《立政》兩個(gè)“周公若曰”體例新探
（首發(fā)）
張懷通[1]
（河北師范大學(xué)，歷史文化學(xué)院，河北，石家莊，050024）
摘要：《立政》體例的特點(diǎn)是文本的開頭與結(jié)尾有兩個(gè)“周公若曰”，其內(nèi)容是周公在祭禱皋陶典禮的殷見儀節(jié)中對(duì)成王及百官的箴告訓(xùn)誡，與這場祭禮的禱辭清華簡《四告》在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上相互“鑲嵌”?！读⒄返谝粋€(gè)“周公若曰”發(fā)布于祭禮第二天繹祭的開始階段，第二個(gè)“周公若曰”發(fā)布于繹祭結(jié)束之時(shí)，中間隔著一段禱辭與一句嘏辭。這表明《立政》是對(duì)記錄祭禱皋陶典禮檔案節(jié)選編輯的結(jié)果。《立政》證明，“尚書”源于禮儀。
關(guān)鍵詞：《四告》 《立政》 禱辭 誥命 殷見 周公
《立政》是今文《尚書》的第二十五篇，記載了周公臨沒前就王朝選官用人原則等問題而對(duì)成王及百官的箴告與訓(xùn)誡。《立政》的體例與《康誥》較為近似[2]，而與其他多數(shù)《尚書》篇章有很大不同，主要表現(xiàn)是文本前后有兩個(gè)“周公若曰”。第一個(gè)“周公若曰”出現(xiàn)在文本開頭，領(lǐng)起周公講話的主體部分，內(nèi)容較多，篇幅較長，第二個(gè)“周公若曰”出現(xiàn)在文本結(jié)尾，領(lǐng)起的周公講話很短，只有區(qū)區(qū)二十五個(gè)字。
周公若曰：大史。司寇蘇公！式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列【刑】用中罰。[3]
為什么如此？就筆者目力所及，只有陳夢(mèng)家先生曾有過簡單討論，他說：“在此有一個(gè)問題，即《康誥》、《立政》、《多士》、《多方》一篇之中有兩個(gè)‘王若曰’或‘周公若曰’，……此和金文不合?！读⒄罚?span>1
）是周公誥其侄成王，（2）是周公命大史司寇蘇公，是兩件事，故（2）在形式上與事實(shí)上都是一獨(dú)立的命書。”[4]陳先生之所以能夠提出這個(gè)問題，是因?yàn)閰⒖剂宋髦芮嚆~器銘文中某些王命的體例。與同時(shí)代及前代學(xué)者相比，在此問題上，陳先生思維敏捷，目光如炬。令人欽佩。受時(shí)代之賜，近些年新材料不斷出現(xiàn)。這促使我們對(duì)陳先生提出的《立政》體例問題進(jìn)行新的思考，給予新的探討。這個(gè)新材料就是清華簡《四告》[5]。
清華簡《四告》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
清華簡《四告》由四篇禱辭組成，分別是周公旦、伯禽父、周穆王、召伯虎在祭祀典禮上向皋陶、賓任、北方尸等神靈的禱告之辭[6]。本節(jié)所講《四告》特指其中的第一篇。
周公祭祀皋陶的這篇禱辭與《立政》有深度關(guān)聯(lián)。趙平安先生說：“《四告》第一段和《立政》關(guān)系密切?！际侵芄母孓o，發(fā)生的時(shí)間背景相似，因而多有相似之處?！?a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]程浩先生說：“在我們看來，兩篇不止于文辭相近而已，而且有可能是一時(shí)之作”，“簡文說：‘翌日，其會(huì)邦君、諸侯、大正、小子、師氏、御事，箴告孺子誦，弗敢縱覓。’據(jù)簡文可知，在前一天的祭祀活動(dòng)之后，周公第二天并沒有馬上繹祭皋繇，而是先在百官面前對(duì)成王進(jìn)行了‘箴告’，讓他不要縱逸。而周公這次‘箴告’的具體內(nèi)容，……我們認(rèn)為就是《立政》”[8]。趙、程二位先生的論斷很正確，可以信從。但筆者同時(shí)也認(rèn)為，清華簡《四告》與《立政》的關(guān)系并沒有止步于此，而是結(jié)構(gòu)相互“鑲嵌”，內(nèi)容彼此“套合”，由此決定了《立政》兩個(gè)“周公若曰”體例的形成。
清華簡《四告》是禱辭，沒有交代祭祀典禮的儀式，但我們?nèi)匀豢梢砸罁?jù)先秦時(shí)代祭禮的背景，還原清華簡《四告》作為禱辭所對(duì)應(yīng)的儀節(jié)儀注，了解其內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其性質(zhì)，分析其結(jié)構(gòu)。
先秦時(shí)代的祭禮——祭天、祭祖、祭社或禴祭、烝祭、嘗祭等——祭者身份不同、祭祀對(duì)象不同、祭祀方法不同，祭祀地點(diǎn)不同，儀式儀節(jié)也有所不同，但基本儀程，儀程的象征或寓意，則大體相近，因而可以成為我們考察清華簡《四告》文本結(jié)構(gòu)的參照。
首先，高級(jí)貴族的祭祀典禮儀程一般分為正祭與繹祭兩個(gè)部分。正祭也叫直祭，繹祭也叫又祭。正祭舉行于祭禮的第一天，繹祭舉行于祭禮的第二天[9]。清華簡《四告》由“翌日”為界，之前是正祭，以后是繹祭。對(duì)于后者，程浩先生已經(jīng)指出，很有見地[10]。
