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始皇廿六年詔書(shū)「法度量則不壹歉疑者」補(bǔ)論

單育辰

吉林大學(xué)古籍研究所

〈始皇廿六年詔書(shū) 〉是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)後所頒佈的一條的詔書(shū)，歷代多有著錄，現(xiàn)今也常有實(shí)物出土。[1]其文如下：

廿六年，皇帝盡並兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為「皇帝」，乃詔丞相狀、綰： 「法度量則不壹歉疑者，皆明壹之。」

此銘文雖然短小，卻蘊(yùn)含了不少史事。早在隋代，顏之推已依此解決了《史記》中的文字訛誤，《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》云： 「《史記·始皇本紀(jì)》：『二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上?！恢T本皆作山林之『林』。開(kāi)皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱(chēng)權(quán)，旁有銅塗鐫銘二所……其『丞相狀』字，乃為狀貌之『狀』，爿旁作犬；則知俗作『隗林』，非也，當(dāng)為『隗狀』耳。」[2]詔文中的「皇帝」、「黔首」，前人也多已指出可與《史記·秦始皇本紀(jì)》中「丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：『……臣等昧死上尊號(hào)，王為秦皇。命為制，令為詔，天子自稱(chēng)曰朕?！煌踉唬骸喝ヌ?，著皇，采上古帝位號(hào)，號(hào)曰皇帝。他如議?！?」及「更名民曰黔首」相印證。

但其中「法度量則不壹歉疑者」一句應(yīng)如何理解，長(zhǎng)期以來(lái)，卻一直眾說(shuō)紛紜。依筆者所見(jiàn)，近來(lái)專(zhuān)文對(duì)「法度量則不壹歉疑者」進(jìn)行釋讀的有以下四種：

（一）是駢宇騫先生斷為「法度量則，不壹歉疑者」，並根據(jù)湖南湘潭新發(fā)現(xiàn)的北宋嘉祐元年銅則的銘文「銅則重壹伯（百）斤·黃字型大小」，[3]對(duì)〈始皇廿六年詔書(shū)〉中的「則」有新的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：「由此我想到始皇廿六年詔書(shū)中的『則』，應(yīng)當(dāng)就是銅則之『則』，是標(biāo)準(zhǔn)權(quán)器的名稱(chēng)?！悍ǘ攘縿t』，就是『法度量權(quán)』（或『法度量衡』）?！?span id="ue8eaq8" class=MsoEndnoteReference>　[4]

（二）是孫常敘先生斷為「法度量則，不壹歉疑者」，他說(shuō)：「『法度量則不壹』的『則』是實(shí)詞……是器樣或樣器——標(biāo)準(zhǔn)器，有標(biāo)準(zhǔn)的意思。那麼，『法度量』就成了『則』的定語(yǔ)?！?/SPAN>[5]

（三）是張文質(zhì)先生斷為「法度量，則不壹、歉疑者」，並解釋說(shuō)：「『則』字為假設(shè)連詞……法字是度和量的定語(yǔ)，析言之即法度和法量」。[6]

（四）是王輝先生斷為 「法度量則，不壹歉疑者 」，其說(shuō)為：「『法』本應(yīng)作動(dòng)詞理解，意為效法 ……『則』用作名詞，所謂 『法則度量』，就是（提）供天下效法、參照的度量衡標(biāo)準(zhǔn)器?！?/SPAN>[7]

至於在文章中捎帶對(duì)「法度量則不壹歉疑者」釋讀的，為數(shù)甚多，且歧異頗大，但其論證多隻一言?xún)烧Z(yǔ)，我們將要對(duì)上揭四種說(shuō)法的批評(píng)基本適用於它們，為節(jié)省篇幅，這裏就不具引了。[8]

我們認(rèn)為（三）、（四）兩說(shuō)從語(yǔ)法和語(yǔ)言習(xí)慣上看明顯是有問(wèn)題的。孫常敘先生在其文中已駁議到：「如果把『法』理解為『法定的』，則與始皇詔『不壹』相抵觸，因?yàn)榧仁欠ǘǖ木筒荒懿灰?。如果把它看作?dòng)詞，則『法度量』動(dòng)賓關(guān)係只說(shuō)一事，與『盡始皇帝為之』相矛盾?！蛊溲陨跏?。這裏我們?cè)傺a(bǔ)充一點(diǎn)意見(jiàn)：（三）的問(wèn)題還在於古代從無(wú)在「度、量」這些衡制前用「法」做定語(yǔ)之例（古書(shū)常見(jiàn)的「法度」乃兩個(gè)近義名詞組成的並列結(jié)構(gòu)）；（四）把「法」理解為「效法」，於其前又補(bǔ)充了「提供」一詞，更難免有增字解經(jīng)之嫌。

