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文王、武王所戡之“黎”不同

——“清華簡(jiǎn)”武王所戡之“黎”應(yīng)為“黎陽(yáng)”

王鵬程

清華大學(xué)中文系

 [摘  要]究竟是“文王戡黎”還是“武王戡黎”，千年以來(lái)一直是歷史上懸而未決的一樁公案。最近公布的“清華簡(jiǎn)”公布了周武王八年征伐耆（qi即黎）國(guó)得勝回到周都，在文王宗廟舉行“飲至”典禮，武王和周公致畢公的兩首樂(lè)詩(shī)。李學(xué)勤先生認(rèn)為，這為宋代儒生主張的“武王戡黎”提供了有力證據(jù)，從而也就推倒了《尚書(shū)》、《左傳》、《史記》等書(shū)所記載的“文王戡黎”。而據(jù)“上博簡(jiǎn)”《容成氏》中的文武圖商故事，應(yīng)該是“文王戡黎”。筆者結(jié)合“清華簡(jiǎn)”、”上博簡(jiǎn)”中的《容成氏》、今本《竹書(shū)紀(jì)年》以及相關(guān)文獻(xiàn)，提出“二次戡黎”說(shuō)，即文王和武王都曾戡黎，但所戡之黎不同，“清華簡(jiǎn)”所載武王所戡之“黎”應(yīng) 為紂都朝歌附近之“黎陽(yáng)”。

[關(guān)鍵詞]戡黎 “清華簡(jiǎn)” “上博簡(jiǎn)” 《容成氏》  黎陽(yáng)

最近披露的“清華簡(jiǎn)”上記載了周武王八年征伐耆（qi即黎）國(guó)得勝回到周都，在文王宗廟舉行“飲至”典禮，武王和周公致畢公的兩首樂(lè)詩(shī)。李學(xué)勤先生認(rèn)為，這為宋代儒生主張的“武王戡黎”提供了有力證據(jù)，從而也就推倒了《尚書(shū)》、《左傳》、《史記》等書(shū)所記載的“文王戡黎”[1]。那么究竟是“文王戡黎”還是“武王戡黎”？筆者結(jié)合“清華簡(jiǎn)”、“上博簡(jiǎn)”、今本《竹書(shū)紀(jì)年》以及相關(guān)文獻(xiàn)，提出“二次戡黎”說(shuō)，即文王和武王都曾戡黎，但所戡之黎不同，“清華簡(jiǎn)”所記載武王所戡之“黎”應(yīng)為紂都朝歌附近之“黎陽(yáng)”。

一、“文王戡黎”的史書(shū)依據(jù)