其次，正祭舉行于室內(nèi)，“直（正）祭的主要節(jié)目有三，第一是‘尸入九飯’”，“第二主要節(jié)目是‘三獻(xiàn)之禮’”，“第三主要節(jié)目是旅酬”。繹祭舉行于堂上，“凡九獻(xiàn)尸”，性質(zhì)是“賓尸之祭”，“賓尸獻(xiàn)禮是龐大的、復(fù)雜的；雖同具三獻(xiàn)，但每一獻(xiàn)中包含的內(nèi)容比直祭為豐富多樣”[11]。
第三，祭禱典禮中與所祭神靈溝通的人，既可以是“?！保部梢允恰笆贰薄Ｓ捎诙叩穆氊?zé)有較大交集，因此有時(shí)也聯(lián)稱“祝史”[12]。如《金縢》記載周公為武王向父祖舉行禱祭，“史乃冊(cè)祝曰：惟爾元孫某，遘厲虐疾……”[13]。禱辭的誦讀者是“史”，禱辭的載體是“冊(cè)”，禱辭的性質(zhì)是“祝”。
第四，祝史溝通人神的方式是祝與嘏?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“祝以孝告，嘏以慈告”。孫希旦云：“祝，謂饗神之祝辭也。嘏，謂尸嘏主人之辭也。祭初饗神，祝辭以主人之孝告于鬼神；至主人酳尸，而主人事尸之事畢，則祝傳神意以嘏主人，言‘承致多福無疆于汝孝孫’，而致其慈愛之意也?！?a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title="">[14]祝由告、禱兩項(xiàng)內(nèi)容組成[15]。告，即“祝者通常會(huì)在儀式開場時(shí)進(jìn)行陳詞，向祭祀對(duì)象述告儀式的概況，……包括舉行儀式的主體、儀式致禮的對(duì)象，有時(shí)還要陳述儀式的環(huán)節(jié)與祭品的種類”。禱，即向所祭神靈“祈求福祉”[16]。嘏，作為經(jīng)由尸、祝表達(dá)的神意，一般較為簡短，都是“君子萬年，介爾景福”之類的吉祥話[17]。
現(xiàn)在看清華簡《四告》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。開頭一段話，“拜手稽首。者魯！天尹皋繇，配享茲馨香，肆
血盟，有之二元父羊、父豕、朱鹿，非討余有周旦”[18]，陳述祭祀主體、祭祀對(duì)象、所用祭禮、所獻(xiàn)祭品等。這顯然是“告”的儀節(jié)。從“惟之有殷競蠢不若”到“用經(jīng)緯大邦周”一段，先是歷數(shù)商人罪大惡極、文武受命克商、武王早崩、成王年幼、周公東征等重大史實(shí)，然后懇切表達(dá)立誨垂教、治理王朝天下的祈愿。這顯然是“禱”的儀節(jié)。以上是正祭。
從“翌日”到“保茲下土”，先是周公對(duì)成王箴訓(xùn)，再是頌揚(yáng)皋陶功績，然后是向皋陶表達(dá)永享國祚的祈愿（詳細(xì)分析論證，請(qǐng)見下文）。這顯然也是“禱”的儀節(jié)。最后一句話，“弋配享茲，宜爾祜?！?，是尸、祝轉(zhuǎn)述的天尹司慎皋陶對(duì)周公的祝福（詳細(xì)分析論證，請(qǐng)見下文）。這顯然是“嘏”的儀節(jié)。以上是繹祭。
當(dāng)然，在此我們必須強(qiáng)調(diào)，由祝嘏的性質(zhì)看，清華簡《四告》雖是周公祭祀皋陶的禱辭，但講述者不是周公，而應(yīng)該是祝或祝史。
從正祭到繹祭，從告到禱，再從禱到嘏，兩天之內(nèi)周公完成對(duì)于皋陶的祭禱典禮。雖然具體細(xì)節(jié)不能完全揭示，但由禱辭各個(gè)部分的內(nèi)容及其性質(zhì)，仍然可以抉發(fā)與儀節(jié)儀程的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)當(dāng)然也隨之逐漸清晰。接下來就可以此為基礎(chǔ),探尋清華簡《四告》與《立政》在文本結(jié)構(gòu)上的“鑲嵌”關(guān)系了。
清華簡《四告》與《立政》的“鑲嵌”
《立政》發(fā)布于典禮第二天繹祭皋陶的開始階段，即“翌日，其會(huì)邦君、諸侯、大正、小子、師氏、御事，箴告孺子誦，弗敢縱覓”?；\統(tǒng)地看，的確如此。但如果考慮到典禮儀節(jié)與儀程等因素，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)認(rèn)識(shí)還有進(jìn)一步深化的必要。
首先，周公“箴告孺子誦”的內(nèi)容只是《立政》第一個(gè)“周公若曰”領(lǐng)起的部分。此后的禱辭承接這一部分而來。這節(jié)禱辭的開頭是，“先告受命天丁辟子司慎皋繇”，其中的“告”字，表明下文是繹祭禱辭，與前一天的正祭禱辭有別。繹祭的重要內(nèi)容之一，是“尋繹昨日之祭”[19]，因此在“告”之前使用了一個(gè)“先”字，表明在周公箴告成王及百官之后繼續(xù)昨日之祭的意思。此其一。其二，“先”下面的文字，“忻素成德，秉有三俊，惠汝宅天心，茲德天德用歆，名四方，氐尹九州，夏用配天”，大意是歌頌皋陶憑借自己的高尚道德協(xié)助夏人享有天命的功績。歌頌的目的既是對(duì)于正祭的“尋繹”，又是為下面向皋陶?qǐng)?bào)告周公講話、祈求皋陶保佑——即隱含了的與“先”相對(duì)應(yīng)的“后”——作鋪墊。
