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“遇負杖入保者息”鄭玄注語析疑

（首發(fā)）

侯乃峰

復旦大學出土文獻與古文字研究中心博士后

《禮記•檀弓下》有如下一段話：

戰(zhàn)于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：“使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可！我則既言矣！”與其鄰重（童）汪踦往，皆死焉。

這段文字本身甚為淺顯，意思也很容易理解。然而鄭玄在注“遇負杖入保者息”一句時說：“遇，見也。見走辟（避）齊師，將入保，罷(疲)倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。保，縣邑小城。”對鄭玄這句注語的理解卻存在著不同意見。

王力先生主編的《古代漢語》文選部分選有此文，對“遇負杖入保者息”一句的注解說：

負杖，把杖（扁擔之類）放在頸上，兩手扶著，等于今天的橫挑。保，城堡，后來寫作“堡 ”。息，歇息。當時戰(zhàn)事很緊，魯軍不利，人們逃避齊軍，走累了，所以負杖入堡休息。 [1]

可以看出，這段注解其實相當于鄭注的白話翻譯。然而對于鄭玄的注語，裘錫圭先生表示懷疑。其文曰：

疲倦休息，怎么會“加其杖頸上兩手掖之”呢？鄭說難信。此文“負杖”似與“杖負”同意，就是拄杖而負物的意思。當時魯國民窮役重，為公家負物的服役者力不能勝，拄杖而行，所以公叔禺人見之而有“使之雖病也，任之雖重也”之嘆。[2]

兩種理解的分歧很大。但我們認為，這兩種解釋都與鄭注本意有出入。細讀原文，“公叔禺人遇負杖入保者息”一句的主干是“ 遇……息”，即“遇到……（什么人）在休息”。再看鄭注，“見走辟（避）齊師，將入保，罷 (疲)倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者”一句的主干正是“見……休息者”，意即“見到如何休息的人”，與原文密合無間，則鄭注所說的是休息之情態(tài)無疑。看《古代漢語》的理解，以為是“橫挑”，則“入保者”在休息時當然是放下挑子，而不會把挑子放在頸上休息，故此理解與鄭注本意不合。裘先生一方面以為原文“負杖”是“拄杖而負物”，此種理解若是作為 “負杖入保者”行走時的情形無疑是正確的（但并非鄭玄注語所說的休息之情態(tài)）。另一方面，此說又準確抓住了鄭注的句子主干，以為鄭玄注語所說是“疲倦休息”之情態(tài)，但裘先生似乎是將鄭注“加其杖頸上”理解為“加其杖（于）頸上”，遂以為鄭注錯誤而撇開不論。

鄭注其實不誤。既然“遇負杖入保者息”一句的主干是“遇……息”，即公叔禺人見到“負杖入保者”時，他們正在休息，而鄭注所云正是“負杖入保者”休息時的情形。裘先生將“負杖”理解為“拄杖而負物”是可信的，之所以對鄭注生疑，想是未曾見過山區(qū)居民“拄杖而負物”者休息時的情形。筆者在童年時曾聽村中老者講述過一段往事：在清末民初，村中（在魯東南）有一群背鹽人，經(jīng)常到江蘇東海縣靠海的煮鹽人家去背鹽。因為兩地中間有座山，道路坎坷，無法用車輛運輸。每個背鹽人都持有一根特制的半人多高的棍子，上端有個天然長成的近似于“丫”字形的樹杈，平時走路拿在手中當作拄杖用，以節(jié)省腳力。在他們背鹽回來的路上走累了需要歇息時，就把手中的拄杖豎直放在地上，把背上的鹽袋搭在拄杖上的“丫”字形樹杈中間。這樣一來，鹽袋的重量幾乎全部落在了拄杖上，背鹽人就可以乘機松口氣，休息一下。短暫歇息時不能把鹽袋放到地上，也不能坐下，因為鹽袋很沉重，是綁縛在身上的，放下去再背上很麻煩，坐下去再起來也很費勁。同時，因為鹽袋的質(zhì)量不好，如果用沒有“丫”字形樹杈的直棍子做拄杖，那么在如此休息時直棍子上端就有可能戳破鹽袋。又因為休息時鹽袋的全部重量幾乎都落在拄杖上，而拄杖下端僅一個支點，重心不穩(wěn)，而且休息時背鹽人的雙手是空閑的，為防止拄杖和鹽袋歪倒，所以要用兩手抄后扶持住拄杖。