《尚書(shū)》《西伯戡黎》篇云：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王（紂王）”?！渡袝?shū)大傳》卷二云：“文王受命一年斷虞芮之訟，二年伐䢴（《禮記正義》引大傳作伐鬼方），三年伐密須，四年伐犬戎，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”?！对?shī)疏》引《殷傳》曰：“西伯得四友，獻(xiàn)寶免于虎口而克耆。”又引《大傳》曰：“得三子獻(xiàn)寶，紂釋文王，而出伐黎?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中記述虞、芮入周斷訟之后，“明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國(guó)”。《尚書(shū)大傳》認(rèn)為“西伯既戡黎，紂囚之羑里，”（《爾雅疏引》）將“文王戡黎”置于文王“囚羑里”之前，《周本紀(jì)》則記文王“戡黎”在“囚羑里”之后，二者只是在時(shí)間前后上有爭(zhēng)議，但對(duì)“文王戡黎”并無(wú)異議。“耆”，《正義》說(shuō)：“即黎國(guó)也”。“黎”，《集解》徐廣曰：“一作‘’。”鄒誕生云本或作“黎”?？装矅?guó)云“黎”在上黨東北。《括地志》云：“故黎城，黎侯國(guó)也，在潞州黎城縣東北十八里”。周原出土的西周甲骨文H11.42有“迺口口用牡”[2]，為周文王時(shí)期的卜辭，則是關(guān)于黎國(guó)的直接證據(jù)。2006年，山西省考古研究所在上黨東北的黎城縣發(fā)掘了西周的黎侯墓，出土了黎侯即耆侯的青銅器銘，青銅圓壺在器口內(nèi)和蓋榫上鑄有銘文“楷侯宰作寶壺永用”，青銅鼎上鑄有銘文“宰中考父”[3]等，從而證實(shí)了這里確曾是伊耆氏部落的居住地。由此可知，“耆”是位于今天山西長(zhǎng)治西南、黎城縣西北的諸侯國(guó)，為紂都朝歌之屏障，具有重要的軍事和戰(zhàn)略意義。“文王戡黎”之后，周勢(shì)力直逼朝歌，商紂已經(jīng)岌岌可危。宋代王應(yīng)麟曾論“文王戡黎”之重要意義：“商都朝歌，黎在上黨壺關(guān)，乃河朔險(xiǎn)要之地，黎亡而商震矣。周以商墟封衛(wèi)，狄人迫逐黎侯，衛(wèi)不能救，而式微旄邱之詩(shī)作衛(wèi)，亦為狄所滅。衛(wèi)之滅，猶商之亡也。秦拔上黨而趙韓危，唐平澤潞而三鎮(zhèn)服，形勢(shì)豈可忽哉！”[4]《左傳》昭公四年記載：“商紂為黎之搜，東夷叛之?！睉?yīng)該是虞、芮歸降文王以后，商紂覺(jué)得“黎”為唇亡齒寒之戰(zhàn)略要地，故“為黎之搜”。而此時(shí)東夷窺其忙亂而叛之，商紂無(wú)力西顧，文王伺機(jī)“戡黎”。自漢以來(lái)，主張“文王戡黎”此說(shuō)為主流，顯然是以《尚書(shū)》、《左傳》、《史記》為據(jù)。

二、“武王戡黎”的經(jīng)傳依據(jù)和“清華簡(jiǎn)”新證

“清華簡(jiǎn)”記載“戡黎”發(fā)生在武王八年，李學(xué)勤先生認(rèn)為這也證明了宋代理學(xué)家的“武王戡黎”之說(shuō)。宋代以降，理學(xué)家以“理”解經(jīng)，如二程、呂祖謙、項(xiàng)安世等以“文王三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣”（《論語(yǔ)·泰伯》）為據(jù)，說(shuō)文王仁德，絕不會(huì)為脅迫君主之事。呂祖謙認(rèn)為，“文王有君人之大德，有事君之小心。紂在上為惡日増，文王在下修德日盛，殷之所以咎周也。黎之地近王畿，而輔紂為惡者，武王不得已而戡之。祖伊紂之賢臣，見(jiàn)黎之地既為周勝，恐懼奔走而告。于受奔告有倉(cāng)皇之意，當(dāng)時(shí)上下化紂之惡，莫知危亡之至。惟祖伊于醉中獨(dú)醒，恐懼而告。西伯非文王，乃武王也。周國(guó)于西是為西伯，史記載紂使膠鬲觀兵，膠鬲問(wèn)曰：‘西伯曷為而來(lái)？’則武王亦繼文王為西伯矣?？鬃有驎?shū)言，始字最有意。言始者見(jiàn)周人，前此之無(wú)心也，始咎周者。見(jiàn)商之咎人而不自反也。天下之理不兩，大周日盛，商日危。文王雖三分天下有其二，然天命未絶。周無(wú)伐商之心，今天命已絶，周人不容不乗黎。商人始知周必伐商，是以始咎周，以此見(jiàn)周于未乗黎之前，文王武王事君之心如此可見(jiàn)，周之至德矣。西伯既戡黎，祖伊恐奔告于王曰： ‘天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。’”[5]

