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由簡背數(shù)字論郭店《成之聞之》“天常”章的位置

（首發(fā)）

鄧少平

清華大學(xué)歷史系 

在2006年6月於武漢大學(xué)召開的“新出楚簡國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，荊門市博物館的劉祖信、鮑雲(yún)豐公佈了《尊德義》和《成之聞之》篇幾枝簡的簡背記數(shù)。具體情況是，《成之聞之》簡13背面寫有“七二”，《尊德義》簡11、12、15、28背面分別寫有“百八”、“百四”、“百一”、“百”等四個(gè)數(shù)字，且書寫風(fēng)格一致。[1]其後，陳劍在綜合以前研究者從竹簡內(nèi)容本身出發(fā)對(duì)簡序的調(diào)整意見的基礎(chǔ)上，據(jù)此考察了簡背數(shù)字跟簡序之間的關(guān)係。他的結(jié)論是：這些數(shù)位可能是出於某種目的對(duì)有關(guān)竹簡從後往前清點(diǎn)時(shí)隨手記在簡背的，它們與竹簡的先後順序存在對(duì)應(yīng)關(guān)係。其中可以確定的是“百一”和“百四”的順序與竹簡的編連完全相合，“百”雖然小有誤差，但可視為另一次清點(diǎn)所記，出現(xiàn)一兩號(hào)的差錯(cuò)，是可以理解的。問題是“百八”和“七二”這兩個(gè)數(shù)字卻和學(xué)界目前對(duì)其簡序的編連存在難以調(diào)和的矛盾。所以，他覺得考察的結(jié)果頗為令人失望。[2] 在此之後，廣瀨薰雄據(jù)陳偉將《尊德義》簡21與26連讀的意見，使得“百八”這一簡背數(shù)字與簡序編連對(duì)應(yīng)上了，他指出8號(hào)簡的“是以君子人道之取先”與12、13號(hào)簡的“是以爲(wèi)政者教道之取先”相對(duì)應(yīng)，因此12、13號(hào)簡應(yīng)該位於離8號(hào)簡不遠(yuǎn)的地方。由此看來，廣瀨的這一說法應(yīng)該是值得信從的。但他為了使“七二”也能對(duì)應(yīng)上，卻不惜將《尊德義》原本合理的簡序打亂，即便如此，其調(diào)整的結(jié)果也並不令人滿意，因?yàn)橛伞捌叨边@枚簡往前數(shù)，和其他簡上的記數(shù)都存在3—4的誤差。[3]實(shí)際上，他對(duì)《尊德義》簡序的調(diào)整完全沒有必要。我發(fā)現(xiàn)，只要把《成之聞之》中李學(xué)勤先生稱為“天?！钡哪且徽?/SPAN>[4]放在篇首，問題便迎刃而解。我們來看看這一排列的結(jié)果：

這樣一來，從《成之聞之》簡13往前數(shù)，到《尊德義》簡15正好是一百零一。更不可思議的是， 這樣調(diào)整後，我們?nèi)绻麖摹读隆返哪┖喭皵?shù)，到《成之聞之》簡13是七十三，與簡背數(shù)字只相差1，而陳劍已指出，《尊德義》簡28背“百”這個(gè)數(shù)字可能是從《六德》篇的末簡倒數(shù)過去得到的，這應(yīng)該不是偶然吧。

 經(jīng)過我的調(diào)整，可以確定的事實(shí)有如下幾點(diǎn)：

 一、簡背這五個(gè)數(shù)字，是在兩次清點(diǎn)時(shí)所寫，七十二、百一、百四是一組，百、百八是另一組。但這兩組究竟哪個(gè)是先寫的？我認(rèn)為，百、百八應(yīng)該是先寫的，也就是第一次清點(diǎn)所寫。按照一般的邏輯，人們往往願(yuàn)意在整數(shù)的地方做一個(gè)標(biāo)記，所以，當(dāng)這個(gè)人數(shù)到一百的時(shí)候記下了這個(gè)數(shù)字。反過來說，如果七十二、百一、百四是第一次清點(diǎn)時(shí)的記錄，那麼這個(gè)人為什麼不在《尊德義》16號(hào)簡背記上個(gè)百字呢？所以，最可能的原因是，28號(hào)簡原先已經(jīng)記了一個(gè)百字，如果再在相鄰的16號(hào)簡上記一個(gè)百字，那很容易產(chǎn)生混淆。因此，這個(gè)人選擇在 15號(hào)簡上記下百一，以示區(qū)別。如果考慮到《六德》最末一簡（簡 49）無法與其上簡文拼聯(lián)這一事實(shí)，那麼，這兩組數(shù)字之間存在 1簡的差別將有可能得到合理解釋。也就是說，百、百八這兩個(gè)第一次所寫的數(shù)字正如陳劍所說是由《六德》末簡倒數(shù)過去得到的，而七十二、百一、百四這一組數(shù)字則是除去這枚簡而倒數(shù)過去得到的。

二、這再次證明，李學(xué)勤將簡《成之聞之》簡31—33、37—40連讀為一章，是非常正確的。但是這一章的位置不是在篇末，而當(dāng)在篇首。李先生指出，這一章“始于 ‘天降大?！K于‘以巳天?！?，一氣呵成”。過去人們之所以將其放在最後，最大的原因估計(jì)是其末簡有章號(hào)，實(shí)際在內(nèi)容上，與《成之聞之》前面部分説不上有何承接關(guān)係。現(xiàn)在，得到簡背數(shù)字的支持，我們完全有理由將其獨(dú)立出來，單獨(dú)成篇。如此，《成之聞之》原來可能包括兩種文獻(xiàn)，第一種是《天常》，第二種是緊接其後的《君子之於教》。

 三、郭店楚簡《性自命出》、《成之聞之》、《尊德義》、《六德》形制相同，李零據(jù)此認(rèn)爲(wèi)它們“原來可能是抄寫于同一卷”，[5]現(xiàn)在由於有了簡背數(shù)字的支持，此說已部分得到證實(shí)。不僅如此，我們還可以依據(jù)簡背數(shù)字將它們的編連順序排列出來，即按從右到左的順序（因爲(wèi)古書都是從右往左讀的）依次為：《性自命出》——《尊德義》——《天?！贰?—《君子之於教》——《六德》。