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讀北大簡(jiǎn)《周訓(xùn)》首簡(jiǎn)小札
程少軒
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
2009年底,《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》(試刊號(hào))公佈了北大入藏漢簡(jiǎn)的部分圖版,其中包括《周訓(xùn)》篇的篇題及其首簡(jiǎn)?!吨苡?xùn)》首簡(jiǎn)文字爲(wèi):
維歲六月更旦之日,龏大子朝周昭文公,自身貳之,用茲念也……
初讀簡(jiǎn)文,我們認(rèn)爲(wèi)《周訓(xùn)》篇內(nèi)容非常重要,僅見(jiàn)首簡(jiǎn)便能解決一些舊有難題,今就其中兩點(diǎn)試釋如下,敬請(qǐng)諸位同仁指正。
一、“更旦之日”小考
簡(jiǎn)文中的“更旦之日”當(dāng)是某一具體日子。我們認(rèn)爲(wèi)此處“更旦”當(dāng)與上博簡(jiǎn)《三德》中所見(jiàn)之“
旦”爲(wèi)同一詞?!度隆泛?jiǎn)1云:
旦母(毋)哭,
母(毋)訶(歌),弦望齊𠉦(宿)。
這段話說(shuō)的是三個(gè)不同時(shí)候的禁忌。上博簡(jiǎn)整理者認(rèn)爲(wèi)“
”讀爲(wèi)“平”,“平旦”約相當(dāng)如今早上五六點(diǎn)。其後
字整理者釋爲(wèi)“明”,學(xué)者一般也據(jù)整理者的意見(jiàn)理解爲(wèi)“旦明”、“晨明”等。[1]這樣看,似乎“
旦”和“明”皆是指一日中之時(shí)稱。但是末句“弦望”卻和時(shí)稱毫無(wú)關(guān)係。
晏昌貴先生指出此句能與一些文獻(xiàn)對(duì)讀,並對(duì)簡(jiǎn)文有所分析[2]:
睡簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種155背:“墨(晦)日,利壞垣、徹室、出寄者,毋歌。朔日,利入室,毋哭。望,利爲(wèi)囷倉(cāng)?!薄额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》:“道書(shū)又曰:晦歌朔哭,皆當(dāng)有罪。天奪之算,喪家朔望,哀感彌深,甯當(dāng)惜壽,又不哭也?!薄侗阕?/SPAN>·微旨》亦以“晦歌朔哭”爲(wèi)不吉之事,與輕秤小斗、狹幅短度、以偽雜真、採(cǎi)取奸利、誘人取物、越井跨灶諸事並列,謂犯之則司命奪其紀(jì)算,說(shuō)與《顏氏家訓(xùn)》略同。今細(xì)察原簡(jiǎn)照片,該“明”字與本簡(jiǎn)“明王”上部、第3簡(jiǎn)“天命孔明”的寫(xiě)法均不相同 ,可能即是“晦朔”之“晦”字。
晏先生通過(guò)文獻(xiàn)對(duì)讀,認(rèn)爲(wèi)
當(dāng)釋爲(wèi)“晦”[3] ,並指出文獻(xiàn)中以“晦歌朔哭”爲(wèi)不吉之事,這是很重要的發(fā)現(xiàn)。我們進(jìn)一步推測(cè),《三德》中的“
旦毋哭”會(huì)不會(huì)也與上舉文獻(xiàn)中的“朔日毋哭”對(duì)應(yīng)呢?通過(guò)北大簡(jiǎn)我們可以知道,這種推測(cè)是正確的,“
旦”不是讀爲(wèi)“平旦”,而應(yīng)讀爲(wèi)“更旦”。
從木從兩
。古文字中“口”形往往是無(wú)義加繁的符號(hào),楚簡(jiǎn)中的“丙”一般都在下方加有口形,因此
右邊所從之形與
是等價(jià)的。西周金文中常見(jiàn)一些從
之字,作
(曶鼎、殷簋等)、
(呂服余盤(pán))、
(盠方尊)諸形。一般認(rèn)爲(wèi)
即“更”之古體,
爲(wèi)
之異構(gòu),
從辵從
省聲,
、
、
皆當(dāng)讀爲(wèi)“賡續(xù)”之 “賡”[4]。將“