筆者幼年時乍聞此事，對村中這群背鹽人想出的這個辦法很是佩服。但是隨著年齡和閱歷的增加，我逐漸接觸到更多類似的情形，認識開始改變。比如，有一次我偶然看到一組反映鄂西北山區(qū)居民生活的圖片，其中一幅畫面表現(xiàn)的正是我想象中的背鹽人休息時的情態(tài)：一位中年人背著個大背簍，簍里裝的是剛收獲的農(nóng)產(chǎn)品，簍下支著根上端帶杈的棍子，那人一手扶持著棍子，旁邊的文字是說其正在山間休息的意思。我當時恍然大悟：這種帶樹杈棍子的使用法并非吾鄉(xiāng)背鹽人的“發(fā)明創(chuàng)造”，地不分南北，時不分古今，實際是所有山區(qū)居民背負重物時就地取材的自然舉動。

在筆者今天所能接觸到的民間習俗中，此種現(xiàn)象也很常見，如下圖所示：

此圖片名稱是“歇歇腳”。 [3]畫面中的女孩將身上背負的東西搭在路邊土堆上休息，而三個男孩都用拐杖支撐著身上背負的東西休息，有用一只手扶住拐杖的，也有用兩只手扶住拐杖的，正是鄭玄注語 “加其杖頸上，兩手掖之休息者”的最好詮釋。

既有上述見聞，我們再回頭看鄭玄注文，則所有疑問渙然冰釋。鄭玄注語所描述的正是拄杖背負重物者休息時的情形?！墩f文》：“加，語相譄加也?！倍巫⒃唬骸耙曛?，凡據(jù)其上曰加。故加巢即架巢?！编嵭⑽闹小凹印?即為引申的“架”，有“搭在……上”之意。其中，“杖頸”應連讀，意為拄杖的枝丫分杈處?！墩f文》：“頸，頭莖也”，“莖，枝柱”，段玉裁注本作“莖，艸木干也”，皆引草木以為“頸” 作解，則也可將木制的拄杖一端分叉處引申之而稱為“頸”?！墩f文》“掖，以手持人臂也?！倍巫ⅲ骸啊对姟ず忾T》序曰：‘僖公愿而無立志，故作是詩以誘掖其君’。鄭云：‘掖，扶持也’。 ”“兩手掖之”的“掖”淺言之即“兩手扶持（使不動）”，“之”指拄杖。鄭玄注語的意思就是說：把所負的重物放到拄杖的頸上（即枝丫分杈之處），兩手扶持住拄杖休息。若不然，則鄭玄注語無論如何解釋都講不通。如將“頸”理解為人的脖頸，“加其杖（于）頸上”即把拄杖放到脖子上，然后“兩手掖之”，則與《古代漢語》理解的“橫挑”一樣，然則作為休息時的動作，為何不直接把所有的負重放下呢？若云“負杖入保者”只是“負杖”(《說文》：“負，恃也”?！柏撜取钡淖置娼忉尵褪侵糁?/SPAN>)而身上未負重物，“入保者”休息時的情態(tài)是兩手攥著拄杖，弓著腰，頭趴在胳膊上，則他們何不直接坐地休息？公叔禺人又因何而大發(fā)感慨？故裘先生認為“負杖”似與“杖負”同意，就是拄杖而負物的意思是正確的，但未能進一步理解手中的拄杖在休息時的作用，故對鄭注生疑。

