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戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)“矵”字述論[1]

（首發(fā)）

 

范常喜

中山大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)學(xué)院

 

戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中有一“矵”字，從“石”從“ 刀”，下部或加“貝”作“”。諸多學(xué)者多有討論，但至今未達(dá)成共識(shí)。本文在諸家研究的基礎(chǔ)上，談一下我們個(gè)人的釋讀意見(jiàn)。為了減少造字，文中所引釋文在不影響文意的前提下，隸定從寬。

 

一、字形及相關(guān)辭例

（上博七·吳命7）（清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)8）

（包山楚簡(jiǎn)158）    （上博二·容成氏39）

（上博六·孔子見(jiàn)季桓子14）（郭店·語(yǔ)叢四27）

1、《上博七·吳命》 7：故用使其三臣，毋敢有遲速之期，敢告日。答曰：三大夫辱命於寡君之僕。寡君一人……^[2]

2、《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)》 8-9：昔微中于河，以復(fù)有易，有易伓厥罪。微亡害，迺 追（歸）中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成康，祗備不解，用受大命。[3]

3、《包山楚簡(jiǎn)》158：畢得爲(wèi)右使於莫囂之軍，死病甚。[4]

4、《上博二·容成氏》39：湯聞之，於是乎慎戒登賢，德惠而不，三十而能之，如是而不可，然後從而攻之。[5]

5、《上博六·孔子見(jiàn)季桓子》 14+11：不食五穀，睪（？擇？）處（？）桿，豈不難乎？（殹―抑）（與―邪）民之行也，好（媺 /美）以爲(wèi) [□]，【14】此與（與）（仁）人（弍/貳/二）者也。夫與（邪）蟡（偽）之民，其術(shù)多方。女（如）[6]

6、《郭店·語(yǔ)叢四》25-27：一家事乃有，三雄一雌，三一，一王母保三嫛婗。[7]

二、“矵”字述論

對(duì)于“矵”字，學(xué)者們多有論述，但未達(dá)成一致意見(jiàn)。我們認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)此字，可以以《上博七·吳命》7號(hào)簡(jiǎn)中的“矵”字為突破口，然後再依次討論含有“矵”或“”字的其他簡(jiǎn)文。

（一）《上博七·吳命》中的“矵”字

《上博七·吳命》7：故用使其三臣，毋敢有遲速之期，敢告日。

整理者曹錦炎先生隸定為“”，讀為“視”。^[8]讀書會(huì)認(rèn)為:“當(dāng)隸定爲(wèi)‘斫’。疑‘斫’是個(gè)從‘斤’得聲的字。從斤得聲之字一般歸入文部或微部。此處可能讀爲(wèi)‘視’。‘視日’古書屢見(jiàn)，又見(jiàn)於上博四《柬大王泊旱》。當(dāng)然 ‘視’與‘斫’聲母有一定距離，是否真如此讀，我們不能肯定?！?A title="" href="#_edn9" name=_ednref9>^[9]張崇禮先生認(rèn)為該字應(yīng)分析為從刀石聲，可能是“剫”之本字，在文中用為“度”，簡(jiǎn)文的意思大概是說(shuō)不要含糊其辭，請(qǐng)給我們個(gè)準(zhǔn)日子。^[10]其後不久，張先生又對(duì)自己的觀點(diǎn)有所修正，謂：“本文認(rèn)為‘度日’猶言預(yù)定日期，是錯(cuò)誤的。如所釋 ‘度’字無(wú)誤，或可讀為‘當(dāng)日’，即‘值日’，與‘視日’義近。”^[11] 季旭昇先生也對(duì)張崇禮先生的訓(xùn)釋持懷疑態(tài)度，他分析了簡(jiǎn)文前後說(shuō)：

三使者說(shuō)“毋敢有遲速之期 ”，語(yǔ)帶威脅，所謂“遲速”，其實(shí)是偏義複詞，意在“速”，其意思是肯定的，而不是等待對(duì)方的答覆。因此“敢告矵日”，其實(shí)就是明白地告訴對(duì)方，請(qǐng)你們準(zhǔn)備接戰(zhàn)吧。當(dāng)然，對(duì)方也明白這個(gè)意思，因此毫不示弱地說(shuō)“自曙日以往，比五六日，皆敝邑之期也”。雙方對(duì)話，語(yǔ)意應(yīng)該是相當(dāng)清楚的，彼此都是很強(qiáng)硬地“告知”對(duì)方，沒(méi)有商度的味道。

再?gòu)摹案妗弊值某Ｒ?jiàn)用法來(lái)看，“告”當(dāng)動(dòng)詞用，其後有受詞或補(bǔ)語(yǔ)時(shí)，其類型有三：

甲、告（于）人：如《左傳 ·哀公十六年》：“使下臣肸敢告執(zhí)事?！薄秲x禮·士昏禮》：“某氏來(lái)婦敢告于皇姑某氏?！?