宋項(xiàng)安世《西伯戡黎序》中云：“先儒謂西伯戡黎，故殷始咎周，此非書(shū)意也。按書(shū)中但言西伯戡黎，祖伊恐奔告，于受作。至孔子作序，乃言殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐奔告，于受作西伯戡黎。以文勢(shì)考之，咎周乃在乘黎之先。蓋文王之世，殷未嘗咎周也。至武王之末年，殷始咎周疑間生而責(zé)讓。至度其事，勢(shì)必有侵伐之謀。武王于是戡黎國(guó)以據(jù)壺關(guān)之險(xiǎn)，東向臨之牧野之事，蓋決于此時(shí)矣。故孔子改戡為乘高，以臨紂以見(jiàn)兵勢(shì)之成，又推其釁隙起于殷人之咎。周以見(jiàn)兵端之發(fā)圣人，于殷周之際多言書(shū)外之事，皆明著本末，以示后來(lái)。蓋書(shū)有不必存者而事則不可不存也?！妒酚洝纺z鬲問(wèn)武王之師曰：‘西伯曷為而來(lái)此？武王稱西伯之驗(yàn)也’。”[6]

主張“武王戡黎”，元代的吳澄也頗具代表性，他認(rèn)為：“黎畿內(nèi)之國(guó)，文王三分天下有其二以服事殷，決不稱兵于紂之畿內(nèi)！武王嗣為西伯，其事殷猶文王也。其伐殷在于嗣位十有二年之后，蓋天命未絕，則為君臣，一日命絶，乃行天罰，此事間不容髪。今旣兵逼王畿，祖伊而奔告，則振撼甚矣，豈得戡黎之后，班師而去，復(fù)就臣位，而紂恬不以為意也？竊疑戡黎之師當(dāng)是伐紂之時(shí)。然黎國(guó)若潞州之黎城，則山路險(xiǎn)僻，不當(dāng)周師經(jīng)行之道。紂都朝歌在今衛(wèi)州，而衛(wèi)州有黎陽(yáng)，去朝歌甚邇，或指當(dāng)時(shí)近畿有小國(guó)，周師自孟津渡河，故先戡黎，而遂乗勝以進(jìn)紂都也?！?/SPAN>[7]

有趣的是，朱熹對(duì)“武王戡黎”也不茍同。朱子云：“西伯戡黎便是這個(gè)事，難判斷。觀戡黎大故，逼近紂都，豈有諸侯而敢稱兵于天子之都乎？看來(lái)文王只是不伐紂耳，其它事亦都做了。如伐崇戡黎之類，韓退之《拘幽操》云：臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明。伊川以為此說(shuō)出文王意中事，嘗疑這個(gè)說(shuō)得來(lái)太過(guò)。據(jù)當(dāng)日事勢(shì)觀之，恐不如此。若文王終守臣節(jié)，何故

伐崇，只是后人因孔子以服事殷一句，遂委曲回護(hù)個(gè)文王說(shuō)教好看，殊不知孔子只是說(shuō)文王不伐紂耳?！?/SPAN>[8]朱子認(rèn)為：“西伯戡黎舊說(shuō)，多指文王，惟陳少南、呂伯恭、薛季隆以為武王。呉才老亦曰：‘乗黎恐是伐紂時(shí)事’。銖按書(shū)序，言殷始咎周，周人乗黎，則殷自此以前未嘗惡周也。殷始有惡周之心，而周又乗襲戡勝。近畿之黎國(guó)迫于王都，且見(jiàn)征伐此，祖伊所以恐而奔告于受曰：‘天既訖我殷命’。曰恐曰奔告曰：訖我殷命，則其事勢(shì)亦且迫矣?？址俏耐鯐r(shí)事也，文王率殷之叛國(guó)以事紂。而孔子亦稱其三分天下有其二，以服事殷為至德，所謂有事君之小心者，正文王之事?？鬃铀灾^之至德也?！?/SPAN>[9]朱子認(rèn)為“武王戡黎”無(wú)證據(jù)可佐，可且闕之，持騎墻之論。宋代以降，儒生以理學(xué)解經(jīng)，難免會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，斷章取義。在沒(méi)有材料證據(jù)的情況下，只能當(dāng)一種觀點(diǎn)存錄了，朱子的騎墻之論，也可謂嚴(yán)謹(jǐn)。