”讀爲(wèi)“更”,從文字學(xué)角度看是完全可以的。陳劍老師提醒我,古人除舊布新之事多稱“更”,如改元、新年往往稱“ 更始”、“更新”?!秴问洗呵铩ぜ径o(jì)》:“是月也,日窮于次,月窮于紀(jì),星回于天,數(shù)將幾終,歲將更始?!薄端拿裨铝睢罚骸芭D明日更新,謂之小歲。”“旦”本是指太陽(yáng)初出之時(shí),在某些特定語(yǔ)言環(huán)境中可以代表全天?!斗Y梁傳·宣公八年》:“繹者,祭之旦日之享賓也。”范寧注:“旦日,猶明日也?!彼裕瑢ⅰ澳吃赂┲铡崩斫獬伞澳吃滦麻_(kāi)始的那一天”,文從字順。在稍晚的文獻(xiàn)中,“旦”也可以特指“初一日”?!妒酚洝敳吡袀鳌罚骸俺R栽碌┌锡?,先以清水澡之,以卵祓之,乃持龜而遂之,若常以爲(wèi)祖。”“月旦”即“月朔”?!犊讌沧印?zhí)節(jié)》:“ 邯鄲之民,以正月之旦獻(xiàn)雀於趙王?!薄赌淆R書(shū)·禮志上》:“秦人以十月旦爲(wèi)歲首。”《宋史· 禮志十二》:“一遇旦望諸節(jié)序,下降香表,薦獻(xiàn)行禮?!薄暗苯砸衙鞔_表示“初一日”。至於 “元旦”指正月初一,後來(lái)也指公曆一月一日,則更爲(wèi)人所熟知。這些用來(lái)表示“初一日”的“旦 ”,也許與“更旦”一詞有關(guān)。照這樣的理解,《三德》的“
旦毋哭,晦毋歌”就與上舉文獻(xiàn)中的“朔日毋哭”、“晦日毋歌”等完全對(duì)應(yīng)了?!案敝赋跻凰啡?,“晦”指月底晦日,“弦望”指弦月望月之日。
這種解釋放到《周訓(xùn)》中也很妥帖。簡(jiǎn)文說(shuō)六月的更旦,龏太子朝見(jiàn)周昭文公。據(jù)北大簡(jiǎn)的整理者介紹,《周訓(xùn)》講的是“周昭文公”以歷史典故訓(xùn)導(dǎo)“龏太子”,並論述治國(guó)爲(wèi)君之道[5]。古書(shū)常見(jiàn)類似的重要談話的記錄,往往選擇在好日子進(jìn)行。太子初一日朝見(jiàn)國(guó)君,接受國(guó)君對(duì)其進(jìn)行的訓(xùn)誡,是符合古人的習(xí)慣的。
二、“龏大子”身份蠡測(cè)
《周訓(xùn)》首簡(jiǎn)出現(xiàn)兩個(gè)人名,即周昭文公與龏大子(謚號(hào)龏、恭、共通用無(wú)別,“大子”即“太子”,爲(wèi)方便討論,後文除引用外皆徑寫(xiě)作“共太子”)。在《光明日?qǐng)?bào)》對(duì)北大簡(jiǎn)的報(bào)道中,記者曾引用整理者的說(shuō)法:
周昭文公見(jiàn)于先秦文獻(xiàn),是戰(zhàn)國(guó)中期的東周國(guó)君,“恭太子”則是西周君武公的太子。這篇文獻(xiàn)有可能是編著于戰(zhàn)國(guó)晚期、用來(lái)對(duì)貴族子弟進(jìn)行政治教育的教材,在出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中屬於首次發(fā)現(xiàn)。[6]
周昭文公,《戰(zhàn)國(guó)策》作“周文君”,《呂氏春秋》、《淮南子》、《漢書(shū)·古今人表》皆作“周昭文君”,整理者說(shuō)“周昭文公見(jiàn)于先秦文獻(xiàn),是戰(zhàn)國(guó)中期的東周國(guó)君”,當(dāng)是定論。但說(shuō)此“共太子”是西周君武公的太子,恐怕是不對(duì)的。我們認(rèn)爲(wèi),此“共太子”就是東周昭文君的太子。
依照古書(shū)體例,甲國(guó)太子朝乙國(guó),前文必提及甲國(guó)之名,如“燕太子丹朝秦”、“韓魏太子來(lái)朝”等,除非前文已明言所敘爲(wèi)甲國(guó)之事,太子前才省國(guó)名。如共太子爲(wèi)西周武公太子,則《周訓(xùn)》首簡(jiǎn)不稱“西周龏大子朝”不合古書(shū)慣例。
整理者提到簡(jiǎn)文中有商湯對(duì)太甲、周文王對(duì)周武王的訓(xùn)誡等內(nèi)容。太甲是商湯之孫,周武王是周文王之子。談?wù)撨@些內(nèi)容恐與交談雙方的身份有直接關(guān)係。從這點(diǎn)來(lái)看,“共太子”也更可能是東周君之子。