“者魯天尹皋繇，毋忍斁哉，駿保王身，廣啟厥心，示之明猷，淵心優(yōu)優(yōu)，毋違朕言，眔余和協(xié)。惟作立政立事，百尹庶師，俾助相我，邦國和我，庶獄庶慎，阱用中型。以光周民，懋我王國，萬世勿奸。文子文孫,保茲下土”[20]，“者魯”是嘆詞，是另起一段的標(biāo)志，表明禱辭由歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)閳?bào)告與祈求[21]。祈求皋陶的事項(xiàng)主要有兩點(diǎn)，（1）使成王與自己（周公）協(xié)力同心，（2）讓各級(jí)官員協(xié)助自己（周公），以使王朝興盛發(fā)達(dá)，文王子孫保有天下。報(bào)告是對(duì)周公講話的概括，所以二者有一些詞句相同或近似。趙平安先生說：“此篇（《四告一）內(nèi)容局部與《書·立政》相關(guān)。”[22]程浩先生說：“《四告一》中有如此多與《立政》相似的文句，并且基本集中在第二節(jié)。周公在同一天剛對(duì)成王作了一番告誡，出于組織語言的慣性，便帶入了對(duì)皋陶的禱辭中?！?a href="#_ftn23" name="_ftnref23" title="">[23]趙、程二位先生指出了現(xiàn)象，而本節(jié)的論述則為這一現(xiàn)象的產(chǎn)生找到了禮制的根源。
由祝史向皋陶?qǐng)?bào)告周公講話的要點(diǎn)，完成與天尹司慎皋陶的互動(dòng)，然后再次表明祭禱的目的，其核心是“懋我王國”。其中的“懋”，是盛大的意思[24]，使動(dòng)用法。這一方面使得周公對(duì)成王的箴訓(xùn)有了著落，一方面與昨日正祭中的“經(jīng)緯大邦周”呼應(yīng)，從而完成祭祀典禮的“?！钡膬x節(jié)中的“禱”的儀注。
其次，《立政》第二個(gè)“周公若曰”領(lǐng)起的部分講述于嘏辭“弋配享茲，宜爾祜福”之后。
“弋”，也可隸定為“式”，在商周甲骨文金文中與“異”、“翼”的含義相同，裘錫圭先生說：“‘式~弋’和‘異~翼’之間的關(guān)系是十分密切的。從語音上看，‘式’從‘弋’得聲，而‘弋’和‘翼’同音。從語法性質(zhì)上看，‘式~弋’和‘異~翼’在句子里的位置基本相同，主要都出現(xiàn)在謂語里主要?jiǎng)釉~前面，有時(shí)還出現(xiàn)在體詞（名詞、時(shí)間詞、人稱代詞）當(dāng)頭的動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)（包括賓語前置的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）之前。……很可能‘式、弋、異、翼’等不同的寫法實(shí)際上代表同一個(gè)詞。至少可以說‘式~弋’和‘異~翼’代表一對(duì)語法性質(zhì)十分接近的親屬詞。”裘先生還說：“‘異~翼’、‘式~弋’可以表示可能、意愿、勸令等意義?！?a href="#_ftn25" name="_ftnref25" title="">[25]細(xì)審文意，嘏辭中這個(gè)“弋”或“式”的意思，應(yīng)該是“意愿”?！斑钡暮竺媾c之搭配的“配享茲”，就是典禮第一天正祭禱辭的開頭“配享茲馨香”的縮略[26]。
“宜”，在史墻盤（西周中期，《集成》16.10175）中作“義”：“粦明亞祖祖辛，遷毓子孫，繁祓多厘，齊角熾光，義其禋祀?！碧铺m先生認(rèn)為：義即宜，應(yīng)該之義。翻譯為“善良英明的亞祖祖辛，分立宗支，蕃育子孫，繁多的福，許多喜慶，齊齊整整，煥發(fā)光彩，應(yīng)該受到禋祭?！?a href="#_ftn27" name="_ftnref27" title="">[27]戴家祥先生說：“唐蘭讀宜。按《大雅·蕩》：‘天不湎爾以酒，不義從式’。《毛傳》：‘義，宜也’?！抖Y記·祭義》‘義者，宜此者也’?！吨杏埂贰x者，宜也’。唐說得之?！?a href="#_ftn28" name="_ftnref28" title="">[28]“宜”的對(duì)象是“爾”，與“義其禋祀”中的“其”相對(duì)，前者是第二人稱“你”，后者是第三人稱“他”，都是人稱代詞，語境也完全相同[29]。
“弋配享茲，宜爾祜?！?，大意是：愿意享用你貢獻(xiàn)的美食佳肴，賜予你應(yīng)該得到的祜福?！盃枴敝复娘@然是獻(xiàn)祭者周公，語氣語意顯然是皋陶之尸的口吻，而轉(zhuǎn)述者當(dāng)然是負(fù)責(zé)與神靈交流的祝史?！对娊?jīng)·小雅·楚茨》云：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語卒獲。神保是格，報(bào)以介福，萬壽攸酢?！泵枥L的大概是繹祭中歆享了牲醴的神靈通過祝史向主人祝福的情景[30]。這可以成為我們認(rèn)定“弋配享茲，宜爾祜福”是嘏辭的參證[31]。