相比起來(lái)，（一）、（二）兩說(shuō)缺陷較少，但駢、孫兩位先生的釋讀也是互有得失。依我們的理解，「法度量則不壹歉疑者」若嚴(yán)格標(biāo)點(diǎn)的話(huà)，應(yīng)為：「法、度、量、則，不壹、歉、疑者」，其中「法、度、量、則」是四個(gè)為並列關(guān)係的名詞，下面結(jié)合（一）、（二）兩說(shuō)做一些具體解釋?zhuān)?/SPAN>

詔文中的「法」，孫常敘先生認(rèn)為是名詞，甚是，但他解釋「法」的意義為：「這個(gè)『法』就是《管子·七法篇》 『尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法 』的『法』，是指計(jì)量器說(shuō)的?！刮覀冹洞擞胁煌庖?jiàn)，說(shuō)詳下。詔文中的「度」和「量」在典籍中常用為名詞，此處無(wú)需多談。詔文中的「則」，駢宇騫先生與孫常敘先生認(rèn)為也是名詞，但二位先生的解釋尚有差異。駢宇騫先生把「則」理解為「標(biāo)準(zhǔn)權(quán)器的名稱(chēng)」，與「法」、「量」、「則」為並列關(guān)係；[9]而孫先生把「則」理解為「準(zhǔn)則」，「法」、「度」、「量」三個(gè)字是「則」的定語(yǔ)，認(rèn)為「法度量則」即「法」、「度」、「量」的「標(biāo)準(zhǔn)器」、「標(biāo)準(zhǔn)」。我們認(rèn)為，駢宇騫先生把「則」理解成與「法」、「度」、「量」為並列關(guān)係的說(shuō)法是正確的，因?yàn)槿舭磳O先生的理解，「法度量則」在古時(shí)應(yīng)寫(xiě)為「法度量之則」，是不大可能省略掉助詞「之」的。而尤可助成駢先生之說(shuō)者，則為與〈秦始皇廿六年詔書(shū)〉處?kù)锻粫r(shí)代的《荀子》，「法」、「則」、「度」、「量」四字常常連用，如：

（1）　《荀子·榮辱》：「循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也。」

（2）　《荀子·儒效》：「志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛(ài)利形乎下。」[10]

（3）　《荀子·富國(guó)》：「今亦以天下之顯諸侯誠(chéng)義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也?！?/SPAN>

其中的「法則度量」都是並列關(guān)係的名詞，即同於〈始皇廿六年詔書(shū)〉的「法度量則」。

其實(shí)與《荀子》、 〈始皇廿六年詔書(shū) 〉「法則度量」、「法度量則」文法及意義相近的詞例在古書(shū)中還有不少，現(xiàn)略加以徵引：

（4）　《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·單穆公諫景王鑄章》：「律度量衡於是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之?！?/SPAN>

（5）　《商君書(shū)·君臣》：「民眾而奸邪生，故立法制、為度量，以禁之?！?/SPAN>

（6）　《韓非子·守道》：「今天下無(wú)一伯夷，而奸人不絕世，故立法度量。度量信則伯夷不失是，而盜蹠不得非。法分明則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！?/SPAN>

（7）　《史紀(jì)·秦始皇本紀(jì)》：「收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鍾、鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字。」

（8）　《史紀(jì)·秦始皇本紀(jì)》：「王者制事、立法、物 度、軌則，壹稟於六律，六律為萬(wàn)事根本焉。」

（9）　《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：「故法律度量者，人主之所以執(zhí)下，釋之而不用，是猶無(wú)轡銜而馳也?！?/SPAN>

（10）　《漢書(shū)·景帝紀(jì)》：「九月，詔曰：『法令度量，所以禁暴止邪也?！弧?/SPAN>

（11）　《三輔黃圖》卷一：「銷(xiāo)鋒鏑以為金人十二，以弱天下之人，立于宮門(mén)。坐高三丈，銘其後曰：『皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同 度量?！弧?/SPAN>[11]