整理者已經(jīng)介紹說(shuō)《周訓(xùn)》是采用“周昭文公”訓(xùn)導(dǎo)“共太子”的形式,且有大段談?wù)撝螄?guó)爲(wèi)君之道的文字。論述治國(guó)爲(wèi)君之道的內(nèi)容似更可能出現(xiàn)在一國(guó)之君教導(dǎo)本國(guó)太子的談話中。即便國(guó)君可與別國(guó)太子論治國(guó)之道,也不太可能以“訓(xùn)導(dǎo)”的形式進(jìn)行,更不可能將這種文體稱爲(wèi)“訓(xùn)”。文體稱“訓(xùn)”者,一般是上對(duì)下進(jìn)行訓(xùn)誡,如君對(duì)臣、師對(duì)生、父對(duì)子等。西周未臣服于東周,東周君以訓(xùn)導(dǎo)的形式與西周太子談話並且稱“訓(xùn)”是不合禮制的。將國(guó)君對(duì)太子的談話稱爲(wèi)“訓(xùn)”可能是當(dāng)時(shí)習(xí)慣。
朔日是重要的朝覲之日,古書(shū)多有“朝朔”的記載。上博簡(jiǎn)有《昔者君老》篇,簡(jiǎn)文云“昔者君老,太子朝君,君之母弟是相。 ”彭浩先生已指出此“朝”即《禮記·文王世子》中所記太子內(nèi)朝或外朝之禮。[7]《周訓(xùn)》之“朝”或與《昔者君老》類似的,都是太子在重要日子向君父行使的禮儀。在這種典禮中國(guó)君與太子言數(shù)千年史事、論述治國(guó)爲(wèi)君之道,也是較貼切的。
簡(jiǎn)文中的“恭太子”在傳世文獻(xiàn)中兩見(jiàn)?!稇?zhàn)國(guó)策》有“周共太子死”章,講這位“恭太子”去世,國(guó)君不知道立哪位庶子爲(wèi)太子。《史記·周本紀(jì)》也記載了這件事。不同之處在于《戰(zhàn)國(guó)策》將此章入《東周策》,而《史記 ·周本紀(jì)》則稱“西周武公之共太子”。
對(duì)于《史記》與《戰(zhàn)國(guó)策》的不同,歷來(lái)有兩種意見(jiàn)。一種主張《史記》爲(wèi)是,如鮑彪注本《戰(zhàn)國(guó)策》就據(jù)《史記》將該章改入《西周策》。北大簡(jiǎn)整理者認(rèn)爲(wèi)“恭太子”是西周武公之子,當(dāng)也是據(jù)《史記》而言的。但更多學(xué)者持另一觀點(diǎn),主張《戰(zhàn)國(guó)策》正確而《史記》有誤。吳師道《戰(zhàn)國(guó)策校注》、馬驌《繹史》、黃式三《周季編略》、瀧川資言《史記會(huì)注考證》等皆主此說(shuō),認(rèn)爲(wèi)《史記》采《戰(zhàn)國(guó)策》文而將“ 東周”誤作“西周”,鮑彪對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的改動(dòng)沒(méi)有根據(jù)。[8]從目前已知的《周訓(xùn)》的相關(guān)信息反觀這兩種意見(jiàn),後說(shuō)當(dāng)優(yōu)于前說(shuō)。倘若《周訓(xùn)》簡(jiǎn)文中未明言“共太子”確爲(wèi)西周太子,則此人爲(wèi)東周太子的可能性是很大的。
此外,北大簡(jiǎn)整理者說(shuō)《周訓(xùn)》很可能是《漢書(shū)·藝文志》歸入道家類的《周訓(xùn)》[9],這種說(shuō)法恐怕也是有問(wèn)題的?!稘h書(shū)·藝文志》“《周訓(xùn)》”條顏師古注引劉向《別錄》云其書(shū)“人間小書(shū),其言俗薄”。從北大簡(jiǎn)《周訓(xùn)》首簡(jiǎn)文句以及整理者對(duì)簡(jiǎn)文內(nèi)容的介紹看,簡(jiǎn)文似非“俗薄”文字,而且也不像是道家文獻(xiàn)。所以這篇《周訓(xùn)》可能並非《漢書(shū)·藝文志》所載的《周訓(xùn)》。
《周訓(xùn)》全文尚未公佈,筆者管中窺豹,恐有不合事實(shí)之處,也請(qǐng)大方之家多多批評(píng)指正。
2009年12月13日初稿
2010年6月6日二稿
2010年6月16日定稿
小文得到本中心諸位老師同學(xué)以及陳絜、蘇建洲等先生的指點(diǎn)和幫助。劉洪濤先生惠賜竹簡(jiǎn)圖版並與作者就相關(guān)問(wèn)題多有討論。謹(jǐn)致謝忱!
