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《郭店‧語(yǔ)叢二》簡(jiǎn)3「襄」字考

（首發(fā)）

蘇建洲

彰化師大國(guó)文系

《語(yǔ)叢二》03「A 1生於敬，恥生於A2」

以上字形分別作：（A1）（A2）

《郭店》整理者將A1隸定為「」，釋為「望」；將A2隸定為「」，亦釋為「望」。[1]黃德寬、徐在國(guó)二位先生則認(rèn)為A1形體與《郭店》「」字字形不似，如（《窮達(dá)以時(shí)》04）、（《語(yǔ)叢一》01）。而將A1釋為「」，讀為「狂」；A2釋為「狂」。[2]劉釗先生同整理者釋為「望」。[3]李零先生亦釋為「望」，認(rèn)為與「敬」含義相近，疑是景仰之義。[4]何琳儀先生舉了（，《語(yǔ)叢一》01）、（往，《語(yǔ)叢四》02）、（毀，《語(yǔ)叢一》108）、（兒，《語(yǔ)叢四》27）認(rèn)為這些字的亡旁、之旁、臼旁與 A1、A2「判然有別」，上述說(shuō)法皆不確。他根據(jù)《古文四聲韻》下平二十八引《古老子》「兢」作，將A1釋為「兢」，訓(xùn)為恐懼；A2從心從兢，應(yīng)是兢的繁文。[5]但是「兢」作（4466，比）、（《說(shuō)文》小篆），與形體頗有距離，何先生自己也說(shuō)：「兩者間的演變關(guān)係尚缺少中間環(huán)節(jié)」。張新俊先生也指出了這個(gè)問(wèn)題：「郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》中的B1、B2 兩個(gè)字【引案：即本文A1、A2】，雖然和上揭《古老子》『兢』字從形體上說(shuō)有些接近，但是《古老子》中的『兢』 字來(lái)歷不明，與我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的古文中的『兢』缺乏必然的聯(lián)繫。所以，何琳儀先生把它們釋作『兢』，同樣顯得有些證據(jù)不足?！箯埾壬J(rèn)為A1是的異構(gòu)，讀為畏；A2則釋為，認(rèn)為是愧的異體字。[6]此說(shuō)恐不可成立，可見(jiàn)何先生所舉字形例證。況且由《語(yǔ)叢二》其他文例如「情生於性，禮生於情；嚴(yán)生於禮，敬生於嚴(yán)」來(lái)看，A1、A2的解釋也應(yīng)該一樣?！妒姆N》則均出原形，未作考釋。[7]

　　謹(jǐn)案：將A1字形釋為「」、「」、「」、「兢」所存在的問(wèn)題已如上述，恐皆不可信。筆者以為A1可能是繼承甲骨文、商金文「」作、而來(lái)，[8]如：

（，《合》28188，無(wú)名組）（，《合》28188，無(wú)名組）（，《懷》1147，無(wú)名組）[9]（，2648.1，小子鼎，商晚）（，2648.2，小子鼎，商晚）

人旁加土變成「」旁後即與形體相近。則A1可釋為「襄」，A2是「懹」，簡(jiǎn)文均讀為「讓」?！缸屔毒矗瑦u生於讓」，意思是說(shuō)有尊敬之心才懂得禮讓，懂得禮讓才會(huì)有廉恥之心或免於恥辱。前者可舉《說(shuō)苑‧談叢》：「恭敬遜讓」為例，可見(jiàn)「敬」與「讓」自是關(guān)係密切。後者是說(shuō)懂禮讓，不會(huì)饕貪而無(wú)饜，自有廉恥之心不思貪多務(wù)得?！尔}鐵論‧國(guó)疾》：「昔者，商鞅相秦，後禮讓，先貪鄙」，可見(jiàn)「禮讓」與「貪鄙」是相對(duì)的概念。而《史記‧滑稽列傳》：「因歌曰：『山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貪鄙者餘財(cái)，不顧恥辱 ?！弧埂尔}鐵論‧毀學(xué)》：「孔子曰：『‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！唤裰谖徽?，見(jiàn)利不虞害，貪得不顧恥，以利易身，以財(cái)易死?！垢梢?jiàn)貪鄙必然不顧恥辱，足見(jiàn)「恥生於讓」的說(shuō)法是可以成立的。