得到了天尹司慎皋陶的祝福，達(dá)到了舉行祭禱典禮的目的，于是便有了周公為典禮作結(jié)的講話：“大史。司寇蘇公！式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列【刑】用中罰?！?a href="#_ftn32" name="_ftnref32" title="">[32]大意是：要求司寇蘇公慎用刑罰，以使國家長治久安。其中的“大史”意味深長。此前古今學(xué)者，要么認(rèn)為“此周公因言慎罰，而以蘇公敬獄之事告之太史，使其并書，以為后世司獄之式也”[33]；要么認(rèn)為“蘇忿生之為司寇也，亦兼任太史之官”[34]。這些解釋都較為迂闊，沒有緊扣祭禱典禮儀式。筆者認(rèn)為，在這場祭禱皋陶的盛大典禮中溝通人神者可能就是這位大史，《金縢》中代周公為武王向父祖“冊(cè)?！钡娜耸恰笆贰?，與之照應(yīng)。大史將周公箴訓(xùn)要點(diǎn)匯報(bào)給皋陶，將皋陶祝福傳達(dá)給周公，盡到了職責(zé)，完成了任務(wù)。至此，周公應(yīng)該有所表示，但又不能說話太多，以免沖淡典禮的莊重性。注視大史，稱呼一聲，然后頷首，示意肯定。此時(shí)此刻，此情此景，周公的動(dòng)作、言語、儀態(tài)，必當(dāng)如是。因此，筆者在上面的引文中于“大史”之后標(biāo)點(diǎn)句號(hào)，以與下面的話語隔開。
對(duì)于司寇蘇公的囑咐，是周公作結(jié)講話的重點(diǎn)。其中的“由獄”、“有慎”、“中罰”是關(guān)鍵詞，而“長我王國”是終極目的。這些關(guān)鍵詞、這一終極目的，既與周公對(duì)成王及百官的箴告訓(xùn)誡——《立政》第一個(gè)“周公若曰”領(lǐng)起部分——呼應(yīng)，也與大史概括的剛剛向皋陶?qǐng)?bào)告的周公講話要點(diǎn)——“庶獄庶慎，阱用中型”、“懋我王國”——貫通。從而達(dá)到結(jié)束典禮、使箴訓(xùn)深入人心、以便周家永享國祚的“立政”效果。
《立政》第一個(gè)“周公若曰”與“殷見”儀節(jié)
《立政》第一個(gè)“周公若曰”領(lǐng)起部分是周公對(duì)于成王及百官的箴訓(xùn)，發(fā)布于典禮第二天繹祭皋陶開始的時(shí)候，對(duì)此我們不禁要問，這是祭典的隨機(jī)安排，還是固定的儀節(jié)？
答案是，儀節(jié)固定，儀節(jié)在儀程中的位置隨機(jī)。大家請(qǐng)看青銅器銘文記載的西周祭祀典禮的儀節(jié)與儀程。
（1）叔夨方鼎：惟十又四月，王
大
，在成周。咸
，王呼殷厥士。儕叔夨以
衣、車馬、貝卅朋。（西周早期，《近出殷周金文集錄二編》320）
銘文中的關(guān)鍵字詞，采納了李學(xué)勤先生的隸定。叔夨，李學(xué)勤先生后來改釋為“叔虞”，正確可從。該銘記載了周王舉行盛大祭祀典禮、在祝禱的儀節(jié)之后殷見參加典禮的各級(jí)官員、并賞賜叔夨錢物的史實(shí)。對(duì)于其中涉及祭法、祭儀的字詞，李學(xué)勤先生解釋說：“‘’是近似‘享’、‘獻(xiàn)’之類意義寬泛的詞”；“‘
’字有學(xué)者讀為‘禱’?！墩f文》：‘禱，告事求福也?！e行時(shí)須有禱詞，這種文詞要書寫在竹木質(zhì)的簡冊(cè)上，故卜辭這種典禮常涉及用怎樣的‘冊(cè)’。這樣用的‘冊(cè)’字，每每加上‘示’旁，與叔夨方鼎一樣，寫作‘’?！?a href="#_ftn35" name="_ftnref35" title="">[35]由此可知，這場盛大典禮的儀節(jié)與儀程大致是：貢獻(xiàn)——祝禱——殷見——賞賜。
將這些儀節(jié)儀程與清華簡《四告》比較，我們發(fā)現(xiàn)二者大同小異。貢獻(xiàn)、祝禱，是二者相同之處。殷見，即聚合朝見公卿、大夫、士[36]，對(duì)應(yīng)的是清華簡《四告》中的“翌日，其會(huì)邦君、諸侯、大正、小子、師氏、御事，箴告孺子誦，弗敢縱覓”，區(qū)別點(diǎn)只在于殷見主體，一個(gè)是周王，一個(gè)是周公。賞賜，在清華簡《四告》中未見，個(gè)中原因可能是，清華簡《四告》只是一篇禱辭，沒有記載典禮儀式。這是二者小異之處。如果從大處著眼，忽略因各種情勢(shì)而造成的微小差別，那么我們有充分理由相信，《立政》第一個(gè)“周公若曰”賴以發(fā)布的場景，即清華簡《四告》中的“翌日，其會(huì)邦君、諸侯、大正、小子、師氏、御事，箴告孺子誦，弗敢縱覓”，就是這場繹祭皋陶典禮中的殷見儀節(jié)。再看三例類似的青銅器銘文。
（2）二祀邲其卣：丙辰，王令邲其貺，殷于夆，甸
賓貝五朋。在正月，遘于妣丙肜日大乙奭。惟王二祀，既
于上下帝。（殷，《集成》10.5412）
（3）保卣：乙卯，王令保及殷東國五侯，遂貺六品。蔑歷于保，賜賓。用作文父癸宗寶尊彝。遘于四方會(huì)，王大祀，祓于周。才二月既望。（西周早期，《集成》10.5415）
（4）士上卣：唯王大禴于宗周，遂
京年，在五月既望辛酉。王令士上眔史寅殷于成周，谷百姓豚，
賞卣、鬯、貝。（西周早期，《集成》10.5421）
三例銘文對(duì)于史實(shí)的敘述，由于著眼點(diǎn)不同，在儀節(jié)上有所顯隱，在次序上有所調(diào)整，但其典禮儀式與儀程都是：于上下帝（妣丙肜祭）、大祀、大禴（貢獻(xiàn)，祝禱）——殷（殷見）——貺、賜、賞；殷見對(duì)象分別是甸、侯、百姓。李學(xué)勤先生說：“二祀邲其卣所記是商王帝辛在夆地舉行的會(huì)同之禮。禮行于境外，應(yīng)即所謂‘殷國’。卣銘和保尊、卣相仿，都提到‘殷’、‘貺’和‘賓’，兩者的禮制顯然是沿襲的?！?