其中例（11）顯然是解釋例（7）「金人十二，重各千石，置廷宮中」的，且與〈始皇廿六年詔書(shū)〉文例極近。由此可以看出，駢宇騫先生把「法度量則」理解成四個(gè)為並列關(guān)係的名詞，是十分正確的，但其中的「則」並不一定非像他理解的那樣，要和北宋嘉祐元年銅則中的「則」對(duì)比，因?yàn)楸彼毋~則的「則」的用法偏晚，與秦代度量衡制度銜接不上；而「法」字也不見(jiàn)得要像孫常敘先生那樣認(rèn)為是「計(jì)量器」，因從其所引的《管子·七法篇》「尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法」的「法」來(lái)看，此處的「法」明顯指現(xiàn)代漢語(yǔ)裏「法則」意義的「法」，而非指計(jì)量之器。[12]由（4）—（11）諸例可以看出， 〈始皇廿六年詔書(shū) 〉「法、度、量、則 」的「法」和「則」，可以有廣義與狹義的兩種理解：廣義的理解即同於上揭各例的「法」，泛指秦帝國(guó)的所有的法律（「法」）、令則（「則」）；狹義的理解可能僅指關(guān)於度量衡制度及與此制度相關(guān)的商品儲(chǔ)存、買(mǎi)賣(mài)等方面的法律（「法」）、令則（「則」）。

接下再看「不壹歉疑者」，「不壹歉疑者」是修飾前面的「法、度、量、則 」的，學(xué)者多把它標(biāo)點(diǎn)為 「不壹、歉疑者」，這樣也不盡準(zhǔn)確，如果嚴(yán)格施以標(biāo)點(diǎn)的話(huà)，應(yīng)為「不壹、歉、疑者 」，「不壹」指舊時(shí)各國(guó)的度量制度雜亂不齊一；「歉」，有一些學(xué)者讀為 「嫌」，認(rèn)為其中的「嫌疑」是一個(gè)詞，其實(shí)從詔文絕大多數(shù)鑄、刻為「歉」來(lái)看，「歉」應(yīng)用為本字，其義為缺少、不足[13]；「疑」指可疑。這樣，整篇詔書(shū)可重新標(biāo)點(diǎn)如下：

廿六年，皇帝盡並兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為「皇帝」，乃詔丞相狀、綰：「法、度、量、則，不壹、歉、疑者，皆明壹之?！?/SPAN>

翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：

秦始皇二十六年，秦始皇把天下諸侯都兼併了，百姓非常安定，秦始皇設(shè)立其稱(chēng)號(hào)為「皇帝」，於是對(duì)丞相隗狀、王綰下詔說(shuō)：「法律、度、量、令則中有不壹齊、缺歉、可疑的，都明確統(tǒng)一起來(lái)?！?/SPAN>　[14]

應(yīng)該指出的是，史樹(shù)青、許青松二先生在〈秦始皇二十六年詔書(shū)及其大字詔版〉一文略帶解釋〈始皇廿六年詔書(shū)〉時(shí)說(shuō)：「『法度量則』是指法律、度量等制度」，他們又把相關(guān)文句斷為「法度量則不壹，歉疑者，皆明壹之」，並解釋為：「把全國(guó)不統(tǒng)一而混亂不清的法律、度量和各種制度都明確統(tǒng)一起來(lái)。」 [15]雖然其斷句尚不嚴(yán)格，但把詔書(shū)的「法」和「則」理解法律、制度與本文相類(lèi)。楊寬先生在《戰(zhàn)國(guó)史料編年輯證》一書(shū)中把相關(guān)文句斷為「法度量則，不壹歉疑者，皆明壹之?！箒K說(shuō)：「〈瑯邪臺(tái)刻石〉云：『端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)』，又云：『器械一量，同書(shū)文字?！豢芍嗽t所謂『法度量則』、『法度』乃指法制，『量則』乃指度量衡器。此與上引十二金人銘文作『一法律，同度量』，用意相同，亦即〈秦史皇本紀(jì)〉所謂：『法令由一統(tǒng)』、『一法度衡石丈尺』?！?/SPAN>[16]雖然其把「法度」和「量則」看成是兩個(gè)詞組，但大意也與本文類(lèi)同。目前筆者覓得的，與我們結(jié)論大致相同的文章，僅此兩種。