乙、告事：如《左傳·襄公廿三年》：“紇不佞，失守宗祧，敢告不弔?！?/SPAN>

丙、告于地：《左傳·僖公十六年》：“王以戎難告于齊?！?/SPAN>

如果是屬於乙類，那麼所告的內(nèi)容都是己方的事，沒(méi)有“告”對(duì)方要對(duì)方做什麼的。如果要對(duì)方做什麼，或回答什麼，似乎應(yīng)該用“問(wèn)”、“質(zhì)問(wèn)”類的動(dòng)詞。因此“敢告矵日”可能很難釋為“敢告對(duì)方，請(qǐng)給我們個(gè)準(zhǔn)日子 ”。如果我們這個(gè)思路能成立，那麼“敢告矵日”可能還是應(yīng)該釋為“告”的甲類，釋為“告視日 ”仍不失為一個(gè)可能成立的選項(xiàng)。

張崇禮先生在《釋〈容成氏〉39號(hào)簡(jiǎn)的“斫刺”》中所提的另一個(gè)看法，即“把‘矵’字看成是從石從刀的會(huì)意字，是以石磨刀的意思，或可釋為‘砥’、‘礪’等。如釋為‘砥’，則《吳命》簡(jiǎn)‘砥日’讀為‘視日’就比較順”，倒不失為一個(gè)可行的方向。 ^[12]

我們認(rèn)為將“矵”釋為“斫 ”、“度”、“砥”等均不合適，最大的問(wèn)題是，無(wú)法很好地講通目前所見(jiàn)含有“矵”字 的其他簡(jiǎn)文。不過(guò)諸家 均認(rèn)為“矵日”與“視日” 所指相同，應(yīng)當(dāng)是非常正確的意見(jiàn)?！耙暼铡币辉~多次出現(xiàn)在楚簡(jiǎn)中。如：

《包山楚簡(jiǎn)》15-17：僕五師宵倌之司敗若敢告視日：卲行之大夫盤執(zhí)僕之倌鄧、鄧期、鄧僕、鄧 而無(wú)故?！略?尹不敢不告視日。 [13]

《包山楚簡(jiǎn)》132、135：秦競(jìng)夫人之人舒慶坦凥侌鄇之東竆之里，敢告於視日。侌人苛冒、卯以宋客盛公之歲荊之月癸巳之日，僉殺僕之兄?jǐn)??！瓋W不敢不告於視日。[14]

《磚瓦廠楚簡(jiǎn)》3：……人李□敢告於視日，夏之月庚子之夕，盜殺僕之兄李孴，僕未知其人。今僕敢之某……[15]

《上博四·昭王毀室》3：命尹陳眚?yàn)橐暼铡?/SPAN>[16]

李零先生認(rèn)為： “楚簡(jiǎn)中的‘視日’是負(fù)責(zé)有關(guān)事務(wù)的當(dāng)職官員，有點(diǎn)像齊國(guó)銅器和陶器上的‘某某立事歲’，是稱某官蒞政為‘立（蒞）事’。”[17]陳偉先生在總結(jié)了以往對(duì)“視日”一詞的不同意見(jiàn)後，最後認(rèn)定“視日”之“視”，大概是守視的意思，與“當(dāng)日”、“直日”略同，這類人負(fù)責(zé)對(duì)君主的上通下達(dá)。^[18]據(jù)此可知，《吳命》中的“矵日 ”所指亦當(dāng)是這個(gè)意思。由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)文接下來(lái)回答說(shuō)“答曰：三大夫辱命於寡君之僕。 ”其中的謙稱“僕”恰好對(duì)應(yīng)前文“敢告矵日 ”中的敬稱“矵日”。[19]

值得注意的是，秦漢簡(jiǎn)中有一種簡(jiǎn)冊(cè)自名為“質(zhì)日”，與上述楚簡(jiǎn)中的“視日”關(guān)系極為密切。這類簡(jiǎn)冊(cè)已發(fā)現(xiàn)數(shù)種[20]，如：

《銀雀山漢簡(jiǎn)·漢元光元年曆譜》：七年日。[21]

《張家山M136（M336）[22]漢簡(jiǎn)》：七年質(zhì)日。[23]

《岳麓秦簡(jiǎn)》：“□七年質(zhì)日”(0602號(hào)簡(jiǎn)背面)、“卅四年質(zhì)日”(0611號(hào)簡(jiǎn)背面)、“卅五年私質(zhì)日” (0092號(hào)簡(jiǎn)背面)。[24]

據(jù)介紹，上述“質(zhì)日”簡(jiǎn)均為標(biāo)題簡(jiǎn)，從內(nèi)容來(lái)看，這一類簡(jiǎn)，一般是悉數(shù)列出全年日干支，並在日干支下，記錄下自己平時(shí)的活動(dòng)及生活中遇到的重大事件。[25]不過(guò)，對(duì)于銀雀山漢簡(jiǎn)中的“”字，研究者有不同的釋讀意見(jiàn)，此字原篆作：[26] 。羅福頤先生釋作“”，左從簡(jiǎn)體字“歷”，右從“見(jiàn)”，認(rèn)為與“日”字連用以表示“曆日”的意思。[27]劉樂(lè)賢先生細(xì)察照片和摹本後，認(rèn)為當(dāng)釋作“視”。並謂，“視”字左“示”又“見(jiàn)”，是其常見(jiàn)寫法。[28]鄧文寬先生認(rèn)為“視日”不通，應(yīng)據(jù)曆學(xué)校改為“七年曆日”。[29]李零先生核對(duì)過(guò)簡(jiǎn)文後，也肯定了劉樂(lè)賢先生對(duì)“視日”的隸定。對(duì)于所謂的“”字，我們仔細(xì)核對(duì)過(guò)相對(duì)清晰的原簡(jiǎn)文照片，發(fā)現(xiàn)該字左邊確實(shí)是從“帀”，釋作“”有其一定的合理性。劉樂(lè)賢、李零二位先生直接釋作“視” ，反而與字形不能密合。同批竹簡(jiǎn)中“視”字以及從“示”之字多見(jiàn)，均未見(jiàn)作“帀”形者。此外，此字右部偏旁與同批簡(jiǎn)中的“見(jiàn)”旁稍有差異，該偏旁下部的撇筆相對(duì)較長(zhǎng)，且更向左上傾斜，與“貝”旁相對(duì)較近。試比較：