[37]清華簡《四告》所載祭祀皋陶的典禮無疑處于商周兩個(gè)時(shí)代上下沿襲的禮制的鏈條之中。將清華簡《四告》與三例銘文比較，可知二者之間也是大同小異。最為引人注意的是，其中的“殷”，即“殷見”，所在儀程中的位置，證明《立政》第一個(gè)“周公若曰”賴以發(fā)布的場景，即清華簡《四告》中的“翌日，其會(huì)邦君、諸侯、大正、小子、師氏、御事，箴告孺子誦，弗敢縱覓”，確實(shí)是這次祭祀皋陶典禮中的殷見儀節(jié)。再看傳世文獻(xiàn)的相關(guān)記載。
（5）《詩經(jīng)·小雅·楚茨》：諸父兄弟，備言燕私。樂具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首：“神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之?！?/span>[38]
鄭玄箋云：“祭祀畢，歸（饋）賓客豆俎，同姓則留與之燕，所以尊賓客、親骨肉也?！?a href="#_ftn39" name="_ftnref39" title="">[39]《楚茨》是一般貴族的祭祖樂歌，所載禮制與高級(jí)貴族祭祀天神的典禮肯定有所不同，但祭禱之后的饋、燕，與《立政》第一個(gè)“周公若曰”及清華簡《四告》記載的繹祭開始場景所顯示的“殷見”儀節(jié)，在具體內(nèi)容上，在隆重程度上，或有差異，但性質(zhì)應(yīng)當(dāng)近似。
商周時(shí)代的殷見禮有兩種類型，“一是單獨(dú)舉行、意義自足的一項(xiàng)禮制，即王或受命公卿代表王朝見諸侯方國，簡稱殷國”,如大保玉戈（西周早期，《銘圖》35·19764）；“二是祭祀典禮之旅酬儀節(jié)中的一項(xiàng)儀注”，由于殷見是旅酬（酬酢）儀節(jié)的內(nèi)核，旅酬（酬?。﹥x節(jié)也可以稱作殷見，如上舉叔夨方鼎。殷見與祭禮是否舉行于共同場所，要視具體情況而定[40]?！读⒄返谝粋€(gè)“周公若曰”與清華簡《四告》所載繹祭開始場景，無疑屬于第二種類型的殷見禮。但這場殷見禮有自身的特點(diǎn)，即與多數(shù)祭祀典禮的殷見儀節(jié)舉行于繹祭的賓尸儀節(jié)之后、旅酬（酬?。﹥x節(jié)之中不同，而是舉行于繹祭之前，當(dāng)然也在賓尸儀節(jié)之前。筆者推測，這不是祭祀典禮的常例，應(yīng)是根據(jù)具體情況而對(duì)儀程有所調(diào)整的變例[41]。
稍感遺憾的是，二祀邲其卣、叔夨方鼎、保卣、士上卣所載祭祀典禮在時(shí)間節(jié)律上、在儀節(jié)具體內(nèi)容上，受載體或敘述手法的影響，都較為模糊，我們不能據(jù)此知道這些典禮是否分為正祭與繹祭，因此對(duì)于殷見儀節(jié)更為詳細(xì)的情況，例如旅酬（酬?。┑姆諊?，不能確切知道?！冻摹匪d祭祀典禮的主體是一般貴族，其饋燕（旅酬或酬?。﹥x節(jié)有殷見的性質(zhì)，所提供的信息對(duì)我們認(rèn)識(shí)西周高級(jí)貴族所行祭祀典禮中殷見儀節(jié)有參考價(jià)值，但二者畢竟有階層的懸隔，不能完全互相替代。但無論如何，這些材料能夠證明《立政》第一個(gè)“周公若曰”與清華簡《四告》所載繹祭開始場景，是周公祭祀皋陶典禮之繹祭的殷見儀節(jié)，就已經(jīng)足夠了。
從祭禮到誥命——《立政》體例的形成
《立政》第一個(gè)“周公若曰”是周公在祭禱皋陶典禮的殷見儀節(jié)上的講話，發(fā)布于清華簡《四告》中的“翌日，其會(huì)邦君、諸侯、大正、小子、師氏、御事，箴告孺子誦，弗敢縱覓”之時(shí)?！读⒄返诙€(gè)“周公若曰”是周公頷首致意大史、囑咐司寇蘇公慎用刑罰的講話，發(fā)布于為典禮完成而作結(jié)之時(shí)。如此一來，《立政》與清華簡《四告》在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上形成了彼此“鑲嵌”、“套合”的關(guān)系。
二者的性質(zhì)有較大不同?！读⒄肥侵芄闹v話，是面向成王及百官的政治誥命，清華簡《四告》是祝史的禱辭，是對(duì)于天尹司慎皋陶的帶有巫術(shù)色彩的祈愿，這決定了二者必然是同源而異途。清華簡《四告》沒有進(jìn)入儒家視野，《立政》則成為了儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)[42]。
《立政》在成為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)之前，肯定有一個(gè)對(duì)記錄周公祭禱皋陶典禮的原始檔案資料進(jìn)行選擇編輯的環(huán)節(jié)。盡管詳情不得而知，但可以肯定的是，放棄的是祝史的禱辭，選擇的是周公的講話。周公的兩段講話隔著祝史的一段繹祭禱辭，以及祝史轉(zhuǎn)述的神尸的一句嘏辭，史官當(dāng)初現(xiàn)場記錄時(shí)分別作了“周公若曰”的標(biāo)記[43]。待到兩段講話編輯合成之后，《立政》就形成了開頭與結(jié)尾兩個(gè)“周公若曰”，且各自領(lǐng)起的篇幅極不對(duì)稱的文本結(jié)構(gòu)與篇章體例。
這表明，《立政》與《康誥》一樣，是記錄典禮檔案的節(jié)選[44]。二者共同證明，“尚書”源于禮儀。綜合起來看，從典禮到昭告天下誥命的發(fā)展過程，大約有七個(gè)步驟：（1）典禮——祭禮、封建禮、養(yǎng)老禮等。（2）誥命（一）——現(xiàn)場屬性，對(duì)象是王或公卿大夫。（3）檔案——史官記錄、保存、歸檔[45]。（4）節(jié)選——與禱辭、嘏辭、場景文字分道揚(yáng)鑣。（5）編輯——合成加工，保留標(biāo)記性字句。（6）誥命（二）——天下屬性，對(duì)象是天下與后世。（7）經(jīng)典——帶有原始記錄、原始檔案、口頭語言的痕跡。
[1] 張懷通：男，歷史學(xué)博士，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，主要從事先秦史、“尚書”學(xué)研究。