說(shuō)明:本文刊於北京大學(xué)震旦古代文明研究中心編《古代文明研究通訊》總第45期(2010年6月)。導(dǎo)師裘錫圭教授審閱文章後指出了一些問(wèn)題。本次刊佈的文章,已對(duì)部分文字進(jìn)行了修改。
[1] 馬承源主編:《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(五)》,上海:上海古籍出版社,2005年12月。
[2] 晏昌貴:《〈三德〉四劄》,簡(jiǎn)帛網(wǎng),2006年 3月7日,(http://www.bsm.org.cn/show_article.php? id=272)。
[3] 劉洪濤先生認(rèn)爲(wèi),
字從月從黑省聲,“黑”、“晦”古音極密切,此字應(yīng)即“晦”字異體(此說(shuō)承劉先生見(jiàn)告),正確可從。
[4] 參看周法高等:《金文詁林》卷三“更”字條??梢愿綆е赋龅氖牵?“
”恐怕不像很多學(xué)者認(rèn)爲(wèi)的那樣是“丙”的繁體,而是一個(gè)可以獨(dú)立成字的見(jiàn)系陽(yáng)部字,是“
”的聲符?!?SPAN lang=EN-US>
”在東周時(shí)出現(xiàn)省形,即後來(lái)《說(shuō)文》中的“㪅”。殷墟甲骨文中的“㪅”並沒(méi)有可讀爲(wèi)“更”的堅(jiān)實(shí)證據(jù),恐與東周時(shí)出現(xiàn)的“
”的省體“㪅”是同形字的關(guān)係。這些問(wèn)題我們將在另文詳細(xì)論述。
[5] 《北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所工作簡(jiǎn)報(bào)》第一期,2009年10月,第5頁(yè)。
[6] 王慶環(huán):《北京大學(xué)收藏珍貴西漢竹書(shū)》,《光明日?qǐng)?bào)》2009年11月6日第2版。
[7] 彭浩:《<昔者君老>與“世子法”》,美國(guó)和麗山學(xué)院“儒家的復(fù)興”學(xué)術(shù)會(huì)議論文,刊《文物》 2004年第5期,又載簡(jiǎn)帛網(wǎng),2005年11月2日(http://www.bsm.org.cn/show_article.php? id=32)。
[8] 以上諸說(shuō)多可參看諸祖耿:《戰(zhàn)國(guó)策集注彙考》,鳳凰出版社,2008年12月,第17頁(yè)。
[9] 《北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所工作簡(jiǎn)報(bào)》第一期,2009年10月,第5頁(yè)。
本文刊於北京大學(xué)震旦古代文明研究中心編《古代文明研究通訊》總第45期(2010年6月)。此次發(fā)佈,略有修改。
本文發(fā)佈日期為2010年7月26日
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0713讀北大簡(jiǎn)《周訓(xùn)》首簡(jiǎn)小札
多位先生提醒我,《焦氏易林》中有“更旦”一詞——
《焦氏易林·家人之比》:更旦初歲,振除禍?。恍乱略?,拜受利福。
此句句式十分嚴(yán)整,更旦對(duì)初歲,新衣對(duì)元服,振除對(duì)拜受,禍敗對(duì)利福,皆是意義相似或相反之詞(尚秉和先生《焦氏易詁》解“元服”為“玄服”,誤)。更旦與初歲連言,實(shí)為拙文的一則強(qiáng)證。
版大所言更旦, 為文在理, 然竊恐金文更字為賡續(xù)字, 旦字則為昧爽
於此更字難解
又於焦氏易林例證, 用緯解經(jīng), 似乎不足
另[也請(qǐng)大方之家多多批評(píng)指正。]
大方之家四字恐用詞未妥, 方家或?yàn)?/FONT>所宜矣,
又於焦氏易林例證, 用緯解經(jīng), 似乎不足