示旁：（75）（602）（801）255563594[30]

見(jiàn)旁：（272）（686）（594）[31]

貝旁：（261）（568）（351）（513）（375）[32]

結(jié)合岳簏秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)中與此相類的簡(jiǎn)冊(cè)均自稱為“質(zhì)日 ”，我們認(rèn)為“”字可能當(dāng)釋作“”，[33]從“貝”，“帀（生母脂部）”聲，即“質(zhì)（端母質(zhì)部）”字的異體。關(guān)于“質(zhì)日”簡(jiǎn)的性質(zhì)，劉樂(lè)賢先生以“視日”立論，結(jié)合傳世文獻(xiàn)中有關(guān)“ 視日”的記述，認(rèn)為視日，是看日、選日的意思，與日者之術(shù)相關(guān)[34]。李零先生基于劉樂(lè)賢先生對(duì)“視日”的 釋讀，指出《張家山 M136（M336）》簡(jiǎn)中的“質(zhì)日”，也應(yīng)是“視日”之假借?！耙暋焙汀百|(zhì)”古音相近，“視”是禪母脂部字，“質(zhì)”是端母質(zhì)部字。前者有察視之義，後者有比對(duì)之義，含義也比較接近?！耙暼铡钡暮x,大概並不複雜,只是查看日子的意思。李先生還認(rèn)為漢簡(jiǎn)中的“視日”同包山簡(jiǎn)中的“視日”性質(zhì)有相類之處。包山簡(jiǎn)的“視日”，是負(fù)責(zé)有關(guān)事務(wù)的當(dāng)職官員的代稱，有點(diǎn)像齊國(guó)銅器和陶器上的“某某立事歲”，是稱某官蒞政為“立（蒞）事”。張家山漢簡(jiǎn)和銀雀山漢簡(jiǎn)的“視日”，其實(shí)是與“臨官蒞政”（曆書常用的術(shù)語(yǔ)）有關(guān)，這類曆表固然列有建除、反支等吉兇日與選擇有交叉,但更主要的功能 ,還是給執(zhí)事、視事的值班官員用來(lái)記錄政事,用以考核政績(jī)，在檔案中是比較特殊的一類。李先生據(jù)此認(rèn)為這類竹簡(jiǎn)有自題，應(yīng)名從其主，叫“視日”或“質(zhì)日”。 [35]

雖然我們把劉樂(lè)賢、李零二位先生釋作“ 視”的字改釋作了“（質(zhì)）”，但李零先生的其他論述，我們基本上都同意。為了後文論述的方便，特此把李先生的結(jié)論再重新梳理一下。

1、漢簡(jiǎn)中的“質(zhì)日”簡(jiǎn)是當(dāng)職官員值班視事所用的曆表。

2、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中的“視日”是負(fù)責(zé)有關(guān)事務(wù)的當(dāng)職官員的代稱。

3、楚簡(jiǎn)“視日”與漢簡(jiǎn)“質(zhì)日”在性質(zhì)上有相類之處，均與“立（蒞）事”、“臨官蒞政”有關(guān)。

4、“視”與“質(zhì)”是音近相通的關(guān)系。

基于李零先生的上述結(jié)論，我們認(rèn)為“質(zhì)日”和“視日”所記錄的很可能是同一個(gè)詞，但該詞在不同時(shí)代有兩個(gè)不同義項(xiàng)，一個(gè)是當(dāng)職官員的代稱，另一個(gè)則只是當(dāng)職官員值班視事所用的曆表，而且還在書寫形式方面有了區(qū)別，一個(gè)記作“視日”一個(gè)記作“ 質(zhì)日”。[36]也就是說(shuō)楚簡(jiǎn)中的“視日”與秦漢簡(jiǎn)中的 “質(zhì)日”實(shí)際上是一回事，只是因?yàn)闀r(shí)代的不同，詞義的發(fā)展變化，二者在字形的選擇和義項(xiàng)的取舍方面有所差異。

現(xiàn)在我們?cè)倩氐健渡喜┢摺敲分械摹?矵”字。諸家均認(rèn)為此處的“矵日”與其他楚簡(jiǎn)中的“視日”所指一致，都是指當(dāng)職官員的代稱?；谏鲜鰧?duì)“質(zhì)日”與“視日”之間關(guān)系的討論，我們認(rèn)為《吳命》中的“矵”當(dāng)即“質(zhì)”的本字。“矵”字從“石”從“刀”，應(yīng)是為“斧質(zhì)”的“質(zhì)”而造的一個(gè)本字。

《說(shuō)文》：“質(zhì)，以物相贅，從貝從斦闕?！倍斡癫弥赋觯骸啊俄崟?huì)》‘從斦’作‘?dāng)章暋?，無(wú)‘闕’字。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》“斦 ”字下認(rèn)為“此字當(dāng)讀如‘質(zhì)’，即‘椹?！畽！|(zhì)從之得聲。”陳劍先生認(rèn)為從文字構(gòu)造通例來(lái)看，說(shuō)“質(zhì)”從“斦”聲是符合事實(shí)的。“斦”字不見(jiàn)於古書，但在古文字中曾單獨(dú)使用（史密簋、毛公鼎）。其造字本義是什么呢？從古文字發(fā)展的規(guī)律看，一個(gè)被淘汰的古字，其本義往往保存在從它得聲的字中。從“斦”聲的“質(zhì)”在古書中有一個(gè)常用義是“斧質(zhì)”之“質(zhì)”，即在斫木、斬人、莝芻等時(shí)候墊在下面與“斧斤”相配合的“椹質(zhì)”，椹或作“鍖”、“砧”，質(zhì)或作“鑕”、“?！保础稄V雅·釋器》“杬、櫍，椹也”條王念孫《疏證》）?！皵铡弊中斡野霃摹敖铩?，它是否就是斧質(zhì)之“質(zhì)”的本字呢？這是一個(gè)有待於進(jìn)一步研究的問(wèn)題。[37]

