楚”之稱名的來(lái)源。

那麼巫咸爲(wèi)何會(huì)以荊條替換妣的肋骨呢？這還得從先民的原始思維說(shuō)起。按荊條與肋骨具有相似性，《楚居》敘及楚先公傳說(shuō)的部分具有神話色彩，以荊條替換肋骨是合乎先民“互滲律”的原始思維的。“互滲（participation）律”由列維-布留爾（Lévy-Bürhl.，1857～1937）提出，其學(xué)術(shù)理論見中譯本《原始思維》一書，該書係列維-布留爾《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》、《原始人的心靈》、《原始人的靈魂》三書的合併。根據(jù)列維-布留爾的理論，原始人的智力活動(dòng)，由於是集體的智力活動(dòng)，所以也有它自己特有的規(guī)律，而其第一個(gè)也是最一般的一個(gè)就是“互滲律”；在原始人中可以看到一種智力的習(xí)慣，卽通過存在物的神秘互滲使它們接近和聯(lián)合起來(lái)，以至於把完全不同的事物看作是同一的事物；互滲律也是圖騰信仰的基礎(chǔ)。列維-布留爾的“互滲律”理論影響深廣，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。正因爲(wèi)荊條與肋骨存在相似性，它們得以互滲成爲(wèi)先民眼中的同一事物。明乎此，便不難理解巫咸“改其脅以楚”了。