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周訓(xùn)不是經(jīng),焦氏易林未必是緯。焦氏易林是西漢文獻(xiàn),周訓(xùn)也流傳到西漢,兩者從道理上說(shuō)可以互相參考解釋,未嘗不可。
多謝dgcf先生。我的理解與您一致?!兑琢帧肥强尚诺臐h代文獻(xiàn),可以作為參考。
“更旦”指初一朔日,“晦”指月底晦日,“弦望”指弦月望月之日。
一上兄所言至確。朔晦弦望連稱,古代歷書(shū)習(xí)見(jiàn)。古人大概是用這幾天將一月分為四個(gè)時(shí)段,即:朔——弦——望——弦——晦。鄙人不懂古代歷法,還需通人指教。
haizhuangzi:
“更旦”指初一朔日,“晦”指月底晦日,“弦望”指弦月望月之日。
一上兄所言至確。朔晦弦望連稱,古代歷書(shū)習(xí)見(jiàn)。古人大概是用這幾天將一月分為四個(gè)時(shí)段,即:朔——弦——望——弦——晦。鄙人不懂古代歷法,還需通人指教。
《鹖冠子·天則》:“弦望晦朔,終始相巡。” 陸佃曰:“月盈虧而成弦望?!?《論衡·四諱》:“月之晦也,日月合宿,紀(jì)為一月,猶八日,[日]月中分謂之弦;十五日,日月相望謂之望;三十日,日月合宿謂之晦。”“弦望晦朔”具體所指日期,前人解之已甚詳!
一上示三王:
多位先生提醒我,《焦氏易林》中有“更旦”一詞——
《焦氏易林·家人之比》:更旦初歲,振除禍??;新衣元服,拜受利福。
此句句式十分嚴(yán)整,更旦對(duì)初歲,新衣對(duì)元服,振除對(duì)拜受,禍敗對(duì)利福,皆是意義相似或相反之詞(尚秉和先生《焦氏易詁》解“元服”為“玄服”,誤)。更旦與初歲連言,實(shí)為拙文的一則強(qiáng)證。
強(qiáng)證!補(bǔ)充解析:
《焦氏易林·家人之比》,占辭明顯承襲《周易·比》“利建侯”之占,只是根據(jù)比卦卦象又系以新辭。之卦比,坎上坤下,坎配子時(shí)、子月,故曰“更旦初歲”——“夏正建寅,殷正建丑,周正建子”,子月正是“新歲”。
文中所引《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》已正式出版。版權(quán)信息如下:
《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》編輯委員會(huì)編:《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》第1期,北京:中華書(shū)局,2010年4月。
所引北大簡(jiǎn)圖版在書(shū)中彩頁(yè)部分。《通訊》還收有北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所《北京大學(xué)新獲“西漢竹書(shū)”概述》(韓巍執(zhí)筆)一文(頁(yè)111-115),內(nèi)容與拙文所引《北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所工作簡(jiǎn)報(bào)》對(duì)北大簡(jiǎn)的介紹基本一致。
此承名和敏光先生來(lái)函告知,非常感謝!
陳劍先生告訴我,《書(shū)法叢刊》1998年第3期載有一方“延平元年刻石”(收入西林昭一、陳松長(zhǎng)主編《新中國(guó)出土?xí)敗?,文物出版社?SPAN lang=EN-US>2009年5月,166頁(yè))。此石1993年在江蘇省徐州市附近出土,現(xiàn)藏徐州畫(huà)像石博物館。石上右邊刻有“延平元年二月一日□□事/任掾書(shū)時(shí)有六十八高/最小故作此書(shū)自疏”,左邊刻有“延平元年二月更旦/日□瓦都卩可作/任仲高書(shū)/最第一”?!岸乱蝗铡奔础岸赂┤铡保f(shuō)明古時(shí)不但有“更旦”,還有“更旦日”,兩者皆指初一日。
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