我們認(rèn)為陳劍先生對(duì)“質(zhì)”字本義的分析可取，即在斫木、斬人、莝芻等時(shí)候墊在下面與“斧斤”相配合的“椹質(zhì)”。木頭、石頭、金屬均可作“斧斤”、“刀具”的底墊，所以“椹”或作“鍖”、“砧”，質(zhì)或作“鑕”、“?！?。 如：

《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》：“夫吳干將之劍……薄之柱上而擊之，則折爲(wèi)三；質(zhì)之石上而擊之，則碎爲(wèi)百?！?鮑彪注：“質(zhì)，以石爲(wèi)鑕?！?/SPAN>

《爾雅·釋宮》“椹謂之榩?！惫弊ⅲ骸绊侥緳Ｒ?。”。

《公羊傳·襄公二十七年》：“負(fù)覊縶，執(zhí)鈇鑕。”

據(jù)此我們認(rèn)為，《吳命》中的“矵”字所從的“刀”與“ 斤”相類，而“石”即石質(zhì)底墊，整字“矵”當(dāng)為“斧質(zhì)”的“質(zhì)”的本字。[38]

 

（二）清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》中的“矵”字

明確了《上博七·吳命》中的“矵”即“ 質(zhì)”之本字，就比較容易談其他簡(jiǎn)文中的“矵”字了。我們認(rèn)為其他簡(jiǎn)文中的“矵”也應(yīng)當(dāng)釋作“ 質(zhì)”。[39]下面我們先來(lái)看清華簡(jiǎn)中的“矵”字。

《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)》8-9：昔微中于河，以復(fù)有易，有易伓厥罪。微亡害，迺追（歸）中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成康，祗備不解，用受大命。

根據(jù)林志鵬先生的搜集整理可以知道，討論該段簡(jiǎn)文中“矵”字及前後文意的學(xué)者比較多，現(xiàn)參據(jù)林先生文及個(gè)人所見(jiàn)簡(jiǎn)錄于此。[40]

整理者：“”即“微”，商先公上甲微。 “叚”，即“假”。 “河”，河伯。

孟蓬生先生：認(rèn)為 “假”字可能可以讀為“ 質(zhì)”,訓(xùn)為“抵押”。[41]

陳偉先生：這個(gè)字似當(dāng)釋爲(wèi)“刏”。《說(shuō)文》云：“ 刏，劃傷也。從刀，氣聲。一曰斷也。又讀若㱯。一曰刀不利，於瓦石上刉之。”段注云：“刉與厲不同。厲者，厲于厲石。刉者，一切用瓦石磢之而已。”在《保訓(xùn)》此處應(yīng)可讀爲(wèi)“乞”。“乞”有求請(qǐng)之義，與“ 假（借）”義近。

姜廣輝先生： “矵”，從石從刀，字書講是“砌”的俗字。簡(jiǎn)文讀為“切 ”，古有“如切如磋，如琢如磨”之語(yǔ)，切磋琢磨是古代玉石加工的方法，引申而爲(wèi)反覆討論問(wèn)題。所以“昔微矵中于河”，意思是上甲微曾向河伯討教，並同他反覆商討最佳的復(fù)仇方案。

李均明先生：此字當(dāng)由從“石”、從“刀 ”、從“又”的 “叚”字簡(jiǎn)化而成。金文所見(jiàn)此字之“爪”形已演變爲(wèi)“刀” 形，而“石”旁已省下面之 “口”形。簡(jiǎn)文當(dāng)釋“叚” 。“中”指的是冠以 “公平”名譽(yù)的司法權(quán)，微“假中于河”指上甲微從河伯那裏借用了司法權(quán)。

李銳先生a：“假中于河” ，當(dāng)和《竹書紀(jì)年》所說(shuō)的“假師于河伯”緊密相關(guān)。古代“中”有中正義，引申之則與獄訟之公正有關(guān)。因疑 “假中于河”即是請(qǐng)求河伯作中人、公證人、審判人。當(dāng)然，這是表面文章，實(shí)際很可能是請(qǐng)河伯給予軍隊(duì)，而且保證師出有名。在軍事進(jìn)攻之後，有易之君“服厥罪”?！吨芏Y‧秋官‧小司寇》：“以三刺斷庶民獄訟之中”，鄭玄注：“中，謂罪正所定。”孫詒讓《正義》認(rèn)爲(wèi)這裏的“中”就是“獄訟成要之簿書”，即是招冊(cè)、認(rèn)罪書。則 “歸中于河”的“中”，大約是講將有易之君的認(rèn)罪書給河伯。