三、”上博簡(jiǎn)”《容成氏》所記載的“文王戡黎”

而據(jù)2005年整理出版的”上博簡(jiǎn)”《容成氏》中的文武圖商故事，應(yīng)該是“文王戡黎”?！度莩墒稀分杏涊d：

“湯王天下三十又一世而紂作。紂不述其先王之道，自為芑（改？）為，于是乎作為九成之臺(tái)，寘盂炭其下，加圜木于其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者，內(nèi)(墜)而死，不從命者，從而桎梏之。于是乎作為金桎三千。既為金桎，又為酒池，厚樂(lè)于酒，溥夜以為淫，不聽(tīng)其邦之政。于是乎九邦叛之，豐、鎬、舟、□、于、鹿、耆、崇、密須氏。文王聞之，曰：‘雖君無(wú)道，臣敢勿事乎？雖父無(wú)道，子敢勿事乎？孰天子而可反？’紂聞之，乃出文王于夏臺(tái)之下而問(wèn)焉，曰：‘九邦者其可來(lái)乎？’文王曰：‘可。’文王于是乎素端□裳以行九邦，七邦來(lái)服，豐、鎬不服。文王乃起師以向豐、鎬，三鼓而進(jìn)之，三鼓而退之，曰：‘吾所知多廌，一人為無(wú)道，百姓其何罪？’豐、鎬之民聞之，乃降文王。”[10]

根據(jù)上引材料，可知周的崛起，是因?yàn)樯碳q無(wú)道，九邦叛之，文王毛遂自薦，愿意戴罪立功，前往平叛，才從殷墟南的羑里釋放，即“出文王于夏臺(tái)之下”。商紂讓文王討伐九邦，即豐、鎬、舟、石、于、鹿、耆、崇、密須，周的勢(shì)力才逐漸壯大。而今本《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“五十二年庚寅，周始伐殷。秋，周師次于鮮原。冬十有二月，周師有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、㣲、盧、彭、濮從周師伐殷?！?/SPAN>[11]《史記·周本紀(jì)》記載，武王在伐紂的時(shí)候，率“千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人”?？梢?jiàn)今本《竹書(shū)紀(jì)年》和《史記》對(duì)于“武王平九邦”的記載是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是“文王平九邦”?！妒酚洝酚捎谇厥蓟史贌顺匾酝獾母鲊?guó)史書(shū)，所以記春秋戰(zhàn)國(guó)年代往往混亂矛盾，如齊國(guó)的桓公陳午，《六國(guó)年表》、《田敬仲完世家》兩處都說(shuō)在位六年，古本《竹書(shū)紀(jì)年》作十八年，《陳侯午敦》記載有陳午十四年事，證明《史記》錯(cuò)誤。所以司馬遷記述的“武王平九邦”完全有可能是錯(cuò)誤的。古本《竹書(shū)紀(jì)年》晉代由于盜墓出現(xiàn)，又因?yàn)楸I墓者“不以為意，往往散亂”，官府前往，又“收書(shū)不謹(jǐn)，多毀落殘缺”。今本《竹書(shū)紀(jì)年》好多條又是從古注、類書(shū)中所引的古本《竹書(shū)紀(jì)年》輯錄出來(lái)的，而且輯錄的極不忠實(shí)，所以有不少錯(cuò)訛。對(duì)照“上博簡(jiǎn)”《容成氏》，可以看到今本《竹書(shū)紀(jì)年》“武王平九邦”是錯(cuò)誤的。但同時(shí)，今本《竹書(shū)紀(jì)年》又并不像一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣是一部宋代以后的偽作，不足作為歷史的資料；相反，有好多地方和其它文獻(xiàn)記載以及出土文物是一致的。今本《竹書(shū)紀(jì)年》“至少一段四十字（即一條竹簡(jiǎn)上的文字）是與西晉武帝泰康元年（280）汲冢出土墓本的《竹書(shū)紀(jì)年》一脈相承的?！?/SPAN>[12]如：周滅蒲姑兩次。一在武王時(shí)，“秋，王師滅蒲姑”；一在成王時(shí)，“三年，王師滅殷，殺武庚祿父，遷殷民于衛(wèi)，遂伐奄，滅蒲姑。”[13]武王滅蒲姑是有古文獻(xiàn)根據(jù)的?！蹲髠鳌氛压拍暧洠骸凹拔渫蹩松?，蒲姑、商奄，吾東土也?！边@說(shuō)明武王時(shí)期蒲姑已在周朝控制之下，否則《左傳》也不會(huì)說(shuō)“吾東土也”，而是會(huì)說(shuō)“成王之時(shí)，蒲姑，吾東土也”。由《左傳》所記可知，在成王時(shí)候，蒲姑在周公平武庚之亂的時(shí)候還討伐過(guò)一次。今本《竹書(shū)紀(jì)年》由于墓本在整理時(shí)候編排錯(cuò)佚，以及后來(lái)的注解傳抄，難免有誤，但如果能和地下出土文物吻合，還是可信的。