[2] 筆者按：《康誥》體例的特點(diǎn)是文本開頭與結(jié)尾有兩個(gè)“王若曰”，而且第一個(gè)“王若曰”領(lǐng)起的部分，內(nèi)容較多，篇幅較長，第二個(gè)“王若曰”領(lǐng)起的部分只有十七個(gè)字，二者很不對(duì)稱?！犊嫡a》發(fā)布時(shí)，周公攝政，代替成王講話，史官記錄時(shí)標(biāo)記的是“王若曰”；《立政》發(fā)布時(shí)，周公已經(jīng)致政，史官記錄時(shí)標(biāo)記的是“周公若曰”?！巴酢薄ⅰ爸芄钡牟町?，是講話者前后身份不同造成，“若曰”即“如是說”，標(biāo)志著二者的形成方式完全相同。
[3] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版社，1959年，第273頁
[4] 陳夢(mèng)家：《尚書通論》，石家莊，河北教育出版社，2000年，第186-187頁。
[5] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾）》，上海，中西書局，2020年。
[6] 筆者按：林甸甸先生說：“祝辭的外延大于禱辭，禱辭僅是祝辭中祈求正面回應(yīng)的一個(gè)分類，近于（《周禮·大?！罚Ｖo’所說的‘吉祝’，同時(shí)又更接近‘?！脑夹螒B(tài)，在上古以祭祖為核心的祝告話語中占據(jù)著最主要的地位。”見氏著《祝告話語的核心結(jié)構(gòu)及其書面形式的凝結(jié)》，《民族藝術(shù)》2022年第2期。清華簡《四告》的性質(zhì)無疑屬于“吉?！?。
[7] 趙平安：《清華簡〈四告〉的文本形態(tài)及其意義》，《文物》2020年第9期。
[8] 程浩：《有為言之：先秦“書”類文獻(xiàn)的源與流》，北京，中華書局，2021年，第232-233、234頁。
[9] 筆者按：楊樹達(dá)先生說：“殷人肜夕以王名先一日祭，而肜日以王名之日祭，前人所謂祭之明日又祭者，第一祭字蓋指肜夕言之，明日又祭則指肜日言之也。以事理言之，先夕之祭蓋豫祭，而當(dāng)日之祭則正祭也。正祭為重而豫祭為輕，則先儒謂初祭為正祭，尊于復(fù)祭者，非其實(shí)也?！保ā夺岆廊铡?，《積微居甲文說》，上海，上海古籍出版社，2013年）楊先生的話是針對(duì)商代祭禮而講的，依據(jù)的是甲骨卜辭，當(dāng)然值得重視，但鑒于商周禮制的損益關(guān)系，筆者認(rèn)為《儀禮》等對(duì)于西周春秋時(shí)代祭禮的記載，以及后世學(xué)者據(jù)此而歸納的西周春秋時(shí)代祭禮的儀程儀節(jié)，與商代祭禮有所差異，符合清理，二者可以并立。
[10] 程浩：《有為言之：先秦“書”類文獻(xiàn)的源與流》，北京，中華書局，2021年，第223、234頁。
[11] 沈文倬：《宗周歲時(shí)祭考實(shí)》，《宗周禮樂文明考論》（增補(bǔ)本），杭州，浙江大學(xué)出版社，2006年。
[12] 筆者按：例如《左傳》昭公二十年云：“其祝、史祭祀，陳信不愧；其家事無猜，其祝、史不祈”，又云：“其祝、史薦信，無愧心矣?！瓏芷涓?，祝、史與焉”。見楊伯峻《春秋左傳注》，北京，中華書局，1990年，第1415、1416頁。結(jié)合上下文看，“?！迸c“史”之間是否標(biāo)點(diǎn)頓號(hào)，不必拘泥，但“祝史”聯(lián)稱，可以斷言。
[13] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版社，1959年，第151頁。
[14] 孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，北京，中華書局，1989年，第594頁。
[15] 筆者按：“?！迸c“禱”二字音義相通，王國維先生說：“古‘禱’、‘?！滞x同聲，疑本一字。《樂記》及《史記·周本紀(jì)》封黃帝之后于祝，《呂氏春秋·慎大覽》‘?！? ‘鑄’，鄭注《樂記》亦云‘?！?yàn)椤T’?！\’與‘鑄’皆壽聲?！币娛现妒肤ζ枳C》，《王國維遺書》第4冊(cè)，上海，上海書店出版社，1983年。
[16] 林甸甸：《祝告話語的核心結(jié)構(gòu)及其書面形式的凝結(jié)》，《民族藝術(shù)》2022年第2期。筆者按：《儀禮·少牢饋食禮》云：祭禮開始，“祝祝曰：‘孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚饗!’”（崔高維校點(diǎn)《儀禮》，新世紀(jì)萬有文庫，沈陽，遼寧教育出版社，1997年，第99頁）可見祭禮中“告”的儀注的一般情形。
[17] 筆者按：《詩經(jīng)·大雅·既醉》，林義光認(rèn)為：“此詩為工祝奉尸命以致嘏于主人之辭?！币娛现对娊?jīng)通解》，上海，中西書局，2012年，第338頁。請(qǐng)大家參考。
[18] 筆者按：這句話有兩個(gè)問題需要辨析。第一個(gè)是“配享”?！芭湎怼痹谖髦軙r(shí)代是一個(gè)成語，《呂刑》云：“惟克天德，自作元命，配享在下?！睏铙奕缦壬f：“配享，謂配天而享大命?！保ā渡袝嗽b》，西安，陜西人民出版社，1959年，第303頁）此處的“配享”，大意或是：配天而享用（茲馨香）。皋陶是“天尹”，是“受命天丁”，當(dāng)然可以配天，又是“司慎”，自然應(yīng)該享用人間貢獻(xiàn)的牲醴。第二個(gè)是“肆
血盟”。其中“肆”二字的形義不明，暫且存疑?！把恕被蚣挫ρ獮槊??！蹲髠鳌废骞荒暧涊d晉國主持會(huì)盟，其誓詞是，“……或間茲命，司慎、司盟，名山、名川，群神、群祀，先王、先公，七姓、十二國之祖，明神殛之”（楊伯峻《春秋左傳注》，北京，中華書局，1990年，第989-990頁），盟誓對(duì)象是天神“司慎”。此處皋陶被稱為“天尹”，下文被稱為“司慎”，這表明皋陶與盟誓有較大關(guān)系。因此筆者推測，“肆血盟”或是這場祭禱皋陶典禮的周公與“邦君、諸侯、大正、小子、師氏、御事”殷見儀節(jié)中的一項(xiàng)內(nèi)容，殷見時(shí)“向諸侯頒布王命或治理其屬僚”（張懷通《克鐘與清華簡〈攝命〉“伯?dāng)z”職責(zé)考論》，《晉學(xué)研究》第二輯，北京，商務(wù)印書館，2022年），顯示了這方面的信息（殷見問題，請(qǐng)見下文詳論）。那么，“肆血盟”可能與其前面的“茲馨香”并列，都是“配享”的賓語。