李銳先生b：卜辭於山、河附近祭祀時(shí)，常有貞問(wèn)涉及陰陽(yáng)方位。因此，上甲微是確有可能根據(jù)陰陽(yáng)方位而體會(huì)到“中”的。這種陰陽(yáng)觀念，當(dāng)和後世的兵陰陽(yáng)有一定關(guān)聯(lián)，因此，不難設(shè)想上甲微可以由之而戰(zhàn)勝有易。那麼，這裏上甲微的“假中于河”，很可能當(dāng)讀爲(wèi)“格中于河”，“假”與 “格”相通，古書習(xí)見(jiàn)。格之義爲(wèi)度量、推究，也就是說(shuō)上甲微由河（或在河附近地區(qū)）體會(huì)到了“中”的道理；這和舜“ 親耕于曆丘，恭求中”意思相近。

李零先生：“叚”，古文字的寫法是從石從刀，或加又于刀下，象持刀磨于礪石。《說(shuō)文解字‧石部》有“碬”字，訓(xùn)爲(wèi)“ 厲（礪）石”。這個(gè)字就是“碬” 的本字。“中”，測(cè)日度地，求地中，是靠土圭和旗表。我在《說(shuō)清華楚簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉篇中的“中”字》中已經(jīng)說(shuō)過(guò)， “中”字的古文字寫法正像旗表。這裏的“中”不可能指“地中”，“地中 ”無(wú)法借，所借只能是測(cè)量和標(biāo)志“地中”的器物，土圭和旗表。

廖名春先生： “假”當(dāng)讀為“加 ”?！墩撜Z(yǔ)‧述而》：“加我數(shù)年。 ”《史記‧孔子世家》“加”作“假”?！蹲髠?/SPAN>‧桓公元年‧經(jīng)》：“鄭伯以璧假許田。”《史記‧十二諸侯年表》“假”作“加 ”。簡(jiǎn)文“加”訓(xùn)為施。“河”當(dāng)指河內(nèi)，也就是黃河以北的地區(qū)?！墩撜Z(yǔ)‧微子》：“鼓方叔入於河。”何晏《集解》引包咸曰： “入謂居其河內(nèi)。”簡(jiǎn)文“假中於河” 即“施中於河”、“ 用中於河”，在河內(nèi)施行中道。

林志鵬先生：從石從刀之字會(huì)“用瓦石磢刀以利之”之意，當(dāng)從陳先生說(shuō)視為“刏”之異體，惟可如字讀（與“祈”通），訓(xùn)為殺牲釁鼓之儀式。簡(jiǎn)文“中”則指軍旅所用建鼓。“祈中于河”即在 “河”釁鼓誓師。後“微無(wú)害（害訓(xùn)為患），歸中于河”，則為戰(zhàn)勝後至河的報(bào)祭（釁鼓而藏之）。

喜貞先生：“矵”即“砌 ”，從“七”的聲，“七”“利”“戾 ”質(zhì)部，轉(zhuǎn)韻通“立” 。“矵中”即“立中 ”，在此有“號(hào)召” 、“游說(shuō)”之意。

徐在國(guó)先生：何琳儀先生認(rèn)為“叚”字從（兩手相付以見(jiàn)借義），石聲。所從的“”往往訛作“”形，遂與“刀”混。上博三《周易》簡(jiǎn)54“王叚於廟”之“叚”字作 “”，可證何先生說(shuō)之確。簡(jiǎn)文 “”即“”之省形，釋為“叚”，讀為“假 ”，訓(xùn)借?！稄V雅‧釋詁二》：“假，借也。”“中”可折中於中國(guó)古書所說(shuō)的“表”，“‘表’常用於軍中，用於合軍聚眾，教練士卒”（引李零先生說(shuō)），那末“假中”義同“假師”。簡(jiǎn)文中的 “中”字代指軍隊(duì)。

楊坤先生：《古文四聲韻》卷五“鐸韻”所引《義雲(yún)章》與李商隱《字略》 “鍔”字（鵬按，作“”），“矵”與《古文四聲韻》同韻之“[各刀]”字（黃錫全謂即《廣雅》、《一切經(jīng)音義》之 “鉻”字）聲同可通。竹書“矵”字，當(dāng)由各、咢聲求之。簡(jiǎn)文“矵”當(dāng)讀為嘩訟之 “咢”。其字或作“諤” ，故訓(xùn)多釋為“直言”。

武家璧先生： “矵”見(jiàn)《龍龕手鑒》、《四聲篇海》、《正字通》等，謂“砌”之俗字?！墩f(shuō)文》 “砌，階甃也。”“砌中”即以甃石壘砌成臺(tái)階狀的“中”壇。壇中央可能立有定方向用的表?xiàng)U，是謂 “立中”或者“立極”。上甲微“砌中於河”就是在河濱或河伯之地堆石壘砌了一座“中”壇。“砌 ”有堆聚之義，故“砌中 ”亦可解釋為築壇聚眾。

趙平安先生： “矵”在郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢四》和上博簡(jiǎn)《容成氏》中作偏旁使用，從石聲，可讀爲(wèi)托。此段大意是說(shuō)，上甲微在和有易氏開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，曾將“中”寄放在河伯那裏，待打敗有易氏，又從河伯那裏將“中”索回，傳貽子孫。

上述諸家結(jié)合傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)記述，對(duì)該段簡(jiǎn)文的大意已基本上理清了。但對(duì)于“矵”字卻未達(dá)成共識(shí)。不過(guò)，後來(lái)由于李學(xué)勤先生進(jìn)一步解釋，說(shuō)此“叚（假）”字之釋讀是“由于在其他清華簡(jiǎn)中找到‘假路’于某地的文句而得證實(shí)?！?A title="" href="#_edn42" name=_ednref42>[42]所以釋作“假”似乎成為主流意見(jiàn)。我們認(rèn)為“矵中于河”當(dāng)釋作“質(zhì)中于河”?！百|(zhì)”，以財(cái)物抵押或留人質(zhì)擔(dān)保。如：