鄭玄注語如此理解可通。那么，鄭玄的注解合乎經(jīng)文否？以情理推之，鄭注與經(jīng)文也密合無間?！皯?zhàn)于郎”，即《左傳》哀公十一年，齊伐魯，魯與齊師“戰(zhàn)于郎”之役。民眾為逃避戰(zhàn)亂而“入?！?。此處“保”就如《莊子· 盜跖》篇 “（盜跖）所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之”中的“?！?，是當時具有一定軍事防御能力的小城，即今天所說的小城堡。想來民眾本是在保（堡）之外居住耕作者，為避兵而入堡，自然要把幾乎全部家當背在身上，這樣就出現(xiàn)了一大群拄杖負物者匆忙“ 入保（堡）”的情景。身負重物則易疲倦，需要不時休息，但在急急逃難途中，自然不會把身上所負的重物頻繁地放下再背上，以其沉重不便故也。民眾是“負杖入保者”，即手里持有拄杖。拄杖在行走時可用于助力，休息時即可用于支撐背上所負重物的重量。又拄杖之制作簡單，民眾就地即可取材，上面多一個樹杈即可以避免戳壞身上所背負的重物，此亦為生活常識所及。是故鄭玄描繪 “負杖入保者”休息時的情態(tài)而作注云“加其杖頸上，兩手掖之休息者”。此處鄭玄雖有揣摩之意，實則是情理中事?！抖Y記》經(jīng)文一表民眾避戰(zhàn)的匆忙狼狽，二表民眾負重的疲倦勞累，故公叔禺人見之而大發(fā)感慨。

鄭玄是北海高密（今山東高密縣）人，齊魯?shù)乩矶嗌?，舟車不便，山區(qū)拄杖而負物者當屬常見現(xiàn)象。又加之鄭玄曾外出游學十余年，見多識廣，他自稱是“游學周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域”（見《后漢書·鄭玄傳》 “戒子書”）。回鄉(xiāng)后又長期生活在民間，想是對山地居民負重者如此休息的情形司空見慣，故信手拈來，為《禮記·檀弓》此處文字作注。待到交通條件改善后，以及舟車方便之地，此種情景甚為罕見，后人往往對鄭注不解。如《禮記正義》孔穎達此處疏語曰：“哀十一年，魯人公叔禺人逢遇國人走辟（避）齊師，兩手負杖于頸，走入城保，困而止息?！币浴皟墒重撜扔陬i”為行走之態(tài)，而不言休息之態(tài)，蓋亦未解鄭玄注語之意。以上今人的理解或許有受此影響而致誤者。此外，《古代漢語》的注解對“入保者”目的的理解也有問題，以為“當時戰(zhàn)事很緊，魯軍不利，人們逃避齊軍，走累了，所以負杖入堡休息”。其實是國人為了逃避齊軍才負杖入堡，逃難途中走累了所以休息，入堡避戰(zhàn)是他們的最終目的，并非是因為走累了才入堡休息。而裘先生以為“負杖入保者” 是“為公家負物的服役者”恐也有可商。這些“負杖入保者”的身份不一定是“為公家負物的服役者”，也有可能是在城郊居住耕作的自由民，公叔禺人看到這些人時，他們正在避戰(zhàn)逃難途中。因為當時的社會階層各有職分，公叔禺人作為貴族階層，有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的責任，這些“負杖入保者”對邦國負有賦稅徭役責任。而魯國卿大夫、士等階層不能為國謀慮，大敵當前沒有盡到自己應盡的責任，公叔禺人有感于此，故挺身而出，赴齊師而死，以履其職守、踐行其言。鄭玄的理解也當是如此，因而在注語中僅提到“走辟（避）齊師”，而不言及其它。這種理解當是合理的。因為魯國對民眾課以賦稅徭役諸事，應該是在平時進行的，而不當是在此兩國即將交戰(zhàn)之際。公叔禺人感嘆之言中所說的“使”、“任”，當是指民眾平時的賦稅徭役很沉重，但他們都盡到了自己的責任。而值此大敵當前之際，正是公叔禺人所處的士大夫階層應該承擔責任之時，故挺身赴死。

《后漢書·鄭玄傳》中有一句評論鄭玄注解經(jīng)書的話說：“玄質(zhì)于辭訓，通人頗譏其繁”。由此條注文我們可以看出，鄭玄的“ 繁”還是有其道理的，對當時之人看來很平常的事，對后人來說就很有可能成為難解之謎。