那么究竟是“清華簡(jiǎn)”的“武王戡黎”對(duì)呢，還是”上博簡(jiǎn)”的“文王戡黎”對(duì)呢？實(shí)際上，文王和武王都曾“戡黎”，看看今本《竹書(shū)紀(jì)年》卷上，我們就明白了：

三十四年周師取耆及邦，遂伐崇，崇人降。

四十一年春三月西伯昌薨。

四十四年西伯發(fā)伐黎。

五十一年冬十一月戊子，周師渡孟津而還。

五十二年庚寅，周始伐殷。[14]

按照《周本紀(jì)》的記載，文王斷虞、芮之訟之后，“明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國(guó)，殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：‘不有天命乎？是何能為！’明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩”。按今本《竹書(shū)紀(jì)年》，文王是帝紂三十四年（文王四十五年）年在敗耆之后伐崇，敗耆伐崇先后時(shí)間同《史記》大致相投，時(shí)間都是帝紂三十四年或稍后，《史記》所載時(shí)間間隔最少兩年?！妒酚洝匪d文王戡黎后第四年即伐崇第二年薨，今本《竹書(shū)紀(jì)年》并未明言文王伐崇的具體時(shí)間，所載文王戡黎伐崇后第七年乃薨。

下來(lái)的問(wèn)題是”清華簡(jiǎn)”所記載的武王九年戡黎和今本《竹書(shū)紀(jì)年》的“四十四年西伯發(fā)伐黎”的時(shí)間對(duì)應(yīng)問(wèn)題。按《史記·周本紀(jì)》記載，“九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津”?！扒迦A簡(jiǎn)”所記載的武王八年戡黎應(yīng)大致在同年，但《周本紀(jì)》并未提及此事。文王“七年而崩，”（《尚書(shū)大傳》）兩年后即九年，武王“東伐至孟津，”（《魯世家》）由于“白魚(yú)躍入王舟中”，“既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃還師歸。”（《周本紀(jì)》）武王退師而還，顯然不是上述天象不吉，而是由于商紂當(dāng)時(shí)還很強(qiáng)大，賢臣比干、箕子輔佐紂王，武王沒(méi)有絕對(duì)把握。由“清華簡(jiǎn)”所記載可知，武王勘黎當(dāng)在“東伐至孟津”前一年或在本年。這個(gè)時(shí)間間隔和今本《竹書(shū)紀(jì)年》所記載的文王崩武王“東伐至孟津“大致吻合。但又出來(lái)一個(gè)問(wèn)題，即“黎國(guó)”不當(dāng)周師經(jīng)行之道，周師已到孟津，沒(méi)有可能再繞道輾轉(zhuǎn)去攻打距離甚遠(yuǎn)、位于今天山西長(zhǎng)治西南、黎城縣西北的諸侯國(guó)“耆”即黎，尚且在文王時(shí)候已經(jīng)戡過(guò)一次。所以我以為，“清華簡(jiǎn)”所記載的武王八年所戡之黎不是位于今天山西長(zhǎng)治西南、黎城縣西北的諸侯國(guó)“耆”即黎，應(yīng)該是距離紂都朝歌甚近的“黎”即黎陽(yáng)。