《左傳·襄公三十年》：八月甲子，奔晉。駟帶追之，及酸棗。與子上盟，用兩珪質(zhì)于河。使公孫肸入盟大夫。己巳，復(fù)歸。

《管子·山權(quán)數(shù)》：行五月，召丁氏而命之曰：“吾有無(wú)貲之寶於此，吾今將有大事，請(qǐng)以寶為質(zhì)於子，以假子之邑粟。”丁氏北鄉(xiāng)再拜入粟，不敢受寶質(zhì)。桓公命丁氏曰：“寡人老矣，為子者不知此數(shù)，終受吾質(zhì)?！?/SPAN>

《左傳·僖公十五年》：“子桑曰：‘歸之而質(zhì)其大子，必得大成。’”

《史記·周本紀(jì)》：武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質(zhì)，欲代武王，武王有瘳。

許多學(xué)者都已指出，與上甲微、有易、河伯三者同時(shí)相關(guān)的事蹟亦見(jiàn)於古籍,如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》: “有易殺王亥,取僕牛。”郭璞注引《竹書》云:“殷王子侅賓于有易而淫焉,有易之君緜臣?xì)⒍胖Ｊ枪室笾骷孜⒓賻熡诤硬苑ビ幸?，滅之，遂殺其君緜臣也?SPAN lang=EN-US>”此記載雖與簡(jiǎn)文所云有所差別，但主要人物及故事相差不多。簡(jiǎn)文中的“中”雖然諸家沒(méi)有形成一致的意見(jiàn)，但大家都認(rèn)同，對(duì)于“微”來(lái)說(shuō)，“中” 是一種非常重要和寶貴的東西?！拔ⅰ睘榱讼颉坝幸住睆?fù)仇，遂將寶貴的“中”抵押給“河”，以尋求“河”的幫助，最後“有易”被打敗了。我們對(duì)“質(zhì)”的這種理解還可以照應(yīng)到後面的簡(jiǎn)文。 [43]

簡(jiǎn)文接下來(lái)談到“微亡害，迺追中于河”。關(guān)于“追中于河”，諸家也有不同的觀點(diǎn)，[44]如：

整理者：“追”，讀為“歸 ”。

孟蓬生先生： “假”字可能可以讀為“ 質(zhì)”,“追”字與“ 賣”的形狀相同，應(yīng)該念“贖”。這句簡(jiǎn)文是講上甲微討伐有易時(shí)路過(guò)河，先以“中”為抵押，然後再要回來(lái)，這才能傳之後世。[45]

姜廣輝先生： “追”應(yīng)理解爲(wèi)“ 慎終追遠(yuǎn)”的“追”，即 “追溯”。殷人的把握分寸的“中”的方法，可以追溯于河伯，而由上甲微首先掌握之後，“傳貽子孫，至于成湯”。

李銳先生：疑 “追”讀爲(wèi)“率 ”，“追”古音端紐微部，“率”古音生紐物部，舌音對(duì)轉(zhuǎn)，當(dāng)可通假（ “率”與“帥”古代常相通）。“率”之義爲(wèi)遵循、順?lè)贿@和舜的“身滋服”相近。

林志鵬先生： “歸中于河”為戰(zhàn)勝後至河的報(bào)祭（釁鼓而藏之）。

廖名春先生： “追”，疑讀為“ 敦”。《詩(shī)‧大雅‧棫樸》：“追琢其章，金玉其相。”陳奐《傳疏》： “‘追琢’，《有客》作‘敦琢’ 。追、敦，皆假借字。”“追”爲(wèi)微部端母，“ 敦”爲(wèi)文部端母，古音相近，故能互用。“敦 ”有崇尚、注重義。簡(jiǎn)文“追中於河”即“ 敦中於河”，也就是在河內(nèi)崇尚中道。

我們要重點(diǎn)補(bǔ)充的是“迺追中于河”的“追”字，大部分研究者均從整理者釋作 “追”，但解釋各不相同。我們認(rèn)為，所謂的“追”并非“追”字，原簡(jiǎn)文作：。相似的字形又見(jiàn)于郭店簡(jiǎn)和新蔡簡(jiǎn)，相關(guān)字形及辭例分別作：

《郭·窮》7：百里奚（轉(zhuǎn)）（鬻）五羊。[46]

《新蔡·甲三》11：……昔我先出自（-顓）（-頊），宅茲（沮、雎）、章（漳），以選（徙）遷處。[47]

與上列新蔡簡(jiǎn)中的字形相比較，可知《保訓(xùn)》中的字與之當(dāng)為一字，只是由于竹簡(jiǎn)中間有些墨跡脫落，導(dǎo)致 “”旁左上部掉了一點(diǎn)。查核前後簡(jiǎn)文照片，本段竹簡(jiǎn)近中部位置，從“害”到“ 于”五字均有些墨跡脫落（參見(jiàn)文末附錄一），所幸的是“”旁右上角的一點(diǎn)還是保留得非常清晰。所以我們認(rèn)為此字與新蔡簡(jiǎn)中的，同為一字。