[19] 賈海生：《祝嘏、銘文與頌歌》，《周代禮樂文明實(shí)證》，北京，中華書局，2010年。
[20] 筆者按：此處的“俾助相我，邦國和我”是筆者的句讀。類似的字句在周公的講話中也曾出現(xiàn)，《立政》云：“丕乃俾亂相我，受民和我，庶獄庶慎。時(shí)則勿有間之，自一話一言。我則未惟成德之彥，以乂我受民。”原文字句讀見楊筠如《尚書核詁》，西安，陜西人民出版社，1959年，第271-272頁。歷代學(xué)者對(duì)這句話的句讀差異很大，在此筆者暫且提出自己的觀點(diǎn)，以參與討論。
[21] 筆者按：沈文倬先生說：“祝傳達(dá)主人與尸之間的誥教祝嘏之辭?！币娛现蹲谥軞q時(shí)祭考實(shí)》，《宗周禮樂文明考論》（增補(bǔ)本），杭州，浙江大學(xué)出版社，2006年。由此可知，祝史撮述周公講話大意然后報(bào)告給皋陶是踐行職責(zé)。雖未必是祭禮的規(guī)定性儀注，但在盛大祭禮中也可能不可或缺。
[22] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾）》，上海，中西書局，2020年，第116頁。
[23] 程浩：《有為言之：先秦“書”類文獻(xiàn)的源與流》，北京，中華書局，2021年，第235頁。
[24] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾）》，上海，中西書局，2020年，第115頁。
[25] 裘錫圭：《卜辭“異”字和詩、書里的“式”字》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》（1），上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。
[26] 筆者按：程浩先生將“弋”隸定為“代”，并且說：“‘代’原字作‘弋’，整理報(bào)告讀為‘式’，理解為虛詞。結(jié)合上下文來看，將此處的‘弋’讀為‘代’或許更為妥當(dāng)，相關(guān)通假的例證更是不勝枚舉。”見氏著《有為言之：先秦“書”類文獻(xiàn)的源與流》，北京，中華書局，2021年，第220頁。整理者趙平安先生的意見正確，但認(rèn)為是虛詞不妥。限于體例，趙先生沒有展開論述。請(qǐng)讀者明鑒。
[27] 唐蘭：《略論西周微史家族窖藏青銅器群的重要意義——陜西扶風(fēng)新出墻盤銘文解釋》，陜西周原考古隊(duì)、尹盛平主編《西周微氏家族青銅器群研究》，北京，文物出版社，1992年，第117、118頁。
[28] 戴家祥：《墻盤銘文通釋》，陜西周原考古隊(duì)、尹盛平主編《西周微氏家族青銅器群研究》，北京，文物出版社，1992年，第343頁。
[29] 筆者按：趙平安先生說：“祜福，東周金文常語，系同義連用，為名詞性短語，常與‘永’字構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)（如春秋早期黃子鬲、黃君孟鼎等）?！藸栰锔！c‘永祜?！Y(jié)構(gòu)相同，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！盾髯印ご舐浴贰粫r(shí)宜，不敬文，不歡欣，雖指，非禮也’楊倞：‘宜，謂合宜。’”見清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾）》，上海，中西書局，2020年，第116頁。趙先生對(duì)于“祜?！钡慕忉屨_，對(duì)于“宜”的解釋近似，但對(duì)于“宜爾祜?！闭湓挼慕忉屽e(cuò)誤。致錯(cuò)原因在于沒有理解這句話的性質(zhì)，以及這句話生成的祭禱典禮的背景。
[30] 筆者按：沈文倬先生對(duì)這句詩的翻譯及解釋是：“先受獻(xiàn)，后勸酬。兄弟（主黨）之爵由東而西，眾賓之爵由西而東，進(jìn)退、授受、坐興、拜揖、周旋的儀節(jié)符合法度，眾酬時(shí)的笑語歡暢而又不失常規(guī)，真做到族親和睦，莊諧得宜，皇祖真的要來臨了，給王大福，給王萬壽啊！’酬必受獻(xiàn)，獻(xiàn)在酬前而不屬旅酬范圍，詩擷要合詠，本來不依行禮程式的。”見氏著《宗周歲時(shí)祭考實(shí)》，《宗周禮樂文明考論》（增補(bǔ)本），杭州，浙江大學(xué)出版社，2006年?？梢宰鳛閰⒖肌?/p>
[31] 筆者按：《儀禮·少牢饋食禮》云：“皇尸命工祝：承致多福無疆于女孝孫。來女孝孫，使女受祿于天，宜稼于田，眉?jí)廴f年，勿替引之?！保ù薷呔S校點(diǎn)《儀禮》，新世紀(jì)萬有文庫，沈陽，遼寧教育出版社，1997年，第100頁）內(nèi)容、結(jié)構(gòu)都與“弋配享茲，宜爾祜?！苯??！俺兄露喔o疆于女孝孫”對(duì)應(yīng)“弋配享茲”，“來女孝孫，使女受祿于天，宜稼于田，眉?jí)廴f年，勿替引之”對(duì)應(yīng)“宜爾祜福”，這證明“弋配享茲，宜爾祜?！贝_實(shí)是嘏辭。
[32] 筆者按：這句話中的“式敬爾由獄”之“式”，裘先生認(rèn)為是勸令的意思。裘先生說：“是周公命司寇蘇公之語，‘式’的勸令語氣也很明顯?！逼渲械摹捌澥接猩鳌敝笆健?，裘先生認(rèn)為：“到底應(yīng)該當(dāng)法式講還是當(dāng)虛詞講，有待研究”。見氏著《卜辭“異”字和詩、書里的“式”字》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》（1），上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。大家可以參考。
[33] 蔡沉撰、王豐先點(diǎn)校：《書集傳》，北京，中華書局，2017年，第197頁。
[34] 金兆梓：《尚書詮譯》，北京，中華書局，2010年，第353頁。
[35] 李學(xué)勤：《談叔夨方鼎及其他》，《中國古代文明研究》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2005年。