附：網(wǎng)絡上所見的與上面所說的民俗相關的文字和圖片。

（一）、背夫負重運貨全憑一己之力，更比趕馬人苦命得多。他們上路少則三五成群，多則一二十人結隊。背夫肩上架有一塊中央呈半圓缺口（脖子可伸出），像枷一樣的木板，背負一竹篾編制的高背籮，裝上百十來斤貨，手持一根上面有塊長尺許，寬約半尺的半月形木板，像個獨腳凳的工具，行走時作拄杖，當體力不支時，就以這個獨腳凳支撐背籮，減輕背負壓力，稍事歇息。

【李曉：《馬幫、背夫及轎夫 ——滇越鐵路通車前的云南陸地交通》，2005年2月，見http://blog.bbs.voc.com.c n/user1/5192/archives/2007/38919.html。】

（二）、過橋洞不久，看到一風景。遠遠見三人簇擁而來，疾走疾停，轉(zhuǎn)瞬到了我們身邊。中間一人背著背簍架，架上竟然捆綁著一頭重可500多斤的活的大肥豬。中間背的人疾走，兩邊的人相帶扶攜，亦疾走，豬在架上掙動嘶叫不已。背豬人走十數(shù)步，便趕緊停下，用一木拐撐住背簍架歇息，片刻，又忽然發(fā)動，三人如風般遠去。待背豬人已不見蹤影，熱衷并且精于攝影的王銅墻老師猶自望著遠方，表情惆悵，說，看到過一幅獲得全國獎勵的攝影照片，拍的就是這個情景，可惜自己來不及掏出照相機啊。【劉國斌：《走過三峽·巴東》，1993年8月11日，見http://lgb0115.bokee.com/。

（三）、忽地，十多個年輕小伙和山里妹子，背著兩包或一包化肥自在地站在濃蔭下的鏡頭跳入了眼簾。我深感奇怪，快步上前，關心地問：“背著這么重的東西，站著不走做什么？”小伙子、山妹子一時懵住了，但一回過神來，便哈哈大笑，“同志，我們這是打桿歇氣?！?/SPAN>

一個小伙子邊說邊從背簍下面取出了一根“Ｔ”字形拐杖。他告訴我們：這是山里人負重必備之物，上山下坡，多了這條腿，便穩(wěn)當多了。累了用桿杖往背簍底下一撐，便可站著小憩。

【熊仁先：《背簍市場一瞥》，2004年12月2日，見http://www.laiwu.net/bbs/xiangxi.aspx? id=294458。】

（四）、

【路德·那愛德：《漢源背夫》，1910年作。作品簡介：在四川的山地、丘陵地區(qū)，行車不便，背扛肩挑是主要的貨運方式。在從成都、雅安運棉布、百貨和茶葉西進藏區(qū)的“民族走廊”上，除了馬幫之外，有無數(shù)背夫終年跋涉于崎嶇山路上。他們背上的貨物通常重過百斤，即使途中休息也只能用丁字拐頂撐著背架底部原地站立，不能坐下。見http://wt.ggact.com/auction/detail.php? did=181213&bid=143?！?/SPAN>

（五）、

【“茶馬遺風網(wǎng)”，《昔日背夫》，見http://www.tq.yaan.cn/tq/tqly.nsf/s013.jpg?！?/SPAN>

【“茶馬遺風”網(wǎng)，江漢平：《天全民風民俗奇葩——背夫文化》插圖，見http://www.tq.yaan.cn/tq/tqly.nsf/cmwh5?Openpage。】

【拐子，“茶馬遺風”網(wǎng)，“背夫文化”圖，見

http://www.tq.yaan.cn/tq/tqly.nsf/cmwh5?Openpage?！?/SPAN>

（六）、

背簍 用于背運物品，其下為柺杵，用于背夫?qū)⒈澈t置于其上休息

【向才銀攝影，常德史志網(wǎng)，石門土家族用具，見http://ww w.cdcz.gov.cn/cddsb/5552379788640911360/20071025/1017493.html。】