對(duì)於郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》中的“”二字，裘錫圭先生指出：“‘五羊’上二字疑當(dāng)與‘賣’義有關(guān)。疑第二字從‘辵’、‘’聲，即字，讀為‘’，通‘鬻’。第一字從 ‘旦’聲，似可讀為‘轉(zhuǎn)’?！痘茨献印っ憚?wù)》‘百里奚轉(zhuǎn)鬻’”。對(duì)於郭店簡(jiǎn)中的“”字，裘錫圭先生分析為從‘辵’、‘’聲，即字，讀為‘’，通‘鬻’。第一字從 ‘旦’聲，似可讀為‘轉(zhuǎn)’?！痘茨献印っ憚?wù)》‘百里奚轉(zhuǎn)鬻’”。[48]基于上述裘先生的釋讀意見(jiàn)，董珊先生將新蔡簡(jiǎn)中的“”二字釋為“（）”，讀為“顓頊”。[49]

由此可知，孟蓬生先生釋作“”是正確的，[50]在簡(jiǎn)文中應(yīng)當(dāng)讀作同聲符的“贖 ”，訓(xùn)為“用錢物或其他代價(jià)換回抵押品”。如《詩(shī)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》：“如可贖兮，人百其身?！?鄭玄箋：“如此奄息之死，可以他人贖之者，人皆百其身?！焙?jiǎn)文“迺（贖）中于河”是說(shuō)把前面“矵（質(zhì)）”給“河”的“中 ”再贖回來(lái)。

經(jīng)過(guò)以上討論，我們可以看出，該段簡(jiǎn)文大意為：“微”把“中”抵押給“河” 之後，“河”幫助微打敗了有易，而且微沒(méi)受到傷害，于是“微”又用其他東西把“中”贖了回來(lái)?！拔ⅰ背帧爸小辈煌钺岚选爸小眰鹘o了他的子孫，一直到成康二王。

 

（三）包山簡(jiǎn)中的“矵”字

《包山楚簡(jiǎn)》158：畢得爲(wèi)右使於莫囂之軍，死病甚。

整理者釋作“厠”。袁國(guó)華先生認(rèn)為“厠 ”同“廁”?！皫庇写瘟x，應(yīng)作職位解。“甚”字，整理者釋作“當(dāng)”，劉信芳先生改釋“甚” 。陳偉等先生認(rèn)為：“畢得厠”，恐為一人名。[51]我們認(rèn)為“畢得厠”不太可能是一個(gè)人名，因?yàn)椤暗谩弊轴崦嬗幸磺逦哪敚▍⒁?jiàn)文末附錄二），當(dāng)為人名後的句讀符號(hào)，這一現(xiàn)象在包山楚簡(jiǎn)人名中較為常見(jiàn)[52]?！?SPAN lang=EN-US>”字的基本聲符依然是“矵”，只是加了意符“貝”，并把“石”旁省掉了“口”，在簡(jiǎn)文中也當(dāng)釋作“質(zhì)”，與清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》中的“質(zhì)”意思基本一樣，稍許不同的是一個(gè)質(zhì)的是“中”，一個(gè)質(zhì)的是“人”?！蹲髠鳌る[公三年》：“王貳於虢，鄭伯怨王，王曰無(wú)之，故周鄭交質(zhì)。王子狐爲(wèi)質(zhì)於鄭，鄭公子忽爲(wèi)質(zhì)於周。”該段包山簡(jiǎn)的大意是說(shuō)“畢得被質(zhì)為莫囂軍隊(duì)的右使，因?yàn)椴〉脜柡?，死掉了”。質(zhì)到別處的人或物一般不能受到傷害或者損傷，因?yàn)橹魅诉€會(huì)把這些人或物贖或者換回去，但“畢得”很不幸，在作為人質(zhì)當(dāng)右使的時(shí)候卻死掉了，這種情況可能引起了法律糾紛，從而記錄在了包山簡(jiǎn)的法律文書中。[53]

 

（四）《上博二·容成氏》中的 “”字

《上博二·容成氏》39：湯聞之，於是乎慎戒登賢，德惠而不，三十而能之，如是而不可，然後從而 攻之。

整理者李零先生隸定為“”，認(rèn)為“待考。此字或與《郭店楚墓竹簡(jiǎn)緇衣》第三十六簡(jiǎn)‘（展）也大成’句的‘’字有關(guān)。”[54]蘇建洲先生讀為“恃”。[55]陳偉武師認(rèn)為當(dāng)是從石則聲，疑可讀為“賊”。[56]張崇禮先生認(rèn)為當(dāng)釋為“度”，讀為“斫”，訓(xùn)為 “砍殺”。[57]季旭昇先生認(rèn)為，如果其所從的“矵”旁可以讀為“砥、視”，則不妨通讀為 “失”，“視（禪紐脂部）”、“失（審紐質(zhì)部）”，二字聲皆為舌頭音，韻則為陰入對(duì)轉(zhuǎn)。“惠而不失”謂湯施政“嘉惠人民而沒(méi)有過(guò)失”。如果嫌楚簡(jiǎn)“失”字常見(jiàn)，一般作“”不作“”，則不妨讀為“窒（知紐質(zhì)部）”，二字亦聲韻俱近?！盎荻恢稀敝^湯施政“嘉惠人民而無(wú)窒礙”。[58]季先生後來(lái)又將其改釋作“逆” ?！暗禄荻荒妗币庵^“行政重在施惠而不違背民之所欲?！?A title="" href="#_edn59" name=_ednref59>[59]

我們認(rèn)為“”字當(dāng)釋作“質(zhì)”，意為“質(zhì)誓 ”或者“盟質(zhì)”。如：

《左傳·昭公十六年》：“ 恃此質(zhì)誓，故能相保，以至於今。”杜預(yù)注：“質(zhì)，盟信也。”