　　此外，《語(yǔ)叢一》93「仁義為之B」，字形作：

或認(rèn)為A1、A2與B是不同字，如《郭店》整理者將B隸定作「」，沒(méi)有解釋。[10]劉釗先生亦將A隸定作「」，讀為「臬」，是以「仁義為準(zhǔn)的」的意思。[11]李零先生亦隸作「」，先是懷疑B是「圭臬」的「臬」，後又認(rèn)為聲旁同於108號(hào)簡(jiǎn)的「毀」字，或可讀為「歸」。[12]另一派是認(rèn)為A1、A2與B是同字，如上引黃德寬、徐在國(guó)二位先生將 B分析為從木從，應(yīng)釋為「枉」。何琳儀先生分析B為從木從兢，字書(shū)所無(wú)，應(yīng)是「」之異文。張新俊先生在釋「A1」為「」 的基礎(chǔ)上，同意劉釗先生對(duì)B字的考釋。筆者以為B未見(jiàn)與A1、A2一樣有兩突出的斜筆，其整體字形確實(shí)近乎「臼」形，可能是「」旁的錯(cuò)字?；蛞詾橛遗杂小改尽梗詫⑼怀龅男惫P省減了。但由A1、A2的寫(xiě)法來(lái)看，這兩斜筆有其固定的寫(xiě)法，似不能輕易省略。退一步說(shuō)，若B與A1、A2確實(shí)是同字，則B就是「欀」，《廣韻．平聲．陽(yáng)韻》：「欀，欀木，皮中有如白米屑，擣之可為麵。」B在簡(jiǎn)文中顯然不是這個(gè)意思。由於沒(méi)有上下文，簡(jiǎn)文頗難解讀，或可能讀為「攘」，《莊子‧胠篋》有「攘棄仁義」的說(shuō)法，則簡(jiǎn)文「仁義為之攘」是指仁義被攘棄掉了。

　　最後要說(shuō)明的是，楚文字自有「」作：

（《包山》103）（《成之聞之》18）（《成之聞之》29）（《語(yǔ)叢四》23）（《容成氏》10）（讓，《子羔》06）

寫(xiě)法可說(shuō)很固定。但是其他楚竹書(shū)中亦存在文字不寫(xiě)楚系寫(xiě)法，卻遠(yuǎn)承甲骨文而來(lái)的例證，與A1、A2的情況若合符節(jié)。如《周易》簡(jiǎn)26：

六二：欽亓（C），兇，凥吉。

九三：欽亓（C），執(zhí)亓隨，吝。

「C」字，可以隸定作「」，今本作「腓」。整理者提出三種可能：臀、股、，均與形體相差太遠(yuǎn)。季師旭昇指出：

　　　我們認(rèn)為△字的上部可能應(yīng)該看成「發(fā)」，裘錫圭先生〈釋勿發(fā)〉一文指　出甲骨時(shí)代「發(fā)」字有很多寫(xiě)法，其中四期卜辭中有一種寫(xiě)法即是從「弓」從「攴」（北京中華書(shū)局《古文字論集》78頁(yè)），△字上部所從應(yīng)該就是這一種寫(xiě)法的「發(fā)」字，因此「△」字應(yīng)該視為從「肉」、「發(fā)」聲的形聲字，可能是「腓」的異體字?！?/SPAN>（發(fā)）」字的上古音屬非紐月部，「腓」字從「非」聲，「非」字的上古音屬非紐微部，二字聲紐相同，韻部則屬於旁對(duì)轉(zhuǎn)（宋玉〈舞賦〉以絕、蜺、列、悅為韻，參陳新雄師《古音學(xué)發(fā)微》1080頁(yè)），因此從肉聲的「△」字可以作為從肉非聲的「腓」字的異體?；蛘叨卟皇钱愺w字的關(guān)係，至少也可以是通假字的關(guān)係。馬王堆帛書(shū)《周易》此字從「肥（奉紐微部）」得聲，與「發(fā)」、「非」也都聲音相近。[13]

徐寶貴先生亦有相同的見(jiàn)解：

　　　楚墓竹簡(jiǎn)《周易》中的「」字所從的「」跟裘先生文中所舉《殷契粹編》（P123）第593片的「」字結(jié)構(gòu)是完全相同的，應(yīng)該說(shuō)是甲骨文流傳下來(lái)的文字形體。[14]

楚文字「發(fā)」作如下之形：

（《老子甲》7）（《忠信之道》2）（《柬大王泊旱》16）

（《包山》80）（《包山》141）（《包山》172）

（《包山》268）（《競(jìng)建內(nèi)之》03）

未見(jiàn)省略聲符者，與「C」字不同?！?/SPAN>C」字所從「」實(shí)承自甲骨文而來(lái)。其它遠(yuǎn)承甲骨文而來(lái)的戰(zhàn)國(guó)文字例證如《說(shuō)文》古文「封」作，張富海先生指出：甲骨文作（《甲骨文編》，281頁(yè)），二十一年啓封令戈（《集成》17.11306）「封」作，從田豐聲。商承祚據(jù)甲骨文指出此《說(shuō)文》古文所從的「之」是「豐」之訛。[15]又《說(shuō)文》古文「瑟」作，徐寶貴先生認(rèn)為與「瑟」字《花園莊》130作、372作形體十分接近。《說(shuō)文》古文無(wú)疑是甲骨文的訛變形體。[16]

　　其次，《語(yǔ)叢》一～三學(xué)者已指出是具有齊系文字特點(diǎn)的抄本，[17]所以出現(xiàn)非楚系文字的「襄」是可以理解的。再比對(duì)其他齊系文字「」[18]：

（10133，薛侯盤(pán)）（10263，薛侯匜）（285，叔夷鎛）

（276，叔夷鐘）  （《壐彙》5294）  （《陶錄》2.438.1）

看的出來(lái)與其他戰(zhàn)國(guó)文字相比，其主體部分還是比較接近甲骨文「」作（《合集》343）。這也可為處?kù)洱R系文字抄本的《語(yǔ)叢二》中的A1、A2提供字形上的證據(jù)。換言之，A1、A2的寫(xiě)法可能也是齊系文字的反映。