李學(xué)勤：《叔虞方鼎試證》，《中國古代文明研究》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2005年。
[36] 筆者按：李學(xué)勤先生說：“‘王呼殷厥士’，‘殷’指殷見，指聚合朝見?！俊?，如《尚書·多士》的‘士’，孔穎達(dá)《正義》云‘士者，在官之總號(hào)’，包括王朝卿、大夫、士在內(nèi)，不能理解為只限士這一級(jí)?！币娛现墩勈鍓鞣蕉捌渌?，《中國古代文明研究》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2005年。李先生的觀點(diǎn)正確可從。
[37] 李學(xué)勤：《邲其三卣與有關(guān)問題》，《全國商史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，《殷都學(xué)刊》增刊，1985年。筆者按：本節(jié)對(duì)于二祀邲其卣的句讀與解釋，很大程度上采納的是李學(xué)勤先生的觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者明鑒。
[38] 程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京，中華書局，1991年，第661-662頁。
[39] 毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，第469頁。
[40] 張懷通：《〈高宗肜日〉與祭祖禮“殷見”儀節(jié)》，第九屆中國經(jīng)學(xué)國際研討會(huì)暨第四屆禮學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，杭州，2023年11月。
[41] 筆者按：殷見之“殷”，在慰勞、安撫的意義（朱鳳瀚《論西周時(shí)期的“南國”》，《歷史研究》2013年第4期）之外，還有“正”的意思?！秷虻洹吩疲骸叭罩?，星鳥，以殷仲春?！薄秴涡獭吩疲骸叭?，成功，惟殷于民。”楊筠如先生說：“殷正同義?！保ā渡袝嗽b》，西安，陜西人民出版社，1959年，第6、302頁）正即政?！读⒄返闹髦计鋵?shí)也體現(xiàn)了“殷見”的意思。
[42] 筆者按：在此有兩個(gè)相關(guān)問題應(yīng)該討論。第一個(gè)問題是“周公倡導(dǎo)司法獨(dú)立”。例如《立政》云：“繼自今，文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之。”又云：“今文子文孫，孺子王矣。其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。”（楊筠如《尚書核詁》，西安，陜西人民出版社，1959年，第272、273頁）對(duì)此，劉起釪先生說：“在周公告誡成王關(guān)于設(shè)官分職所有應(yīng)注意的事項(xiàng)中，特別強(qiáng)調(diào)君主不要干預(yù)、干擾刑獄司法。要由司法負(fù)責(zé)人員全權(quán)辦理?！保ā渡袝ａ屪g論》，北京，中華書局，2005年，第1661頁）就因?yàn)槿绱?，才有周公為典禮作結(jié)時(shí)特地囑咐司寇蘇公的語重心長的講話。司寇單獨(dú)出現(xiàn)，與上文周公講話中的“司徒、司馬、司空”三有司相對(duì)而立，體現(xiàn)了周公的“司法獨(dú)立”的政治思想。西周早期青銅器銘文中不見司寇，或與周公的這一思想及與之相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)安排有較大關(guān)系。
第二個(gè)問題是《立政》的“立政”主旨?！妒酚洝斨芄兰摇吩疲骸俺赏踉谪S，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》。官別其宜，作《立政》，以便百姓?！保ㄋ抉R遷《史記》，北京，中華書局，1982年，第1522頁）此處句讀采納的是楊筠如先生的觀點(diǎn)，見氏著《尚書核詁》，西安，陜西人民出版社，1959年，第264頁。由上面的辨析可知，“官別其宜”有“司法獨(dú)立”的意思。此其一。其二，劉起釪先生說：“‘立正’就是建立官長，‘政’為‘正’的假借字?！币娛现渡袝ａ屪g論》，北京，中華書局，2005年，第1661頁。劉先生的觀點(diǎn)代表了古今許多學(xué)者的看法，這種看法將《立政》與《周官》弄混了。由本節(jié)的考察可知，《立政》主旨應(yīng)該是申明官德，借用的精神力量是皋陶的“司慎”，這就是“正”，即“政”。陸建初先生說：“《立政》，王引之《經(jīng)義述聞》：‘政與正同。正，長也。立政，謂建立長官也。篇內(nèi)所言皆官人之道，故以《立政》名篇?！鄤t釋‘正’為正道，篇內(nèi)所言洵王任百官之正理，百官為政之正德，新朝官制之正體也。周朝政治形態(tài)又較夏、商進(jìn)化，其體制改創(chuàng)乃當(dāng)務(wù)之急，故周公言此以訓(xùn)成王，又誥王孫及百官，成其兼訓(xùn)兼誥之篇。”見氏著《歌敘而賦政而祝史——〈尚書〉新儒考釋》，上海，學(xué)林出版社，2016年，第396-397頁。陸先生的看法中肯。
[43] 筆者按：西周時(shí)代史官現(xiàn)場記錄最高統(tǒng)治者在典禮儀式上所作講話的方式，請(qǐng)參見張懷通《“王若曰”新釋》，《歷史研究》2008年第2期。此不贅述。
[44] 張懷通：《大盂鼎與〈康誥〉體例》，《青銅器與金文》第二輯，上海，上海古籍出版社，2018年。
[45] 筆者按：《禮記·禮運(yùn)》云：“祝嘏莫敢易其常古【嘏】，是謂大假【嘏】。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國?！?/span>見王文錦《禮記譯解》，北京，中華書局，2001年，第294頁。由此可知，檔案保藏于王朝而不是個(gè)人，是禮制的要求。
本文收稿日期為2024年7月29日
本文發(fā)布日期為2024年7月31日
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