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“吾先君武公與晉文侯戮力一心，股肱周室，夾輔平王。平王勞而德之，而賜之盟質(zhì)?！表f昭注：“質(zhì)，信也?！?/SPAN>

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“質(zhì)之以犧牲。韋昭注：“質(zhì)，信也，謂使之盟，以信其約也?！?/SPAN>

《侯馬盟書》納室類：“自今以往，敢不率此盟質(zhì)之言，而尚敢或內(nèi)（納）室者，而或婚（聞）宗人兄弟或納室者而弗執(zhí)弗獻(xiàn)，丕顯晉公大塚明亟視之，麻夷非是。”[60]

從上列《侯馬盟書》中的“ 質(zhì)盟”可以看到，“盟質(zhì)”之後，如果背盟，就會(huì)受到很重的“麻夷非是（滅亡他的氏族 ）”[61]的懲罰，傳世文獻(xiàn)中也多有述及，如：

《左傳·僖公二十八年》：有渝此盟，明神殛之，俾隊(duì)其師，無(wú)克祚國(guó)，及而玄孫，無(wú)有老幼。

《左傳·襄公十一年》：或間茲命，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二國(guó)之祖，明神殛之，俾失其民，隊(duì)命亡氏，踣其國(guó)家。

由此可見(jiàn)，一旦“盟質(zhì)”，就要承擔(dān)背盟帶來(lái)的可怕後果，也可以說(shuō)盟質(zhì)有很大程度上的被動(dòng)成分，而《容成氏》中“德惠而不質(zhì) ”大意是說(shuō)：只是行德惠，不用質(zhì)盟約束別人，天下方國(guó)首領(lǐng)、賢人為湯做事全是出于自愿的。這無(wú)疑是湯的“德惠”之舉。

 

（五）《上博六·孔子見(jiàn)季桓子》中的“矵”字

《上博六·孔子見(jiàn)季桓子》14+11：不食五穀，睪（？擇？）處（？）桿，豈不難乎？（殹―抑）（與―邪）民之行也，好（媺 /美）以爲(wèi) [□]，【14】此與（與）（仁）人（弍/貳/二）者也。夫與（邪）蟡（偽）之民，其術(shù)多方。女（如）……

整理者 釋作“砌”。何有祖先生分析為從石從刀，讀作“視”字，或可進(jìn)一步讀作“示”。[62]季旭昇先生讀作“著”，訓(xùn)為彰顯、表明。全句是說(shuō)“邪民的行為，喜歡表現(xiàn)（和別人不同的）美以……”我們認(rèn)為仍當(dāng)釋作“質(zhì)”。該簡(jiǎn)文殘斷過(guò)甚且難字較多，不過(guò)文獻(xiàn)中“質(zhì)美”或者“美質(zhì)”均有用例，可能與此有關(guān)。如：

《荀子·性惡》：夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。

《禮記·禮器》：禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。

《禮記·郊特牲》：大羹不和，貴其質(zhì)也。大圭不琢，美其質(zhì)也。

釋成“矵（質(zhì)）美”可能與前文所云“不（奉），不味酒肉，不食五穀，睪（？擇？）處（？）桿，豈不難乎？”[63]等相關(guān)過(guò)于樸質(zhì)的行為記述，有相照應(yīng)之處。不過(guò)，由于簡(jiǎn)文殘斷過(guò)甚，“質(zhì)美”的確切含義還有待進(jìn)一步研究。

 

（六）《郭店簡(jiǎn)·語(yǔ)叢四》中的“”字

《郭店簡(jiǎn)·語(yǔ)叢四》 26-27：一家事乃有，三雄一雌，三一，一王母保三嫛婗。

整理者疑讀作 “祏”，解作“宗廟主也”。林素清先生認(rèn)為此字從貝、從人、從石，當(dāng)讀作石。李零先生讀為 “則”。裘錫圭先生認(rèn)為此字以“石”為基本聲符，可讀為“度”。“三雄一雌，三一，一王母保三嬰兒”即“家事”之 “度”的具體內(nèi)容。張崇禮先生贊同裘先生讀 “”為“度”的意見(jiàn)，并訓(xùn)“度”為“謀”，認(rèn)為“ ‘三雄一雌’是以陰陽(yáng)為喻，三雄一雌，突出‘陰’的可貴，也就是‘謀為可貴’”；“三一”是“多個(gè) ‘’共用一個(gè)底座‘’，這個(gè)底座就是‘基’，所以它重要。“一王母保三嬰兒”指一個(gè)祖母可以照顧三個(gè)嬰兒。^[64]

我們認(rèn)為也當(dāng)釋作 “質(zhì)”，在此可訓(xùn)為“主體”?！豆茏印ぞ枷隆罚骸疤斓廊饲?，通者質(zhì)，寵者從，此數(shù)之因也。 ”尹知章注；“質(zhì)，主也。能通於天道人情者，可以爲(wèi)主；其不能通，但寵貴之者，可以爲(wèi)從，謂臣也?！薄肚f子·庚桑楚》：“果有名實(shí)，因此己爲(wèi)質(zhì)?！惫笞ⅲ骸百|(zhì)，主也?！焙?jiǎn)文“一家事乃有質(zhì)”大意是說(shuō)“一個(gè)家庭要有可以依靠的核心力量”，這樣理解也與後文“三雄一雌，三 一，一王母保三嫛婗”皆強(qiáng)調(diào)“一”的重要性相一致。

 

 

 

附錄一：（清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》簡(jiǎn)8）       附錄二：（包山簡(jiǎn)158）

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