黎陽(yáng)即今之河南浚縣，商末浚地稱黎，屬畿內(nèi)地?！队碡曊f(shuō)斷》卷四云：“黎陽(yáng)，今隸衛(wèi)州?！薄渡袝?shū)》中周公云：“我卜河朔黎水”。（《洛誥第十五》）《書(shū)傳》卷十三云：“（河朔黎水），今河朔黎陽(yáng)也?！崩杷础独m(xù)文獻(xiàn)通考》所載的：“衛(wèi)河淇水合流至黎陽(yáng)故稱為黎水，亦曰浚水。”[15]黎陽(yáng)在朝歌之北，與朝歌同屬衛(wèi)州，距離朝歌甚近。正是因?yàn)槔桕?yáng)被克，才有“祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。”（《商書(shū)·西伯戡黎》）如果是距離紂都朝歌甚遠(yuǎn)的“耆”國(guó)被克，祖伊也不至于如此驚慌失措。武王退師而還，顯然不可能繞道去戡“耆”國(guó)。元代吳澄也有此懷疑，其曰：“竊疑戡黎之師當(dāng)是伐紂之時(shí)。然黎國(guó)若潞州之黎城，則山路險(xiǎn)僻，不當(dāng)周師經(jīng)行之道。紂都朝歌在今衛(wèi)州，而衛(wèi)州有黎陽(yáng)，去朝歌甚邇，或指當(dāng)時(shí)近畿有小國(guó)，周師自孟津渡河，故先戡黎，而遂乗勝以進(jìn)紂都也”[16]。

吳澄此番言語(yǔ)，并不是毫無(wú)根據(jù)、憑空杜撰。由“清華簡(jiǎn)”、”上博簡(jiǎn)”《容成氏》和今本《竹書(shū)紀(jì)年》三材料互證，我們可以得知：在文王去世前七年，文王就曾經(jīng)曾經(jīng)“戡黎”，正如《史記·周本紀(jì)》所記的“敗耆國(guó)”。武王后來(lái)討伐的“黎”，并不是“黎”（即耆），而是與朝歌距離甚邇的“黎陽(yáng)”。所以說(shuō)《尚書(shū)》、《史記》、《左傳》的記載的并未有錯(cuò)，但只記載了“文王戡黎”，遺漏了“武王戡黎”。應(yīng)該注意的是，文王和武王都曾戡黎，但所戡之黎不同，“清華簡(jiǎn)”所記載武王所戡之“黎”應(yīng)為紂都朝歌附近之“黎陽(yáng)”。李學(xué)勤先生單憑“清華簡(jiǎn)”所記載的周武王八年征伐耆（qi即黎）就推到《尚書(shū)》、《史記》等所記的“文王戡黎”，顯然有欠嚴(yán)謹(jǐn)。

另外，由于“”與“耆”、“黎”都同屬脂部字，都讀qi,可以相互通假，所以漢代以后文人注疏，常將二者混淆，將位于潞州（今山西上黨一帶）之“耆”國(guó)和位于衛(wèi)州（今河南浚縣一帶）之“黎”混為一談，才導(dǎo)致了千年以來(lái)的聚訟紛紜?！扒迦A簡(jiǎn)”的出土，終于厘清了這一歷史公案。